Беседа 53 на псалом 143 118

Sal.143:1. Salmo de David. Sobre Goliat. Bendito sea el Señor mi Dios, que entrena mis manos para la lucha; mis dedos regañan. ¿Es Dios realmente un maestro de guerra? – Se necesita una ayuda superior, especialmente en la lucha contra fuerzas espirituales hostiles. – “Él somete a mi pueblo a mí” (Sal. 143:2). – La dignidad del hombre y la denuncia de los herejes que se atribuyen conocimientos imposibles para el hombre. – ¿Qué podemos saber de Dios? – ¿Qué significa: “como la vanidad”? (Sal.143:4) – ¿Cómo debemos entender el descenso divino, tocando las montañas, los relámpagos, las flechas? “Líbrame… de mano de los hijos de extraños” (Sal. 143:7). – Aparte del lenguaje, ¿de qué otra manera podemos alabar a Dios? – Aunque la gente suele creer que su felicidad está en la descendencia numerosa, la riqueza y la seguridad, la verdadera bienaventuranza reside en tener al Señor como su Dios. 1. ¿Qué estás diciendo? ¿Es Dios realmente un maestro de guerra, milicia y milicia? Sí, el que le atribuye la victoria no pecará. Este es el significado de las palabras: "enseñar mis manos", es decir, dar fuerza para vencer a los enemigos, ganar, levantar trofeos. Así, cuando David derrocó a Goliat, Dios fue el autor de la victoria; Cuando libró muchas guerras, erigió trofeos, tomó ciudades enemigas junto con sus habitantes, entonces Dios le dio la victoria. Por eso cantó: “El Señor es poderoso y fuerte, el Señor es poderoso en la batalla” (Sal. 23:8). Y bajo Moisés, Dios hizo muchas cosas similares. Sin embargo, hay otra guerra, mucho más difícil que ésta, en la que necesitamos especialmente una mayor ayuda: nuestra lucha contra las fuerzas enemigas. Y que tengamos lucha con ellos, escuchemos a Pablo, que dice: “Nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este mundo, contra huestes espirituales de maldad en las alturas” (Efesios 6:12). Esta lucha es más difícil porque las hordas de estos enemigos no son de la misma naturaleza que nosotros y son invisibles para nosotros, y porque la lucha no es por algo sin importancia, sino por la salvación o la destrucción. Aquí es imposible ver a los asesinados, es imposible saber de antemano ni la hora, ni los obstáculos, ni el lugar, ni nada por el estilo. Estas hordas atacan tanto en la plaza como en la casa, tanto durante los juegos como durante la inactividad, por lo que debemos tener cuidado constantemente. La guerra con ellos no conoce tregua, no tiene mensajeros, ni negociadores ni nada por el estilo, sino que se desarrolla sin previo aviso. Por eso, aquí es especialmente necesario protegerse por todos lados y fortalecerse con comida. Y el alimento para tal guerra y las armas para tales guerreros es la escucha de las divinas Escrituras. Quien no come este alimento sufre de hambre: Yo les daré, dijo el Señor, “no hambre de pan, ni sed de agua, sino sed de oír las palabras del Señor” ( Am. 8:11 ). Aquí, como en la guerra ordinaria, se necesita ayuda suprema. “Un rey no puede salvarse”, dice el profeta, “con mucha fuerza, y un gigante no se salvará con mucha fuerza”. Un caballo es un engañador para la salvación; por la abundancia de sus fuerzas no se salvará" (Sal. 33:16, 17). Así, muchos pusieron en fuga a los enemigos cuando fueron precedidos por oraciones que derrocaron a las hordas enemigas. "(Él) es mi misericordia y mi refugio, mi protector y mi libertador, mi protector, y en él he confiado. Él somete a mi pueblo" (Sal. 143, 2). ¿Ves cómo espera nuevamente la salvación del amor de Dios por la humanidad? Al mismo tiempo, señala aquí algo más. Con estas palabras expresa: No sería digno de su misericordia si Él mismo no la hubiera mostrado; Él mismo es "mi misericordia", y no fui yo quien la ganó con mis obras. De hecho, aunque Dios es misericordioso, no muestra misericordia a todos indiscriminadamente. “Tendré misericordia de quien tenga misericordia”, dice; Tendré compasión de quien tenga compasión" (Rom. 9:15). Por lo tanto, si queremos ser perdonados, debemos, por nuestra parte, merecer tal misericordia. Y el profeta atribuye el perdón mismo a Dios. ¿Ves un alma quebrantada? ¿Ves un corazón agradecido que atribuye todo a un Dios humano? "Mi intercesor y mi libertador, mi protector, y en él confié". Expresa constantemente esperanza en Dios, enseñando a todos a no desanimarse durante los desastres, pero también a volverse a Dios en medio de las desgracias, sin desesperarse ni desanimarse. Él es "mi intercesor y mi libertador". Si Él no protege y libra desde el comienzo mismo de los desastres, incluso entonces debemos tener esperanza. Si Él mismo es el Intercesor, ciertamente nos librará de los desastres. La esperanza surge especialmente cuando circunstancias visibles sumergen a uno en la desesperación, pero inspira alegría en relación con el futuro. "Él somete a mi pueblo a mí". Bien dijo el profeta. En efecto, para ello se necesita la ayuda más alta para mantener a los súbditos en obediencia, para que no se rebelen y se indignen. Por lo tanto, no sólo para someter a nuestros enemigos y enemigos, sino también para someter a nuestra familia, necesitamos una gran ayuda desde arriba. Es una gran cosa gobernar bien a nuestro pueblo, no menos que derrotar a nuestros enemigos. A menudo, muchas personas erigieron trofeos en las guerras, pero en tiempos de paz cayeron, incapaces de mantener las riendas del control sobre sus subordinados. En consecuencia, la obediencia del ejército no depende de la fuerza del reinado, sino de la ayuda de Dios; de él proviene tanto la victoria sobre los enemigos como el sometimiento de los propios. "¡Dios! ¿Qué es el hombre que te revelaste a él? O el hijo del hombre, ¿qué piensas de él?" (Sal. 143:3)? Otro traductor (Aquila) dice: "que hay un hombre, y vosotros lo conocéis" (καὶ γνώση). Tercero (Símaco): “que le prestéis atención” (γνωρίζεις). Por tanto, grande debe ser aquel que conoce a Dios, o - mejor - será Conocido por Él; y no sólo éste, sino también aquel a quien Dios se revelará. Por eso, muy bien dijeron los setenta intérpretes: “Tú eres conocido de él”, expresando que no fuimos nosotros quienes lo revelamos, sino que Él mismo se nos reveló; El profeta no dijo: “¿Qué es un hombre que te conoce”, sino: “¿Qué es un hombre al que te has revelado”? 2. Y Pablo expresa constantemente el mismo pensamiento, por ejemplo, cuando dice: “Y entonces conoceré como soy conocido” (1 Cor. 13:12). Y el mismo Cristo: “No me elegisteis vosotros a mí, pero yo os elegí a vosotros” (Juan 15:16). Y en otro lugar Pablo: “Pero el que ama a Dios, de Él ha recibido el conocimiento” (1 Cor. 8:3). Por eso constantemente se llama a sí mismo llamado, demostrando que no vino corriendo él mismo, sino que fue llamado con anticipación. Por eso, en otro lugar dice: “Digo esto no porque ya me haya alcanzado o perfeccionado, sino que sigo adelante para no alcanzarlo” (Fil. 3:12). No dijo: lo he comprendido, sino: “No digo esto porque ya lo haya logrado”. ¿Cómo dice el profeta: “¿Qué es el hombre”? Mientras tanto, otro dice: “muchos alaban al hombre por su misericordia, pero el que encuentra al hombre veraz” (Prov. 20:6). Y otro: “a imagen de Dios lo creó” (Gén. 1:27). Y, de hecho, es hecho señor de todas las criaturas. También hay personas que son “aquellos de quienes el mundo entero no era digno” (Heb. 11:38). Pero todo esto se dice de la virtud cuando la gente la cumple; y en las palabras: “qué es el hombre” se dice de la naturaleza humana. Es cierto que la naturaleza humana también es grandiosa; genial, pero si tenemos en cuenta el conocimiento con el que se le ha otorgado, entonces en comparación con él es muy imperfecto. Que escuchen esto los seguidores de los herejes, que están tan locos que van más allá de sus límites y sufren de extrema ignorancia, pretendiendo saber lo que está por encima de ellos. Entonces, en la ignorancia puede haber conocimiento y en el conocimiento puede haber ignorancia. Si quieres, podemos explicar esto en términos de objetos sensoriales. Dime, si alguien empezara a afirmar que puede medir el mar y descubrir cuántos recipientes de medir hay en él, ¿no sería él el que no sabe qué es el mar? Por el contrario, quien dice que no sabe que el número de medidas que hay en el mar es innumerable, sobre todo sabe lo que es el mar. Entonces, en relación con Dios, quien afirma: Vi a Dios y lo alcancé con mi propia visión, ¿no resultará ignorante de Dios, llamando visible lo invisible y exagerando su conocimiento, privándose de lo que le es posible? Por el contrario, quien dice que Dios es invisible y que nadie puede verlo, ¿no lo conoce especialmente? Además, si uno llama a Dios incomprensible, y otro, comprensible, ¿no será este último ignorante de Dios, y el primero conocedor? Mire cómo Pablo, siguiendo el mismo camino, dice: “En parte conocemos, y en parte profetizamos” (1 Cor. 13,9). Imagínese cuántas criaturas fueron creadas para conocer a Dios; no lo que Él es esencialmente, sino que Él existe. Por eso Pablo dice: “El que se acerca a Dios debe creer” (Heb. 11:6). Todas las criaturas proclaman acerca de Él - “por la grandeza de la belleza de las criaturas se conoce comparativamente al Autor de su existencia” (Sabiduría 13,5), - la estructura misma del hombre, el honor que le concede Dios, los castigos, los beneficios, las órdenes predichas por los profetas, los milagros diversos; y después de todo esto, vino el Unigénito mismo y completó la maravillosa y terrible economía de nuestra salvación. Y, sin embargo, hay personas que aún no conocen una verdad tan clara; ¿Y también dices que puedes comprender con tu propia mente cómo es Dios en Su esencia? ¿Entonces dices que no conoces a Dios? No, yo sé que Él existe, que ama a la humanidad, que es bueno, que provee y todo lo demás de lo que se habla en las Escrituras; pero no sé qué es Él esencialmente. Adán quiso saber más, obedeciendo al diablo, y por su excesivo deseo perdió lo que tenía. Lo mismo les sucede a las personas que se guían por la razón humana y no escuchan que “el Señor da la sabiduría; de su boca proceden la ciencia y la inteligencia” (Proverbios 2:6). ¿No escuchan a Pablo, quien dice: “Dios nos ha revelado estas cosas por su Espíritu” y rechaza la especulación humana (1 Cor. 2:10)? “Toda altivez que se enaltece”, dice, “se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo” (2 Cor. 10:5). Y otro sabio dice: “por vanidad humana entraron en el mundo, y por eso su fin está cerca” (Sab. 14:14). “¿Qué es el hombre para que tú te hayas revelado a él”? Imagine su grandeza ilimitada. Sin embargo, cuando digo esto, todavía no hablo digno de Dios y no sé cómo decirlo. Al atribuir grandeza a Dios, no usamos nuestra propia expresión, pero como no hay otra expresión, usamos las palabras que podemos. Así, al llamar a Dios Altísimo, no defino Su lugar, sino que expreso la altura y grandeza de Su ser, que sobrepasa y sobrepasa todo. Por eso el profeta dice: “¿Qué es el hombre, para que tú te hayas revelado a él”? Por eso Dios creó al hombre humillado, y al mismo tiempo le dio grandes propiedades, para que no se enalteciera, sintiendo la mayor necesidad de humildad debido a la debilidad de su naturaleza. “O el hijo del hombre, ¿qué opinas de él?” ¿Ves cuán grande es el ser de Dios? “El hombre es como vanidad; sus días pasan como sombra” (Sal. 143:4). Otro traductor (Símaco), en lugar de: “vanidad”, dice: “aliento” (ατμω). La palabra vanidad no significa más que perecibilidad, mortalidad, brevedad. Aquí el profeta habla del cuerpo. Por eso Abraham dice: “Yo soy polvo y ceniza” (Gén. 18:27); e Isaías: "Toda carne es hierba, y toda su hermosura es como la flor del campo. La hierba se seca, la flor se marchita" (Isaías 40:6, 7). ¿Qué significa: “como vanidad”? Aquellos. insignificancia; todo lo humano es frágil y impermanente, todo pasa y desaparece. “Sus días pasan como una sombra”, es decir, y cuando aparecen, no tienen poder y pronto se van volando. 3. Y por experiencia podéis comprobarlo imaginando personas adornadas con honores, que montan en carros, que están investidas de poder, que encarcelan a otros y castigan. ¿En qué se diferencian de la sombra no sólo durante la muerte, sino incluso antes de la muerte? Tan pronto como se les priva del poder, todo esto pasa y desaparece; y los verdaderos objetos están detrás de esta vida; hay recompensas, castigos verdaderos, bendiciones y un Juez incorruptible. Mientras tanto, aquí todo es como un juego de niños: hoy, el juez, mañana, el acusado. ¡Los cambios son tan frecuentes y las transformaciones inesperadas! "¡Dios! Inclina los cielos y desciende; toca las montañas, y se levantarán" (Sal. 143:5). Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “Cuando inclinaste los cielos y descendiste y tocaste las montañas, se levantaron” (κλίναντός σου... εκαπνίσθησαν). ¿Cuál es la conexión del habla aquí? Genial e inseparable del anterior. Habiendo comenzado a hablar de la debilidad humana y mostrando la insignificancia de la naturaleza humana, el profeta aquí nuevamente derroca el orgullo de los arrogantes y, continuando su discurso, expresa como si fuera lo siguiente: ellos mismos deben ver la debilidad de su naturaleza y no volverse arrogantes; pero como no quieren esto, demuestras con tus obras hasta qué bajeza han llegado. "¡Dios! Inclina los cielos y desciende". Dice esto no porque Dios realmente descienda: ¿es posible decir esto del Omnipresente? - pero se expresa acerca de Dios de manera humanoide para conmover a los oyentes groseros a través de expresiones humanoides. Y el “tocar”, aunque parezca majestuoso, es mucho menor que la dignidad de Dios. Dios no necesita tocar las montañas para hacerlas levantarse, ni siquiera necesita una ola; pero la voluntad y el deseo por sí solos son suficientes. Así, habiendo hablado de la debilidad humana, también habla del poder de Dios, todo lo que una persona puede decir, porque esto también es mucho menor que su grandeza. “Destella con relámpagos y dispárelos; dispara tus flechas y aplástalos” (Sal. 143:6). Con el nombre de relámpagos y flechas, no se refiere a relámpagos y flechas reales, sino que nombra castigos para infundir miedo, temblor y contrición a los orgullosos y descuidados con objetos conocidos. Si alguien no puede soportar el rayo, que no es enviado para castigo, ¿quién podrá resistir cuando Dios quiere poner en marcha su poder castigador? Las “flechas” de Dios son plagas, hambre, destrucción y otros castigos diversos. “Extiende tu mano desde lo alto, lávame y líbrame de las aguas profundas, de la mano de los hijos de extraños” (Sal. 143:7). El poder de Dios está dispuesto no sólo a castigar, sino también a salvar. El profeta aquí llama ayuda y asistencia "de mano"; por eso no dijo: difundir, sino: “después” 119; y si en otros lugares dice: “difundir”, entonces expresa lo mismo. Por "aguas" se refiere a un ataque desordenado, discordante y rápido de los enemigos. Y que aquí no se dice acerca de las aguas se desprende claramente de las palabras añadidas: "de la mano de los hijos de extraños". “Hijos extraños”, me parece, llama a las personas que están alejadas de la verdad; Así como consideramos a los fieles como nuestros vecinos y hermanos, así consideramos a los infieles como extraños; Por eso distinguimos especialmente el nuestro del otro. Mi prójimo no es tanto el que está cerca de mí por parentesco, sino el que reconoce conmigo al mismo padre y tiene compañerismo en la misma comida; esta conexión es más fuerte que el parentesco, del mismo modo que la diferencia en la moral conduce a la alienación mucho más que la diferencia de origen. No importa que vivamos bajo el mismo cielo y en el mismo universo; sino buscad otra comunión que sea más alta que el cielo; ahí está nuestra patria y nuestra vida. "Vuestra vida", dice el apóstol, está escondida con Cristo en Dios" (Col. 3:3). No vivimos en la tierra, sino que nos hemos mudado a una morada más alta. Tenemos una luz verdadera diferente, una patria diferente, conciudadanos y parientes diferentes. Por eso Pablo dice: "no extraños ni extraños, sino conciudadanos de los santos" (Ef. 2:19). ¿Cómo, dices, llamó Cristo al prójimo samaritano, aunque había una gran diferencia (entre él y el verdadero creyente)? Pero tampoco por relación natural. Así que, cuando necesites mostrar un beneficio, entonces deja que cada uno sea tu prójimo y cuando se trata de la verdad, entonces distingue entre el tuyo y el del otro; Incluso si tu hermano, que es pariente de padre y madre, no tuviera comunión contigo en la ley de la verdad, entonces debería serte más extraño que un escita; y por el contrario, si un escita o un saurómata contiene los dogmas correctos y cree en las mismas cosas que tú, entonces debería ser más cercano y querido para ti que tu medio hermano; y distinguimos a un bárbaro de un no bárbaro no por el idioma, no por el origen, sino por los pensamientos y el alma. Es ante todo una persona que contiene la correcta enseñanza de la fe y lleva una vida sabia. 4. Veamos ahora cómo el profeta describió a los extraños. “Quítame..., dice, de la mano de los hijos de extraños, cuyos labios hablan vanidad, y cuya diestra es diestra de injusticia” (Sal. 143:8). ¿Ves a qué clase de personas llama extraños? Los que viven con saña, aman la mentira, hacen discursos locos y no dicen nada útil. Entonces, reconoce a los extraños por sus palabras y hechos, tal como Cristo dijo: “Por sus frutos los conoceréis” (Mateo 7:16). Así como a los soldados se les dan muchas expresiones y señales convencionales, de modo que cuando ocurre una batalla nocturna, o el polvo que se levanta produce oscuridad como la noche, o surge algún otro desconcierto y confusión, alguien no confunde a su camarada con un enemigo, o a un enemigo con un camarada, así aquí el profeta te da señales mediante las cuales puedes distinguir el tuyo del enemigo, es decir, las palabras y los hechos de aquellos de quienes dice: "cuyos labios hablaban cosas vanas, y cuya diestra es la diestra de injusticia." De hecho, incluso ahora tenemos una guerra y una feroz batalla nocturna con demonios que nos atacan, con concupiscencias que se rebelan contra nosotros, con pensamientos que surgen en nosotros. Nosotros, los iniciados en los sacramentos, también tenemos expresiones y signos convencionales, de modo que si en caso de duda queremos saber si alguien es iniciado o no, podemos averiguarlo preguntándole por los signos convencionales. “Cuya diestra es la diestra de la injusticia”. ¿Qué podría ser peor que cuando usamos la mano que nos han dado para ayudarnos en una mentira? Tenemos manos para ayudarnos a nosotros mismos y a otros ofendidos, para destruir la anarquía, para ser refugio y protección para los oprimidos. ¿Qué justificación podemos tener para utilizar esta arma no para salvar a otros, sino para nuestra propia destrucción? "¡Dios! Te cantaré un cántico nuevo, con salterio de diez cuerdas te cantaré" (Sal. 143:9). ¿Cuál es la conexión del habla aquí nuevamente? Muy cerca. Habiendo dicho: “Extiende tu mano..., tómame y cómelos”, el profeta promete, por su parte, traer a Dios la recompensa por su ayuda, una recompensa que no añade nada a Aquel a quien se la trae, sino que beneficia a quien la trae. ¿Qué tipo de recompensa es esta? “Te cantaré un cántico nuevo”. Aunque es pequeño en comparación con la grandeza del beneficio, aporta lo que tiene. Asimismo, no exigimos nada a los pobres y a quienes no tienen nada más que gratitud y aprecio. Sin embargo, brindamos asistencia para ser más famosos; y Dios, no porque tuviera una necesidad, sino para glorificar a quienes lo cantan y así mostrarles un nuevo beneficio. “Con un salterio de diez cuerdas te canto”, es decir, te daré las gracias. En aquella época existían instrumentos musicales con los cuales se enviaban cantos de alabanza a Dios; y ahora, en lugar de herramientas, puedes utilizar miembros del cuerpo. Podemos cantar no sólo con la lengua, sino también con los ojos, las manos, los pies y los oídos. Si cada uno de estos miembros hace lo que trae gloria y alabanza a Dios, si, por ejemplo, los ojos no miran descaradamente, si las manos no se extienden para robar, sino para dar limosna, si el oído está abierto para oír salmos y cánticos espirituales, si los pies se esfuerzan por ir a la iglesia, si el corazón no conspira, sino que se llena de amor, entonces los miembros del cuerpo se convierten en salterio y arpa y cantan un cántico nuevo no con palabras, sino con obras. “Porque tú has dado salvación a los reyes; has librado a tu siervo David de la espada feroz” (Sal. 143:10). No es un ejército, ni una multitud de soldados, ni guardaespaldas lo que salva, sino la ayuda de Dios. "Tú librarás a tu siervo David". Habiendo hablado de todos en general, el profeta habla también de sí mismo; y, además, no dijo: el que entregó, sino: “comes”, expresando la incesante providencia de Dios. 5. Luego, vuelve a pedir lo que antes había pedido, cayendo constantemente a Dios y suplicando liberación de los malvados, y dice: "Líbrame y sácame de la mano de los hijos de extraños, cuya boca ha hablado cosas vanas y cuya diestra es diestra de injusticia. Sus hijos son como jardines jóvenes, firmemente arraigados en su juventud, sus hijas están adornadas y adornadas como una iglesia" (Sal. 143:11-12). Aquí describe el bienestar y la riqueza mundanos y comienza con lo que se considera principal: tener hijos buenos y sanos, y de ambos sexos; Por eso añade: “sus hijas estaban adornadas y decoradas a semejanza de una iglesia”. Junto con la juventud, representa el lujo en ropa, tocados y otros adornos femeninos inventados con cierta riqueza. Luego describe un tipo de riqueza que parece secundaria, pero que ahora, tal vez, se considera primordial: “Sus graneros, dice, están llenos, (de lo sobrante) fluye de un (compartimento) a otro, sus ovejas se multiplican en sus caminos, sus bueyes engordan” (Sal. 143:13-14). ¿Qué significa "lleno"? Restringido. Su riqueza no se puede almacenar, dice, en los almacenes. “Sus ovejas son fértiles, se multiplican en sus caminos, y sus bueyes engordan”. Y esto se consideró una prosperidad considerable. Entre los antiguos, la riqueza consistía en esto, en rebaños de ganado mayor y menor y en granos, hasta que apareció el lujo actual. “No hay grietas en (su) cerca, ni paso (a través de ella), ni gritos en sus plazas” (Sal. 143:14), es decir, y la agricultura se cuida con mucho cuidado y con mucho cuidado, los frutos maduran, las cercas se mantienen firmes, las viñas se cultivan y cercan por todos lados. “Ni un grito en sus plazas”. Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “en sus tribunales” (“επαύλεσιν”). Aquí hay otro tipo de prosperidad que no siempre ocurre con la riqueza, este es el silencio, la calma, la seguridad, cuando nadie trama intrigas, nadie ataca, cuando no hay ruido ni confusión. “(Otros) consideran dichoso el pueblo que tiene estas cosas, (pero) bienaventurado el pueblo cuyo Señor es su Dios” (Sal. 143:15). ¿Ves la virtud de este hombre? Habiendo señalado la riqueza de todo tipo, retratándola con palabras, agregando las opiniones de otras personas al respecto, él mismo no experimenta nada humano y no considera envidiables a quienes poseen tal riqueza, pero, despreciando todo esto, agrada al verdadero tesoro. Otros, dice, consideran bienaventurados a quienes lo tienen; pero agrado al pueblo “cuyo Señor es su Dios”, creyendo sólo en esto todo su contentamiento, bienestar y riqueza. Esos beneficios pasan y desaparecen; pero esta bienaventuranza permanece constante, y en lugar de ovejas, niños, bueyes, cercas y viñedos, la complacencia de Dios será riqueza y seguridad y un muro infranqueable. Así que, oyendo esto, no os turbéis por nada parecido, sino despreciando las sombras, adhiérete a la verdad, porque el profeta de arriba dijo que “el hombre es como la vanidad: sus días pasan como una sombra”. Por lo tanto, si ves personas que viven en tanta abundancia, pero llevan una vida viciosa, entonces, aunque todo el universo los considera bienaventurados, tú los consideras lamentables e infelices; y reconocer a las personas devotas de Dios como dignas de imitación y benditas. Busquemos todos constantemente esta riqueza y esta bienaventuranza, para recibir las bendiciones presentes y futuras, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe “después” – en eslavo eclesiástico Quizás te interese: