Беседа 52 на псалом 142 115

Пс.142:1. Псалом Давида, коли його переслідував Авесалом, син його. Господи! Почуй молитву мою, вислухай молитву мою в правді Твоїй, почуй мене в правді Твоїй. Молитва буває проханням чи обітницею. – «В правді Твоїй». – З якою молитвою потрібно звертатися до Бога і з якою душевною прихильністю? – Як треба розуміти: «почуєш мене в правді Твоєї»? – Благодійність для грішника погрози судом Божим. – «Бо ворог переслідував мою душу» (Пс.142:3). – Різні види смирення і між ними – смиренність від нещасть. – Ті, що живуть у гріхах подібні до тих, що перебувають у пітьмі. – Не мала втіха приносить знання розкритих у Писанні Божих справ. – «Душа моя (прагне) до Тебе, як земля безводна» (Пс.142:6). – Про вказівку якого шляху просить псалмоспівець? і через що просить? «У землю правди» (Пс.142: 10). 1. Молитва буває і словесним проханням, буває і обітницею. Тому один премудрий і пропонує таке умовляння: «Не повторюй слова в проханні твоєму» (Сир.7:14). Не те вселяє і радить він, щоб ми, просячи і благаючи Бога, не повторювали двічі одного й того самого, – ні, нам заповідано навіть невпинно молитися, – але щоб ми не відкладали обітниць, даних нами Богу, а поспішали виконати їх. Тому і в іншому місці говориться: «коли даєш обітницю Богові, то не зволікай виконати його» (Еккл.5:3). Майбутнє невідоме; або хвороба, або якісь заняття, що несподівано відбулися, можуть перешкодити виконанню обітниці; також якщо прийде смерть і перешкоджатиме, ти не отримаєш прощення. Але тут Псалмоспівець говорить про прохання та моління, чому, пояснюючи це, він і продовжує: «в правді Твоєї, почуй мене» . Інший перекладач (Сіммах) каже: «у вірі твоїй» ( εν τη πίστει ). Третій (Акіла): «в твоїй міцності» ( εν τη βεβαιότητι ). Тобто. почуй прохання і приведи його у виконання, стверджуючи істиною Твоєю; Вживай силу до виконання того, про що я прошу. Подивимося ж, у чому його прохання. Люди, коли хтось приносить прохання, приймаючі розглядають його і, якщо воно справедливо і законно, вислуховують. Але в людей прохання бувають про почесті, гроші, іноді про захист від несправедливості; Дехто просить і того, що перевищує владу суддів. Але ми просимо про прощення гріхів і починаємо прохання тоді, коли внутрішній наш суддя, тобто. совість, що перебуває в нас, не прощає нам, тому що не має влади прощати. І як до царя ніхто не сміє приступити з проханням про роздертий одяг або про десять відібраних овол, так і ти ще більше побоюйся, щоб не приступити до Бога з проханням про предмети незначні й нікчемні, напр., якби хтось образив тебе в грошах, або образив тебе. Коли ж нападає на тебе диявол, то особливо потрібна вища допомога. Але ти не маєш нікого, хто б клопотав за тебе і подав твоє прохання? Викликай сам, коли проходить Цар; обери сприятливий час. Коли ж проходить цар? Завжди, завжди. Коли ти хочеш, коли ти зробиш себе гідним того, юдеям, коли вони з'являлися перед Божим лицем, заповідано було стояти під горою, мати білий одяг і не входити до жінок; а ти, замість одягу, очищай душу, і потім йди і приступай до Царя з цнотливістю, лагідністю та великим спокоєм, якщо хочеш отримати те, що просимо. Ця подорож не потребує великих витрат; візьми на дорогу чесноту. А де живе цей цар? Поблизу розтрощені серцем. Іди цим шляхом. «Близький Господь до всіх, говорить пророк, що закликає Його істинно» (Пс.144:18). Там знайдеш Його, там зустрінеш Його. Він – поблизу тих, які роздробляють хліб, бажаючим і творять милостиню. Якщо підеш цим шляхом, то знайдеш Його готовим почути твоє прохання: «Ти покличеш, і Господь почує; заволаєш, і Він скаже: Ось Я! (Іс.58:9), - і не матимеш потреби в посереднику, але сам запропонуєш Йому прохання. «Почуй мене в правді Твоїй». Що ти кажеш? Далі ти маєш намір сказати: «І не ввійди до суду з рабом Твоїм, бо не виправдається перед Тобою ніхто з тих, що живуть» (Пс.142:2); а тут просиш бути почутим правду? Що ж означає ці слова? «Правдою» він називає тут людинолюбство; і в багатьох місцях Писання «правда» вживається в цьому значенні, і вельми справедливо. Люди правда не з'єднується з милістю; а в Бога не так, але з правдою поєднується і милість, і до того ж така, що й сама правда називається людинолюбством. Подивися, наприклад, на потоп: скільки тоді було милості, і скільки правди! Хоча тодішні грішники і отримали покарання, але не таке, на яке заслуговували. Не вказуй на глибину вод, на безліч днів, коли тривала повінь, на всесвіт, що став безоднею. Що це означало для загиблих? Все це могло вселяти спочатку найбільший страх, але для померлих вже не становило жодного покарання. Як могли нести покарання ті, які не відчували того, що відбувалося, які загинули в коротку мить часу, зазнали смерті найшвидшої і найлегшої, набагато швидше і найлегшої, ніж смерть від вогню, меча, петлі та тортур? Ця подія, так би мовити, становила для них більш видовище покарання, ніж покарання насправді. Ті, які чинили такі злочини протягом усього життя до глибокої старості, отримали покарання в коротку мить часу, якщо можна назвати покаранням неминучий обов'язок природі. 2. Чи бачиш, яка велика людинолюбство Боже? Чи хочеш бачити його ще з іншого боку? Бог не раптом навів потоп, але передбачив про нього якось, і двічі, і багато разів; і через ковчег Він сповіщав людям, але вони й тоді не послухалися, хоча беззаконня їх не заслуговували і на пророцтва. Сама природа не навчила їх, але як свині, чи навіть гірше всяких свиней, вони розтлівали один одного, скидали закони природи з самого заснування, не слухали ніякого ні переконання, ні поради, не отримували користі і від сусідства праведника, і тим часом тільки в коротку мить часу потерпіли на казан, звільнилися від покарання, тому що робити такі справи набагато гірше, ніж потонути. Скажи мені справді, чи це покарання – людей, які розбещують себе пороками, беззаконно змішуються один з одним, оскверняють і оскверняються, звільнити від такої зарази? Про лікаря, який відсікає гнилі члени, ми не скажемо, що він мучить тіло, але назвемо його людинолюбним; Чи не набагато більше ми повинні дивуватися премудрості і людинолюбству Бога, Який карає Своїх таким чином? Отже, треба постійно дивуватися Йому і прославляти Його. З цієї причини не перестанемо дивуватися промислу Його, але невпинно прославлятимемо Його і за те, що Він зробив короткочасне відсікання, зупинив поширення зла і вжив безболісного лікування. Не бентежся тим, що всі і раптом були потоплені. Чим відрізняється це від смерті, що осягає помалу? Яка користь померлому від того, що він помер один, або яка шкода від того, що разом з усіма? "Почуй мене в правді Твоєї" твоєї, тобто. у людинолюбстві. А щоб бачити, що саме це він висловлює, пророк додає: «І не ввійди до суду з рабом Твоїм» . Того ж просив і Йов, який був «невинний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла» (Іов.1:1). «Немає між нами посередника, говорив він, який поклав би руку свою на обох нас» (Йов.9:33); а коли Бог з'явився, то він сказав: «Мою руку покладаю на уста мої» (Йов.39:34), хоча Бог закликав до нього: «перепояш, як чоловік, стегна твої» (Йов.40:2). Також Бог викривав і юдеїв, коли говорив: «Яку неправду знайшли в Мені ваші батьки, що відійшли від Мене і пішли за суєтою, і кинулися» (Єр.2:5). Він робить так не для того, щоб зробити вирок Свій більш тяжким, але щоб пробудити в людях почуття і свідомість гріхів, і тоді вже дарувати їм прощення, щоб таким чином вони бачили велич благодіяння. Тому Він і каже: «Твоїх гріхів не згадаю: згадай Мені; станемо судитися... , не для того, щоб тобі бути засудженим, але щоб виправдатися »(Іс.43: 25-26). Ось, чому Він не Сам висловлює беззаконня, але сприяє тому грішнику. Якби Він хотів покарати, то прямо вимовив би звинувачення; а тепер, оскільки Він хоче помилувати, то надає це самому грішникові, щоб він отримав вінець за визнання і сповіданням набув помилування. Що може зрівнятися з таким людинолюбством? Ніщо. Скажи, каже, і більше нічого не шукаю; признайся, і цього для Мене достатньо; скажи, і від усього Я утримаюся. «І не ввійди до суду з рабом Твоїм» . Багато хто виправився від того, що Бог судитиме їх. Люди благочестиві наперед знають це; а нерозумні навчаються цьому від частого повторення пророками: «У Господа суд із народом Своїм, і з Ізраїлем Він змагається» . І ще: «слухайте, гори..., і ви, тверді основи землі» (Мих.6: 2); «Слухайте, небеса, і слухай, земля» (Іс.1:2). Таким чином, від частого повторення, що Бог буде судити, виправлялися і байдужі. Деякі з юдеїв казали: «Чому ми постимо, а Ти не бачиш?» (Іс.58: 3); і ще: «кожний, хто чинить зло, добрий перед очима Господа, і... ми вважаємо гордовитих щасливими» (Мал.2:17; Мал.3:15); і ще: «неправий шлях Господа» (Єз.33:17). І блаженний Йов, піддавшись спокусі, не з такою думкою, як юдеї, і не теж – та не буде, – проте казав: «Немає між нами посередника, який поклав би руку свою на обох нас. Нехай Він усуне від мене жезло Своє, і страх Його нехай не лякає мене» (Йов.9:33, 34). Тому Бог каже йому: «Я питатиму тебе, і ти пояснюй Мені» (Йов.38:3). Потім, коли Йов здивовано сказав: «Ось я нікчемний; що я відповідатиму Тобі?» ; і ще: «я чув про Тебе слухом вуха; тепер мої очі бачать Тебе; тому я зрікаюсь і каюсь у пороху та в попелі, руку мою покладаю на уста мої» (Йов.39:34; Іов.42:5, 6), – тоді Бог каже йому: «перепояш, як чоловік, стегна твої» (Йов.40:2); як би пригадує слова його й каже: так як ти хотів судитися зі Мною, то ось я буду, бажаючи судитися. Чи бачиш невимовну людинолюбство, чи бачиш безмежну добрість Божу? Тому й три юнаки казали: «Згрішили ми, і вчинили беззаконно» (Дан.3:29). Оскільки багато людей бездушних, на навіювання диявола, складають гріхи свої на Бога, то Бог, бажаючи винищити цю звичку в самому корені, часто говорить, що Він буде судитися з ними. 3. Так само згрішив і первозданний. Він говорив: «Жінка, яку Ти мені дав, вона дала мені від дерева, і я їв» (Бут.3:12). Подібно багато разів грішили і юдеї. «Бо не виправдається перед Тобою ніхто з тих, хто живе» . Що, продовжує пророк, кажу я про себе, про таке й таке? Немає на землі людини, яка, судячись у Твоїх заповідях, могла б виправдатися; така сильна перемога з Твоєї сторони. «Бо ворог переслідував душу мою, упокорив до землі життя моє, посадив мене в темряві, як від віку померлих» (Пс.142:3). Можна думати, що це сказано про Саула, який був ворогом йому і тоді переслідував його. Можна, у переносному розумінні, розуміти і ворога – диявола, тому що він безперестанку переслідує людей Божих. Як ми можемо позбутися його переслідування? Якщо знайдемо таке місце, куди він може ввійти. А яке, скажеш, це місце? Яке ж інше, крім неба? А як можна зійти на небо? Послухай Павла, який говорить і пояснює, що ми ще полегшені тілом можемо жити там: «шукайте горнього, говорить він, де Христос сидить праворуч Бога» (Кол.3:1); і ще: «наше ж проживання на небесах» (Флп.3:20). «Упокорив до землі життя моє» . Слово: «смиренність» має багато значень. Є смиренність чесноти, напр., коли говориться: «Серце скрушене і смиренне Бог не принижує» (Пс.50:19). Буває смиренність від нещасть; буває і від гріхів. Тут пророк говорить про смиренність від нещасть. Це висловлює він, продовжуючи: «Упокорив до землі життя моє» . Буває смиренність від гордості, напр., коли говориться: «який підносить сам себе, буде принижений» (Лк.18: 14). Буває й іншого смирення – від ненаситності. Що зневажливіше тих, які ховають себе в багатстві, владі та славі? Такі люди низькі у двоякому відношенні: по-перше, тому, що плазуни по землі; по-друге, тому, що вважають важливими такі речі, подібно до малих дітей, які вважають важливими бабки, м'ячики та інші іграшки. Це – знак не того, що самі речі важливі, але того, що вони мають розум недосконалий і ниций. Втім, у дітей це – брак віку та природи, а у тих – вина волі. Людина, яка стала чоловіком і прийшла в повний вік, вважає важливою справою бенкету, розпусти і розкоші; що може бути огидніше цього? Багато хто називає таких навіть людьми великої душі, але самі вони ще набагато ганебніші за них. Будемо ж знати, в чому полягає справжня велич і від чого походить ницість. Ніщо не робить настільки високим, як зневага до згаданих речей. Псалмоспівець говорить потім про смиренність – від нещасть. «Посадив мене в темному, як від віку померлих» . Він говорить про двояке нещастя: про те, що – «в темноті», і що – «від віку померлих», означаючи тим і іншим тодішній полон. Як і перебуваючи у пітьмі, можна робити що-небудь при запаленому світильнику, то він, бажаючи сильніше висловити крайність лих, назвою «померлих» збільшує сумну картину. Такі й ті, що живуть у гріхах: вони подібні до мертвих, що в темряві. Хоча вони бувають оточені незліченними світильниками, хоча є світлими від одягу та інших прикрас, але вони анітрохи не кращі за померлих і перебувають у темряві, навіть набагато гірші за них, тому що та темрява природна, а ця залежить від злочинної волі. Є майбутня темрява, про яку говорить Господь: «зв'язавши йому руки і ноги, візьміть його і киньте в темряву зовнішню» (Мт.22:13); є і темрява гріховна: «Тих, що сидять, говорить євангеліст, у темряві і тіні смертній» (Лк.1: 79). Також Павло: «ми не сини ночі, ні темряви» (1 Сол.5:5); і ще: «змардували в розумах своїх, і затьмарилося безглузде їхнє серце» (Рим.1:21). Подібно до того, як те, що перебуває у темряві, не знають властивості речей, так і ті, що живуть у гріхах, бувають сліпі, не розрізняють предметів, що ганяються за тінями, як за справжніми речами, ганяються за багатством, задоволеннями і владою, не впізнають ворогів, не пізнають і друзів, як довіряючись. ворогів. Чи не бачиш ти щодня бідних, які волають, плачуть, і ніхто не слухає їх? Чому ж інші не слухають? Тому що диявол «посадив їх у темному, як від віку померлих» . Що для тих – темрява та смерть, то для них – нелюдські. Ті, хто сидить у темряві, властиво не бачити загрозливих лих; теж відчувають і вони, не бачачи майбутніх лих, прагнучи безодні і прірви. Ті, хто сидить у темряві, властиво з усією сміливістю вирішуватися на справи ганебні; так роблять і ті, що живуть у безбожності, подібно до тих, що сидять у темряві і начебто немає жодної людини, яка б бачила справи їхні, вони зухвало вирішуються на всі злочини, серед міст, начебто в пустелі. 4. Ті, хто сидить у темряві, перебувають у постійному страху; такі і безбожні. Жоден корисливець і хижак не вільний від страху, хоча він безмірно звеличувався і зовні здавався веселим. Така властивість совісті. Подібні люди й раніше були невибачливими, а тим більше тепер, коли засяяло Сонце правди, а вони ще продовжують сидіти у темряві. Чому ж вони ще сидять у темряві, коли засяяло Сонце? За слабкістю свого зору. Занурившись у вибоїни, печери та безодні безбожності, вони не можуть дивитися на промені Його, за слабкістю свого зору. «І сумував у мені дух мій, збентежилося в мені моє серце» (Пс.142:4). Інший (Сіммах): «і соромилася в мені моя душа» ( περιελειτο ψυχή ). Збентеженням душі пророк висловлює вкрай велику скорботу. Що означає: «у мені»? Я не міг, каже, висловити скорботу свою іншим і отримати якусь втіху. Так, душі людей порочних постійно обурюються як від реальних а й від очікуваних лих. У них ніколи не буває спокою, ніколи не буває душевного світу, але вони хвилюються сильніше за всяке море; ні вночі, ні вдень вони не знаходять спокою від бурі, але турбуються скрізь, хоча ніхто не турбує їх, носячи в собі внутрішню боротьбу; вони не насолоджуються тим, що вже отримали, мучившись і мучившись думками про те, що ще не отримано, дбаючи про справи всіх людей, розвідуючи про майно інших і обмірковуючи, як би одного переконати, іншого залякати, того звабити словами, цього примусити, іншого обдурити послужливістю, складаючи збираючи собі відсотки, капітали і все сміття подібних зол; і коли діла їх йдуть благополучно, тоді особливо вони й переймаються. Подивися на багатія, як він турбувався, коли була родючість на його ниві, як він утруднявся, дивувався і говорив: «ось що зроблю: зламаю житниці мої і збудую великі» (Лк.12:18). А бідний нічого такого не відчуває. «Згадав я дні стародавні, знаходив повчання у всіх справах Твоїх, творіннями рук Твоїх наставлявся» (Пс.142: 5). Не мала втіха - знати і минуле і сьогодення. Так як Бог, можна сказати, за одними й тими ж законами керує і сьогоденням і минулим, то найбільша втіха в сьогоденні – згадувати про минуле. Тому і в іншому псалмі він каже: «Невже на віки відкине Господь і більше не буде вподобати? Чи назавжди милість Свою припинить?» (Пс.76: 8, 9)? Те саме й інше каже: «Погляньте на стародавні пологи і подивіться: хто вірив Господу – і був осоромлений?» (Сир.2:10)? І Павло: «Все це відбувалося з ними, як образи; а описано в настанові нам, що досягли останніх століть» (1Кор.10:11). І не лише про чужих, а й про свої обставини, часто згадуючи, ми отримуємо користь. Це висловлює і апостол, коли каже: «Згадайте колишні дні ваші, коли ви, як освічені, витримали великий подвиг страждань» (Євр.10:32); наводить і неприємне: «який же плід ви мали тоді? Такі справи, яких тепер самі соромитеся» (Рим.6: 21)? І інший премудрий каже: «в усіх ділах твоїх пам'ятай про кінець твій, і навіки не згрішиш» (Сир.7:39); хоча це – майбутнє, але загальна смерть отримала початок у минулому. Так чинить, і Павло: коли треба втішити когось, або навчити, він запозичує докази і від минулого і від майбутнього. «Не хочу залишити вас, браття, у невіданні, що наші батьки всі були під хмарою, і всі пройшли крізь море; і всі охристилися в Мойсея в хмарі та в морі; і всі їли одну й ту саму духовну їжу..., але не багато з них благоволив Бог» (1Кор.10:1–3, 5). А іноді від майбутнього: «які покаратимуться, вічною смертю, від імені Господа і від слави могутності Його» (2Сол.1:9); і ще: «але наближається ними гнів остаточно» ( 1Сол.2:16 ); «бо день покаже, бо відкривається у вогні» (1Кор.3:13); і ще: «за це приходить гнів Божий на синів противіння» (Еф.5:6). 5. Так і Псалмоспівець, перебуваючи в скорботі та збентеженні, звідси запозичив втіху, від роздумів про давні події, від спогадів про різні дії Божого промислу. Інший перекладач (Акіла) каже: «і вивчав усі діяння твої» ( καὶ εμελέτησα ). «Творіння ями рук Твоїх наставлявся». Інший (Сіммах): «справи твоїх рук я вивчав» ( τά εργα ). Цим він висловлює, що, чинячи таким чином, він отримував велику втіху і ставав ближче до Бога. Теж пояснює він і в подальших словах: «Простирав 116 до Тебе (молитовно) руки мої: душа моя (прагне) до Тебе, як земля безводна» (Пс.142:6). Не сказав: «Простяг», але: «Взділ», бажаючи висловити сильне розташування серця, що прагнуло ніби вирватися з тіла і піти до Бога. Надихнувшись, каже, спогадом великих подій, роздумавши про людинолюбство, про на увазі через нещастя і спокій, що доставляється по рятуванні від них, я вдався до тебе. «Душа моя (прагне) до Тебе, як земля безводна» . Інший (Сіммах, Акіла): «як земля, яка прагне тебе завжди» ( διψωσα πρὸς σὲ αεί ): це і означає: διάψαλμα 117 . І в нещасті, каже, і в щастя, і завжди я показував однакову ревнощі. Що означає: «як земля безводна»? Як земля висохла прагне дощу, так і я хочу бути постійно з Тобою. Таке бажання особливо посилювалося у ньому від тяжкості лих; тому Бог і попускав їм множитись, показуючи велику Свою промислу. Він не тільки створив тварюки, а й думає про створене, як про людей, так і про все інше. Знаючи це, Павло каже: «Бо ми ним живемо і рухаємось і існуємо» (Дії 17:28); і ще: «і все ним стоїть» (Кол.1:17). І Давид: «Всі очікують від Тебе їжі, щоб Ти дав їм вчасно: коли Ти даси їм, приймуть, коли Ти відкриєш руку, всі насититься благом. А коли Ти відвернеш лице, - з м'ятами, візьмеш дух їх, і зникнуть, і в землю свою повернуться »(Пс.103: 27-29); і ще: «він подивиться на землю, і змусить її тряс тись» (Пс.103:32). І Ісая: «Сідає над колом землі» (Іс.40:22). Також про чесноти: «якщо Господь не збудує дім, даремно трудяться будівельники» (Пс.126:1); і ще: «Поселяючи неплідну в дім матір'ю, що веселиться про дітей своїх» (Пс.112: 9). Для того Він потрясає землю, і торкаючись гор горить їх, щоб явити Своє панування (Пс.103: 32). Для того Він затьмарює сонце і робить затемнення, щоб сповістити про творчу силу Свою. Ти бачиш у Писаннях, що сонце зверталося назад і місяць зупинявся разом із ним, і багато інших чудес. Так було тоді, коли знання про Бога ще не були поширені; а тепер немає потреби в такому настанові, бо самі події сповіщають і виявляють Господа. Чи бачиш темряву і зміну стихій, які були в Єгипті? Якщо деякі скажуть, що це затемнення сталося природно, а не за Божим наказом, то нехай вони скажуть, як сталося затемнення під час розп'яття Христового? Воно трапилося не в певний час, але тоді, коли, за законами природи, йому особливо не слід було, саме: в чотирнадцятий день місяця, в повний місяць, коли затемнення не бувають. Але сказати вони не можуть. Звідси очевидно, що як все інше, так і всі затемнення відбуваються за наказом Творця. «Скоро почуй мене, Господи, дух мій зник, не відхиляй лиця Твого від мене, (інакше) я уподібнюся до тих, що сходять у могилу» (Пс.142: 7). Що ти кажеш? Заохочуєш лікаря поспішати до лікування тебе? Ні; Проте страждаючі душі, як і хворі люди, зазвичай закликають лікарів, хоча ще час, і вимагають швидше доставити зцілення. Так він просить і додає причину: «дух мій зник» . Бог може і з мертвих воскресити, а тим більше визволити перш за смерть; але, як я сказав, тут виявляється слабкість природи. Псалмоспівець знав, що для Бога все легко, але не міг терпіти удару лиха. «Не відвертай лиця Твого від мене, а інакше я уподібнюся до тих, що сходять у могилу» . Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Не приховуй обличчя твого від мене» ( μὴ κρύψης ). А чому буває ця огида? Сам Бог каже через Ісаю: «Господня рука не скоротилася на те, щоб рятувати... гріхи ваші відвертають обличчя Його від вас» (Іс.59:1–2 ). Отже, коли ми зробимо щось гріховне, Він відвертається від нас. «Чистим очам Твоїм, каже пророк, не властиво дивитися на злодіяння, і дивитися на утиск Ти не можеш» (Авв.1:13). Тому Він відвертається і від людей гордовитих: «на кого Я пригляну , каже, на смиренного й скорботного духом і на того, хто тремтить перед словом Моїм» (Іс.66:2)? Отже, будемо набувати цієї чесноти, щоб обернути до себе обличчя Його, щоб нам не впасти в безодню зла серед великої темряви. Можна і впавши повстати; і тому падаючі не повинні залишатися лежачими. Гріх за своєю властивістю є рів, що містить у собі лютих звірів і сповнений мороку. Тому спустимо туди ланцюг Писань, докладемо старання, і ми скоро повстанемо, якщо впали. Але як ми можемо розпочати шлях? Якщо, впавши, не будемо безтурботними і не будемо впадати у відчай, але оспівуватимемо пророчі слова: «Хіба, впавши, не встають» (Єр.8:4); і ще: «якщо голос Його почуєте, не озлоблюйте сердець ваших» (Пс.94:7, 8), і підперезавши себе такими думками, вийдемо геть. «Незабаром сповісти мені милість Твою, бо я на Тебе сподівався; по кажи мені, Господи, дорогу, якою мені йти, бо до Тебе я піднісся душею моєю» (Пс.142:8). Інший (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «Почутною сотвори мені з ранку милість твою» ( εξ ορθρου ), тобто. незабаром. 6. Чи бачиш душу, яка перебуває в скорботі та збентеженні? Вона хоче бути почутою насамперед випробування, щоб зміцнитися надіями та випробуванням. Сенс цих слів такий: встав мене за Своєю обіцянкою. Потім додає й підставу прохання: «я на Тебе, каже, сподівався» . Бог нічого не вимагає, як постійного звернення до Нього. «По кажи мені, Господи, дорогу, якою мені йти, бо до Тебе я піднісся моєю душею» . Що ти кажеш? Коли і природа має закон, на самому початку впроваджений в неї Богом, і писання Мойсея оновлюють його, ти знову просиш: «по кажи мені, Господи, шлях, по якому мені йти» ? Це можна розуміти чи так: совість моя заглушена гріхом, і тому я прошу оновити її; або під назвою шляху тут розуміється багато, невідоме людям, на що вказує і Павло, коли говорить: «Ми не знаємо, про що молитися, як треба» (Рим.8:26). Якщо ж Павло, при такому веденні, не знав цього, то чи можна дивуватися словами Псалмоспівця? Втім, подивися, він не бажає тут нічого чуттєвого, але шукає шляху, що веде до Бога, і сам від себе кладе початок. Чи бачиш, як він знову вдається до Бога, а не на своє життя покладає надію? «За правдою Твою, від печалі зведеш душу мою» . Інший (Сіммах): «милістю твоєю» (ὲλεημοσύνη). Чи бачиш, як справедливо те, що я вище сказав, тобто. що «правдою» він часто називає людинолюбство Боже? «Виведеш від печалі душу мою», – тому що «моліться, сказав Господь, щоб не впасти в спокусу» (Мк.14: 38). «І з милості Твоєї винищиш ворогів моїх і погубиш усіх, що гноблять душу мою, бо я раб Твій» (Пс.142:12). Не тому, каже, щоб я був гідний, але по людинолюбству Твоєму визволи мене від тих, що повстають на мене, звільни від тих, що будують мені підступи, дай трохи перевести дух від скорботи. «І з милості Твоєї вигубиш ворогів моїх і погубиш усіх, що пригнічують мою душу, бо я раб Твій» . Дивись, як знову наводиться причина. Інакше нам неможливо отримати те, що просить, але необхідно завжди робити самих себе гідними отримання того, чого просимо; треба привносити належне і з нашого боку, і тоді вже братися до Бога. Одна молитва сама по собі недостатня. Молилися і юдеї, але почули: «і коли ви множите ваші молитви, Я не чую» (Іс.1:15).