Беседа 53 на псалом 143 118

Ps.143:1. Davidův žalm. O Goliášovi. Požehnán buď Hospodin, můj Bůh, který cvičí mé ruce k boji; nadávají mi prsty. Je Bůh skutečně učitelem války? – Vyšší pomoc je potřeba především v boji proti duchovním nepřátelským silám. – „Poddává mi můj lid“ (Ž 143:2). – Důstojnost člověka a odsouzení kacířů, kteří si připisují vědění, které je pro člověka nemožné. – Co můžeme vědět o Bohu? - Co to znamená: "jako marnivost?" (Žalm 143:4) – Jak máme rozumět božskému sestupu, dotýkání se hor, blesků, šípů? „Vysvoboď mě... z rukou cizích synů“ (Ž 143:7). – Jak jinak kromě jazyka můžeme chválit Boha? – Ačkoli lidé obvykle věří své štěstí v početné potomstvo, bohatství a bezpečí, skutečná blaženost spočívá v tom, že mají Pána za Boha. 1. Co to říkáš? Je Bůh skutečně učitelem války, válčení, milice? Ano, ten, kdo Mu připisuje vítězství, nezhřeší. To je význam slov: „učím své ruce“, tj. dává sílu překonávat nepřátele, vyhrávat, vztyčovat trofeje. Když tedy David svrhl Goliáše, byl autorem vítězství Bůh; když vedl mnoho válek, vztyčoval trofeje, dobyl nepřátelská města spolu s jejich obyvateli, pak mu Bůh dal vítězství. Proto zpíval: „Hospodin je mocný a silný, Hospodin je mocný v boji“ (Ž 23,8). A za Mojžíše dělal Bůh mnoho podobných věcí. Existuje však další válka, která je mnohem těžší než tato, ve které potřebujeme především vyšší pomoc – náš boj proti nepřátelským silám. A že s nimi bojujeme, poslouchejte Pavla, který říká: „Náš boj není proti tělu a krvi, ale proti knížectvím, proti mocnostem, proti vládcům temnot tohoto světa, proti duchovním silám zla na výsostech“ (Ef 6,12). Tento boj je obtížnější, protože hordy těchto nepřátel nejsou stejné povahy jako my a jsou pro nás neviditelné, a protože boj není o něco nedůležitého, ale o záchranu nebo zničení. Zde není možné vidět zabíjené, nelze předem znát ani čas, ani překážky, ani místo, ani nic podobného. Tyto hordy útočí jak na náměstí, tak v domě, a to jak při hrách, tak při nečinnosti, takže musíme být neustále opatrní. Válka s nimi nezná příměří, nemá ani posly, ani vyjednavače ani nic podobného, ​​ale děje se bez ohlášení. Proto je zde zvláště nutné se ze všech stran chránit a posilovat jídlem. A potravou pro takovou válku a zbraněmi pro takové bojovníky je naslouchání božským Písmům. Kdo nejí toto jídlo, trpí hladem: dám jim, řekl Pán, „ne hlad po chlebu, ani žízeň po vodě, ale žízeň po slyšení slov Páně“ (Am 8:11). Zde, stejně jako v běžné válce, je zapotřebí nejvyšší pomoci. "Král nemůže být spasen," říká prorok, "s velkou silou a obr nebude spasen s velkou silou." Kůň je podvodník pro spásu; v hojnosti své síly nebude zachráněno.“ (Žalm 33:16, 17). A tak mnozí zahnali nepřátele na útěk, když jim předcházely modlitby, které svrhly nepřátelské hordy. „(On) je mé milosrdenství a mé útočiště, můj ochránce a můj vysvoboditel, můj ochránce a v Něho jsem důvěřoval. Podřizuje mi můj lid" (Ž 143,2). Vidíš, jak znovu očekává spásu od Boží lásky k lidstvu? Zároveň zde poukazuje na něco jiného. Těmito slovy vyjadřuje: Nebyl bych hoden jeho milosrdenství, kdyby to On sám neprojevil; On sám je "moje milosrdenství", ač si to Bůh nezasloužil, nezasloužil jsem si ji Inmerci. neprojevuje slitování se všemi bez rozdílu. „Smiluji se, nad kým se smiluji,“ říká; Slituji se nad každým, koho slituji" (Řím. 9:15). Chceme-li tedy být omilostněni, musíme si z naší strany takovou milost zasloužit. A prorok připisuje samotné odpuštění Bohu. Vidíš zlomenou duši? Vidíš vděčné srdce, které vše připisuje humánnímu Bohu? "Můj přímluvce a můj vysvoboditel, můj ochránce." Neustále vyjadřuje naději v Boha, učí každého, aby neztrácel odvahu při katastrofách, ale také aby se uprostřed neštěstí obracel k Bohu, aniž by si zoufal a neztrácel odvahu. Je „mým přímluvcem a mým vysvoboditelem“. Jestliže On neochrání a nevysvobodí na samém začátku katastrof, pak i tehdy musíme doufat. Pokud je On sám Přímluvcem, pak jistě vysvobodí z katastrof. Naděje se objevuje zejména tehdy, když viditelné okolnosti uvrhnou člověka do zoufalství, ale inspiruje k veselosti ve vztahu k budoucnosti. "Udělá můj lid podřízenou mně." Dobře řekl prorok. K tomu účelu je totiž zapotřebí nejvyšší pomoci, aby se poddaní udrželi v poslušnosti, aby se nevzbouřili a nerozhořčili se. Tedy nejen k tomu, abychom si podmanili své nepřátele a nepřátele, ale také abychom si podmanili naši domácnost, potřebujeme velkou pomoc shora. Vládnout dobře svému lidu je skvělá věc, stejně jako porazit své nepřátele. Mnoho lidí často vztyčovalo trofeje ve válkách, ale v dobách míru padali a nebyli schopni držet otěže kontroly nad svými podřízenými. Následkem toho poslušnost vojska nezávisí na síle vlády, ale na Boží pomoci; z toho pochází jak vítězství nad nepřáteli, tak i podrobení vlastních. "Bože! Co je člověk, že ses mu zjevil? Nebo syn člověka, co si o něm myslíš?" (Ža 143:3)? Jiný překladatel (Aquila) říká: „že existuje člověk a vy ho znáte“ (καὶ γνώση). Za třetí (Symmachus): „že mu věnuješ pozornost“ (γνωρίζεις). Proto velký musí být ten, kdo zná Boha, nebo - lépe - bude poznán od Něho; a nejen tento, ale i ten, kterému se Bůh zjeví. Proto sedmdesát tlumočníků velmi dobře řeklo: „Ty jsi mu znám“, čímž vyjadřovali, že jsme to nebyli my, kdo Ho zjevil, ale On sám se nám zjevil; Prorok neřekl: „Co je člověk, který tě zná“, ale: „Co je to za člověka, kterého ses mu zjevil“? 2. A Pavel neustále vyjadřuje stejnou myšlenku, například když říká: „A tehdy poznám, jako jsem znám“ (1. Korintským 13:12). A sám Kristus: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16). A na jiném místě Pavel: „Kdo však miluje Boha, je mu dáno poznání“ (1. Korintským 8:3). Proto se neustále ozývá, čímž dává najevo, že nepřiběhl sám, ale byl zavolán předem. A tak na jiném místě říká: „Neříkám to proto, že bych se již dosáhl nebo zdokonalil, ale naléhám, abych nedosáhl“ (Flp 3,12). Neřekl: Rozuměl jsem, ale: "Neříkám to proto, že jsem toho již dosáhl." Jak říká prorok: „Co je člověk“? Jiný mezitím říká: „Mnozí chválí člověka pro jeho milosrdenství, kdo však nalezne pravdomluvného“ (Přísl. 20:6). A další: „stvořil ho k obrazu Božímu“ (Gn 1,27). A skutečně je pánem všech tvorů. Jsou také lidé, kteří „jsou těmi, jichž celý svět nebyl hoden“ (Židům 11:38). Ale to vše se říká o ctnosti, když ji lidé naplňují; a slovy: „co je člověk“ se říká o lidské přirozenosti. Pravda, lidská přirozenost je také veliká; skvělé, ale když si připomeneme znalosti, kterými byl oceněn, tak ve srovnání s ním je velmi nedokonalý. Ať si to poslechnou stoupenci kacířů, kteří jsou tak šílení, že překračují své meze a trpí krajní nevědomostí a tvrdí, že vědí, co je nad nimi. Takže v nevědomosti může být poznání a v poznání může být nevědomost. Pokud chcete, můžeme to vysvětlit pomocí smyslových objektů. Řekněte mi, kdyby někdo začal tvrdit, že dokáže změřit moře a zjistit, kolik měřících nádob je v něm obsaženo, nebyl by to on, kdo neví, co to moře je? Naopak, kdo říká, že neví, že těch opatření v moři je nespočet, ví hlavně, co to moře je. Takže ve vztahu k Bohu, kdo tvrdí: viděl jsem Boha a dosáhl jsem k Němu svým vlastním viděním, neukáže se, že neznal Boha, nazýval neviditelné viditelným a zveličil své poznání, zbavoval se toho, co je pro něj možné? Kdo naopak říká, že Bůh je neviditelný a že ho nikdo nemůže vidět, nezná ho zvláště? Také, když někdo nazývá Boha nepochopitelným a jiný srozumitelným, nebude ten druhý neznal Boha a bývalý znalec? Podívejte se, jak Pavel po stejné cestě říká: „Zčásti víme a zčásti prorokujeme“ (1. Korintským 13:9). Představte si, kolik tvorů bylo stvořeno, aby poznali Boha – ne to, čím v podstatě je, ale že existuje. Pavel tedy říká: „Kdo přichází k Bohu, musí věřit“ (Židům 11:6). Všichni tvorové o Něm prohlašují - „z velikosti krásy tvorů je srovnatelně znám původce jejich existence“ (Moud 13:5), - samotná struktura člověka, čest, kterou mu Bůh udělil, tresty, výhody, příkazy předpovězené proroky, různé zázraky; a po tom všem přišel sám Jednorozený a dokončil podivuhodnou a strašnou ekonomiku naší spásy. A přece jsou lidé, kteří ještě tak jasnou pravdu neznají; a také říkáte, že dokážete svou vlastní myslí pochopit, jaký je Bůh ve své podstatě? Takže říkáš, že neznáš Boha? Ne, vím, že existuje, že miluje lidstvo, že je dobrý, že poskytuje a vše ostatní, o čem se mluví v Písmu; ale čím v podstatě je, nevím. Adam chtěl vědět víc, poslechl ďábla a pro svou přehnanou touhu ztratil, co měl. Totéž se děje lidem, kteří se řídí lidským rozumem a neposlouchají, že „Hospodin dává moudrost, z jeho úst pochází poznání a rozumnost“ (Přísloví 2:6). Copak neslyší Pavla, který říká: „Bůh nám tyto věci zjevil svým Duchem“ a odmítá lidské spekulace (1. Korintským 2:10)? „Každá vznešená věc, která se povyšuje,“ říká, „je povstána proti poznání Boha a my bereme do zajetí každou myšlenku k poslušnosti Kristově“ (2. Korintským 10:5). A jiný moudrý muž říká: „Vešli do světa lidskou marnivostí, a proto je jejich konec blízko“ (Moudr 14:14). „Co je člověk, že ses mu zjevil“? Představte si Jeho bezmeznou velikost. Když to však říkám, stále nemluvím hodný Boha a nevím, jak to říct. Když připisujeme velikost Bohu, nepoužíváme svůj vlastní výraz, ale protože žádný jiný výraz neexistuje, používáme slova, která můžeme. Tím, že Boha nazývám nejvyšším, tedy nedefinuji Jeho místo, ale vyjadřuji výšku a velikost Jeho bytí, které vše přesahuje a převyšuje. Proto prorok říká: „Co je člověk, že ses mu zjevil“? Z toho důvodu stvořil Bůh člověka poníženého a zároveň mu dal skvělé vlastnosti, aby se nepovýšil, pociťující největší potřebu pokory pro slabost své přirozenosti. "Nebo syn člověka, co si o něm myslíš?" Vidíte, jak velká je Boží bytost? „Člověk je jako marnost, jeho dny pominou jako stín“ (Ž 143:4). Jiný překladatel (Symmachus) místo: „marnost“ říká: „dech“ (ατμω). Slovo: marnivost neznamená nic jiného než pomíjivost, smrtelnost, stručnost. Zde prorok mluví o těle. Proto Abraham říká: „Já jsem prach a popel“ (Gn 18:27); a Izajáš: "Všechno tělo je tráva a všechna jeho krása je jako polní květ. Tráva usychá, květ bledne" (Iz 40:6, 7). Co to znamená: „jako marnivost“? Tito. bezvýznamnost; vše lidské je křehké a nestálé, vše pomíjí a mizí. "Jeho dny plynou jako stín," tj. a když se objeví, nemají žádnou moc a brzy odletí. 3. A ze zkušenosti to můžete vidět tak, že si představíte lidi, kteří jsou ozdobeni poctami, kteří jezdí na vozech, kteří mají moc, kteří vězní ostatní a trestají. Jak se liší od stínu nejen během smrti, ale i před smrtí? Jakmile jsou zbaveni moci, pak to všechno pomine a zmizí; a za tímto životem jsou skutečné předměty; existují odměny a pravé tresty a požehnání a nezkorumpovatelný soudce. Mezitím je zde všechno jako dětské hry: dnes - soudce, zítra - obžalovaný. Změny jsou tak časté a proměny nečekané! "Bože! Skloň se nebesa a sestup, dotkni se hor a povstanou" (Ž 143:5). Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „Když jsi sklonil nebesa a sestoupil a dotkl se hor, povstaly“ (κλίναντός σου ... εκαπνίσθησαν). Jaká je zde souvislost řeči? Skvělé a neodmyslitelné od předchozího. Když prorok začal mluvit o lidské slabosti a ukázal bezvýznamnost lidské přirozenosti, svrhává zde opět pýchu arogantních lidí a pokračuje ve své řeči a vyjadřuje jakoby toto: oni sami by měli vidět slabost své přirozenosti a nebýt arogantní; ale poněvadž to oni nechtějí, ukazuješ svými skutky, k jaké nízkosti dosáhli. "Bože! Skloňte se nebesa a sestupte." Říká to ne proto, že Bůh skutečně sestupuje – je možné to říci o Všudypřítomném? - ale vyjadřuje se o Bohu humanoidním způsobem, aby se humanoidními výrazy dotkl hrubých posluchačů. A „dotek“, i když se zdá majestátní, je mnohem nižší než důstojnost Boží. Bůh se nepotřebuje dotknout hor, aby se zvedly, nepotřebuje ani vlnu; ale stačí vůle a touha. Když tedy mluvil o lidské slabosti, mluví také o Boží moci, jak jen člověk může říci – protože i ta je mnohem nižší než Jeho velikost. „Bleskni bleskem a rozmetej je, vystřel své šípy a rozdrť je“ (Ž 143:6). Jménem blesk a šípy nemíní skutečné blesky a šípy, ale pojmenovává tresty, aby pyšné a neopatrné přivedl ke strachu, chvění a kajícnosti před známými předměty. Jestliže někdo nemůže snést blesk, který není seslán k trestu, kdo pak obstojí, když Bůh chce uvést do pohybu svou trestající moc? Božími „šípy“ jsou pohromy, hlad, ničení a další různé tresty. „Vztáhni svou ruku z výsosti, smyj mě a vysvoboď mě z hlubokých vod, z rukou cizinců“ (Ž 143,7). Boží moc je připravena nejen trestat, ale i zachraňovat. Prorok zde nazývá „ruční“ pomoc a pomoc; proto neříkal: šířit, ale: „po“ 119; a pokud na jiných místech říká: „rozšířit“, pak vyjadřuje totéž. „Vodami“ rozumí neuspořádaný, nesouhlasný a rychlý útok nepřátel. A že se zde neříká o vodách, je zřejmé z přidaných slov: „z ruky synů cizinců“. Zdá se mi, že „cizí synové“ nazývá lidi, kteří jsou odcizeni pravdě; Jako považujeme věrné za své sousedy a bratry, tak považujeme nevěrné za cizí; Proto zvláště rozlišujeme své vlastní od cizích. Můj bližní není ani tak ten, kdo je mi blízký příbuzenstvím, ale spíše ten, kdo se mnou poznává stejného otce a má společenství při stejném jídle; toto spojení je silnější než příbuzenství, stejně jako odlišnost v morálce vede k odcizení mnohem více než rozdílnost původu. Nevadí, že žijeme pod stejným nebem a ve stejném vesmíru; ale hledejte jiné společenství, které je vyšší než nebe; tam je naše vlast a život. „Tvůj život," říká apoštol, je skryt s Kristem v Bohu" (Kol. 3:3). Nežijeme na zemi, ale přestěhovali jsme se do vyššího obydlí. Máme jiné pravé světlo, jinou vlast, jiné spoluobčany a příbuzné. Proto Pavel říká: „ne cizinci a cizinci, ale spoluobčané se svatými." (Ef. 2: 1, říkával Kristus, soused vás tam byl, Sam vám byl soused, Sam). velký rozdíl (mezi ním a skutečným věřícím) Ale také ne přirozeným vztahem Takže, když potřebuješ prokázat prospěch, pak ať je každý člověk tvůj bližní a když jde o pravdu, pak rozlišuj mezi svým a cizím. I kdyby tvůj bratr, který je příbuzný otcem a matkou, neměl s tebou společenství v zákoně pravdy, pak by ti měl být cizí než Skyth; a naopak, pokud Skyth nebo Sauromatian obsahuje správná dogmata a věří ve stejné věci, kterým věříte vy, pak by vám měl být bližší a milejší než váš nevlastní bratr; a barbara od nebarbara rozlišujeme ne podle jazyka, ne podle původu, ale podle myšlenek a duše. Je to především člověk, který obsahuje správné učení víry a vede moudrý život. 4. Podívejme se nyní, jak prorok popsal cizince. „Odejmi mě..., říká, z ruky synů cizinců, jejichž rty mluvily marně a jejichž pravice je pravicí nepravosti“ (Ž 143:8). Vidíte, jakým lidem říká cizí? Ti, kteří žijí zlomyslně, milují lži, pronášejí bláznivé řeči a neříkají nic užitečného. Poznejte tedy cizince podle slov a skutků, jak řekl Kristus: „Po ovoci je poznáte“ (Matouš 7:16). Tak jako je vojákům dáno mnoho konvenčních výrazů a znamení, aby když dojde k noční bitvě, nebo když zvedající se prach způsobí temnotu jako noc, nebo dojde k nějakému jinému zmatku a zmatku, někdo si neplete svého druha s nepřítelem nebo nepřítele s kamarádem - tak vám zde prorok dává znamení, podle kterých můžete rozlišit své vlastní od nepřátel, totiž slova a skutky, o kterých mluvil a o jejichž rukou mluví pravdu. pravá ruka nespravedlnosti." Dokonce i nyní máme válku a divokou noční bitvu s démony, kteří na nás útočí, s chtíčem, který se proti nám bouří, s myšlenkami, které v nás vyvstávají. My, zasvěcení do svátostí, máme také konvenční výrazy a znamení, takže pokud v případě pochybností chceme vědět, zda je někdo zasvěcený nebo ne, můžeme to zjistit tak, že se ho zeptáme na konvenční znamení. "Jehož pravice je pravicí nepravosti." Co může být horšího, než když použijeme ruku, která nám byla poskytnuta, aby nám pomohla ve lži? Máme ruce, abychom pomohli sobě i ostatním, kteří jsou uraženi, abychom zničili nezákonnost, abychom byli útočištěm a ochranou pro utlačované. Jaké můžeme mít ospravedlnění pro použití této zbraně ne k záchraně ostatních, ale ke svému vlastnímu zničení? "Bože! Budu ti zpívat píseň novou, na desetistrunném žaltáři ti budu zpívat" (Ž 143,9). Jaká je zde opět souvislost řeči? Velmi blízko. Poté, co řekl: „Natáhni ruku..., vezmi mě a jez je,“ slibuje prorok ze své strany, že přinese Bohu odměnu za jeho pomoc, odměnu, která nic nepřidá tomu, komu je přinesena, ale prospěje tomu, kdo ji přinese. Co je to za odměnu? "Zazpívám ti novou píseň." I když je to ve srovnání s velikostí užitku málo, přináší to, co má. Stejně tak nepožadujeme nic od chudých a těch, kteří nemají nic než vděčnost a uznání. Poskytujeme však pomoc, abychom se stali slavnějšími; a Boha - ne proto, že by to potřeboval, ale aby oslavil ty, kdo Ho zpívají, a tím jim ukázal nový prospěch. „Na desetistrunném žaltáři ti zpívám,“ t. j. budu ti děkovat. V té době existovaly hudební nástroje, na které byly poslány písně chvály Bohu; a nyní můžete místo nástrojů používat tělesné členy. Můžeme zpívat nejen jazykem, ale také očima, rukama, nohama a ušima. Jestliže každý z těchto údů dělá to, co přináší slávu a chválu Bohu, jestliže například oko nehledí nestydatě, jestliže ruce nenatahují ke krádeži, ale dávají almužnu, jestliže je ucho otevřené k slyšení žalmů a duchovních písní, jestliže se nohy snaží chodit do kostela, jestliže srdce neplete, ale je naplněno láskou, pak se údy těla stanou novým žaltářem a písní, ale ne zpustošeným žaltářem a písní. „Nebo ty jsi dal spasení králům, vysvobodil jsi svého služebníka Davida od ostrého meče“ (Ž 143:10). Není to armáda, ne množství vojáků, ne tělesná stráž, která zachraňuje, ale pomoc Boží. "Ty vysvobozuješ svého služebníka Davida." Když prorok mluvil o každém obecně, mluví také o sobě; a navíc neřekl: ten, kdo vysvobodil, ale: „jíš“, čímž vyjadřuje neustálou Boží prozřetelnost. 5. Dále se znovu ptá na to, oč žádal předtím, neustále padá k Bohu a prosí o vysvobození od ničemných lidí a říká: „Vysvoboď mě a vezmi mě z ruky synů cizinců, jejichž ústa mluvila marně a jejichž pravice je pravicí nepravosti. Jejich synové jsou jako mladé chrámové zahrady, pevně zakořeněné ve svém mládí a vyzdobené jako jejich dcery. 143:11-12). Zde popisuje světské blaho a bohatství a začíná tím, co je považováno za hlavní – mít hodné a zdravé děti, a to obou pohlaví; Proto dodává: „Jejich dcery byly vyzdobeny a vyzdobeny do podoby chrámu. Spolu s mládím zobrazuje luxus v oblečení, pokrývkách hlavy a dalších ženských ozdobách vynalezených s jakýmkoli bohatstvím. Potom popisuje druh bohatství, který se zdá být druhořadý, ale nyní je možná považován za prvořadý: „Jejich chlévy, říká, jsou plné, (z přebytku) se přelévají z jednoho (komora) do druhého, jejich ovce jsou plodné, množí se na jejich cestách, jejich voli jsou tlustí“ (Ž 143:13-14). Co znamená "plný"? Stažené. Jejich bohatství se podle něj nedá skladovat ve skladech. "Jejich ovce jsou plodné, množí se na jejich cestách a jejich voli jsou tlustí." A to bylo považováno za značný blahobyt. Mezi starověkými se bohatství skládalo z toho - ve stádech velkého a malého dobytka a v obilí - dokud se neobjevil současný luxus. „V (jejich) plotě nejsou žádné trhliny, žádný průchod (přes něj), žádný křik na jejich náměstích“ (Ž 143:14), t. j. a zemědělství je střeženo s velkou péčí a velkou péčí, plody dozrávají, ploty pevně stojí, vinice jsou obdělány a oploceny ze všech stran. "Na jejich náměstích žádný výkřik." Další (neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „u jejich soudů“ („επαύλεσιν“). Zde je další typ blahobytu, který se ne vždy děje s bohatstvím, je to ticho, klid, bezpečí - když nikdo neplete intriky, nikdo neútočí, když není hluk nebo zmatek. „(Jiní) považují za šťastné lidi, kteří mají tyto věci, (ale) blahoslavený je lid, jehož Pánem je jejich Bůh“ (Ž 143:15). Vidíš ctnost tohoto muže? Poté, co poukázal na bohatství všeho druhu, vykreslil ho slovy, přidal na něj názory jiných lidí, sám nezažívá nic lidského a nepovažuje ty, kdo takové bohatství vlastní, za záviděníhodné, ale tím vším pohrdá, těší se ze skutečného pokladu. Jiní, říká, považují ty, kteří to mají, za požehnané; ale líbím se lidem, „jejichž Pán je jejich Bohem“, kteří věří pouze v toto všechno svou spokojenost, blahobyt a bohatství. Tyto výhody procházejí a mizí; ale tato blaženost zůstává stálá a místo ovcí, dětí, volů, plotů a vinic bude potěšením Božím bohatství a bezpečí a nepřekonatelná zeď. Když to tedy slyšíte, nenechte se ničím takovým zneklidnit, ale pohrdejte stíny a držte se pravdy, protože výše uvedený prorok řekl, že „člověk je jako marnost: jeho dny pominou jako stín“. Pokud tedy vidíte lidi, kteří žijí v takové hojnosti, ale vedou krutý život, pak, i když je celý vesmír považuje za požehnané, vy je považujete za ubohé a nešťastné; a uznávat lidi, kteří jsou oddaní Bohu, jako hodné napodobování a požehnané. Všichni neustále hledejme toto bohatství a tuto blaženost, abychom obdrželi současná i budoucí požehnání prostřednictvím milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry „po“ – v církevní slovanštině Mohlo by vás zajímat: