Беседа 52 на псалом 142 115

Пс.142:1. Давидов псалам када га је прогонио његов син Авесалом. Боже! Услиши молитву моју, пази на молитву моју у истини Твојој, услиши ме у својој правди. Молитва може бити молба или завет. - "У истини Твојој." – Са каквом молитвом треба да се обраћаш Богу и са каквим духовним расположењем? – Како да разумемо: „услиши ме у правди својој“? – Доброчинство за грешника је претња Божијим судом. – „Јер непријатељ прогони душу моју“ (Пс. 142,3). – Различите врсте понизности и између њих – понизност од несрећа. – Они који живе у греху су као они који су у тами. – Није мала утеха познавање дела Божијих откривених у Писму. – „Душа моја (жуди) за Тобом као суво“ (Пс. 142,6). – Који пут псалмиста тражи за вођство? а зашто пита? „У земљу правде“ (Пс. 142:10). 1. Молитва може бити усмена молба, а може бити и завет. Зато један мудар човек даје ову опомену: „Не понављај речи у својој молби“ (Сир.7:14). Не ради се о томе да он надахњује и саветује да ми, молећи се и молећи се Богу, не треба да понављамо два пута исто – не, чак нам је заповеђено да се непрестано молимо – него да не одлажемо завете које смо дали Богу, већ да журимо да их испунимо. Зато је на другом месту речено: „Кад се заветујеш Богу, не оклевај да га испуниш“ (Проп. 5, 3). Будућност је непозната; или болест или нека неочекивана појава могу спречити испуњење завета; такође ако смрт дође и умеша се, нећете добити опроштај. Али овде псалмиста говори о молби и мољењу, због чега, објашњавајући ово, наставља: ​​„У истини својој услиши ме“. Други преводилац (Симах) каже: „у твојој вери” (εν τη πιστει). Трећи (Аквила): „у твојој тврђави“ (εν τη βεβαιοτητι). Оне. саслушај молбу и доведи је у испуњење, потврђујући је истином Твојом; употреби своју снагу да испуни оно што тражим. Да видимо шта је његов захтев. Међу људима, када неко донесе петицију, они који је примају разматрају је и, ако је поштено и законито, слушају. Али људи имају захтеве за почастима, за новцем, понекад за заштиту од неправде; неки траже и нешто што превазилази моћ судија. Али ми тражимо опроштење грехова и почињемо да тражимо када наш унутрашњи судија, односно савест која је у нама, не опрашта, јер нема моћ да опрости. И као што се нико не усуђује да приђе краљу са захтевом за поцепану одећу или за десет одузетих волова, тако треба још више пазити да не приђете Богу са захтевом за неважне и безначајне ствари, на пример, ако вас је неко увредио новцем или увредио. Када те ђаво нападне, онда ти је посебно потребна већа помоћ. Али немате ко да се заузме за вас и изнесе вашу петицију? Завапи за себе кад прође Краљ; изабрати повољно време. Када краљ пролази? Увек, у свако доба. Кад хоћеш, кад се тога удостојиш, Јеврејима је, када су се појавили пред лицем Божијим, заповеђено да стану под гору, да имају белу одећу и да не улазе са својим женама; а ти, уместо одеће, очисти душу своју, па иди и приступи Цару са целомудреношћу, кротошћу и великим смирењем, ако хоћеш да добијеш оно што тражиш. Ово путовање не захтева велике трошкове; узми врлину на путу. Где живи овај краљ? Близу сломљеног срца. Иди овуда. „Близу је Господ свима“, вели пророк, онима који Га истином призивају“ (Пс. 144,18). Тамо ћете Га наћи, тамо ћете Га срести. Близу је оних који ломе хлеб, који су гладни и дају милостињу. Ако идете овим путем, наћи ћете Га спремног да чује вашу молбу – „и Господ ће завапити; Ви ћете викати, а Он ће рећи: Ево ме! (Ис.58,9), - и неће ти требати посредник, него ћеш Му сам принети молбу. „Услишај ме у својој правди. шта то говориш? Даље, намераваш да кажеш: „И не иди на суд са слугом Својим, јер се нико живи неће оправдати пред Тобом“ (Пс. 142:2); а овде тражите да будете саслушани у истини? Шта значе ове речи? Овде он назива филантропију „истином“; и на многим местима у Светом писму „истина“ се користи у том смислу, и то врло праведно. Међу људима се истина не спаја са милосрђем; Али код Бога није тако, него се милосрђе спаја са правдом, и штавише, таквом да се сама истина назива човекољубљем. Погледајте, на пример, потоп: колико је милосрђа тада указано, а колико истине! Иако су ондашњи грешници добили казну, она није била онаква какву су заслужили. Не истицати дубину воде, многе дане током којих је потоп трајао, или универзум који је постао понор. Шта је то значило за жртве? Све је то у почетку могло изазвати највећи страх, али за мртве више није било казне. Како су могли бити кажњени они који нису осетили шта се дешавало, који су умрли за кратко време, који су претрпели најбржу и најлакшу смрт, много бржу и лакшу од смрти од ватре, мача, омче и мучења? Овај догађај је, да тако кажем, за њих био више спектакл казне него стварне казне. Они који су такве злочине чинили током читавог живота до дубоке старости добили су казну за кратко време, ако се неизбежни дуг према природи може назвати казном. 2. Видите ли колико је велика Божја љубав према човечанству? Да ли желите да видите његову другу страну? Бог није изненада донео потоп, него га је предвидео једном, и двапут, и много пута; и кроз ковчег је објавио људима, али они ни тада нису послушали, иако њихова безакоња нису заслужила предсказање. Сама природа их није научила, него су као свиње, или још горе од сваке свиње, кварили једни друге, рушили законе природе из темеља, нису слушали никакво убеђење и савет, нису имали користи од близине праведника, а ипак су само у кратком тренутку претрпели казну, или, боље рећи, много тога су се ослободили кварења и казне су се ослободили. горе од дављења. Реците ми, у ствари, да ли је то казна - ослободити од такве заразе људе који се кваре пороцима, који се противправно мешају једни са другима, скрнаве и скрнаве? О лекару који сече труле удове нећемо рећи да мучи тело, него ћемо га назвати човекољубљем; Не треба ли много више да се чудимо мудрости и љубави Божијој, који на овај начин кажњава своје? Дакле, морамо Му се непрестано чудити и славити Га. Због тога нећемо престати да се чудимо Његовом промислу, већ ћемо Га непрестано славити због тога што је направио пречицу, зауставио ширење зла и употребио безболне лекове. Нека вас не срамоти чињеница да су се сви изненада удавили. Како се ово разликује од смрти, која долази мало по мало? Каква је корист покојнику да умире сам, или каква је штета од умирања са свима осталима? „Услишај ме у својој правди“, својој, тј. у човекољубљу. А да би видео да је управо то оно што он изражава, пророк додаје: „И нећеш ићи на суд са слугом Твојим. Јов, који је био „безгрешан, праведан и бојао се Бога и клонио се зла“ (Јов 1:1), тражио је исту ствар. „Нема посредника међу нама“, рекао је, који би ставио руку на нас обоје“ (Јов.9:33), а када се Бог појавио, рекао је: „Ставио сам руку своју на уста“ (Јов.39:34), иако га је Бог позвао: „Опоши бедра своја као човек“ (Јов.40:2). у мени, да одступише од Мене и пођоше за таштином и постадоше испразни“ (Јер. 2,5). Он то чини не да би пооштрио своју казну, већ да би у људима пробудио осећај и свест о гресима, а затим им дао опроштење, да би на тај начин видели величину доброг дела. Зато Он каже: „Нећу се сећати греха твојих: сети се Мене; хајдемо на суд... не да би били осуђени, него да би се оправдали“ (Ис. 43,25–26). Због тога Он сам не исказује безакоња, већ радије налаже грешника да то чини. Да је хтео да казни, Он би директно изрекао оптужбу; а сада, пошто хоће да се помилује, препушта то самом грешнику, да би он примио венац за признање и кроз исповест стекао помиловање. Шта се може поредити са таквом филантропијом? Ништа. Реци ми, вели, а ја не тражим ништа друго; исповеди се, и ово ми је довољно; кажи ми, и ја ћу се уздржати од свега. „И нећеш ући у суд са својим слугом.” Многи су се исправили из чињенице да ће им Бог судити. Побожни људи то унапред знају; а безумни то уче из честог понављања пророка: „Господ има суд са својим народом, и суди се с Израиљем“. И опет: „Чујте, горе..., и чврсти темељи земље“ (Мих. 6,2); „Чуј, небеса, и послушај, земљо“ (Ис. 1:2). Тако су се од честог понављања које ће Бог судити исправљали и неосетљиви. Неки од Јевреја су говорили: „Зашто постимо, а Ти не видиш? (Иса.58:3); и опет: „Сваки који чини зло добар је у очима Господњим, и... охоле сматрамо срећним“ (Мал.2:17; Мал.3:15); и опет: „пут Господњи није прави“ (Језек. 33:17). А блажени Јов, који је био у искушењу, није имао исту мисао као Јевреји, а не исту – нека не буде – него је рекао: „Нема посредника између нас који би ставио руку на нас обоје. Нека одвуче свој штап од мене, и нека ме страх његов не престраши“ (Јов 9:33, 34). Зато му Бог каже: „Питаћу те, а ти ми објасни“ (Јов.38,3). Затим, када је Јов у чуду рекао: „Ево, ја сам безначајан; како ћу ти одговорити? ; и опет: „Чуо сам за тебе слухом уха; сада Те моје очи виде; зато се одричем и кајем се у праху и пепелу, стављам руку своју на уста своја“ (Јов.39:34; Јов.42:5, 6), – тада му Бог каже: „Опоши бедра своја као човек“ (Јов.40:2); као да се сетио његових речи и рекао: пошто си хтео да ме тужиш, хоћеш да ме тужиш, тражиш да се тужим овде. Човече, видиш ли безграничну доброту Божију, зато су три младића рекли: „Ми смо сагрешили и поступили безаконо“ (Дан.3:29) Пошто многи од неосетљивих људи, по предлогу ђавола, полажу своје грехе на Бога, желећи да уништи ову навику, често им каже да ће им Он. 3. На сличан начин је сагрешио и првостворени. Рекао је: „Жена коју си ми дао, даде ми са дрвета, и једох“ (Пост. 3:12). Јевреји су грешили на сличан начин много пута. „Јер пред тобом нико жив неће бити оправдан. Шта, наставља пророк, ја говорим о себи, о таквим и таквима? Нема човека на земљи који би, суђен по заповестима Твојим, могао бити оправдан; тако је јака победа на Твојој страни. „Јер непријатељ прогони душу моју, понизи живот мој до земље, постави ме да седим у тами, као оне који су умрли од вечности“ (Пс. 142:3). Могло би се помислити да се то говори о Саулу, који му је био непријатељ, а затим га је прогонио. Може се, у пренесеном смислу, разумети и непријатељ – ђаво, јер он непрестано прогони народ Божији. Како да се ослободимо његовог прогона? Ако нађемо место где не може да уђе. Какво је ово место? Шта још има осим неба? Како се можете уздићи на небо? Послушајте Павла, који каже и објашњава да ми, просветљени телом, можемо тамо да пребивамо: „Тражите оно што је горе“, каже он, где Христос седи здесна Богу (Кол. 3,1); и опет: „Наше грађанство је на небу“ (Фил. 3:20). "Понизио сам свој живот до земље." Постоји будућа тама о којој Господ говори: „свезавши му руке и ноге, узмите га и баците у таму спољашњу“ (Мт. 22,13); постоји и грешна тама: „они који седе, каже јеванђелист, у тами и сенци смртној“ (Лк. 1, 79). Такође Павле: „ми нисмо синови ноћи ни таме“ (1. Сол. 5:5); и опет: „Они постадоше узалудни у нагађањима својим, и помрачи се њихова луда срца“ (Рим. 1:21). Као што они који су у тами не познају својства ствари, тако су они који живе у гресима слепи, не разликују предмете који се појављују, јуре за сенкама као да су праве ствари, теже богатству, задовољствима и моћи, не препознају непријатеље, не препознају пријатеље, непријатеље верујући као пријатеље и непријатељство према пријатељима као против непријатеља. Зар не виђаш сваки дан сиромахе који плачу и плачу и нико их не слуша? Зашто други не слушају? Зато што их је ђаво „посадио у таму, као да су умрли од вечности“. Оно што је за њих мрак и смрт, за њих је нечовјечност. Они који седе у мраку обично не виде претеће катастрофе; То исто доживљавају, не видећи надолазеће непогоде, хрле у поноре и поноре. Уобичајено је да они који седе у мраку са свом храброшћу одлуче да чине срамотне ствари; Тако раде они који живе у злу, као они који седе у тами и као да нико није видео њихова дела; храбро одлучују да све злочине почине, међу градовима, као у пустињи. 4. Они који седе у тами су у сталном страху; тако и зли. Ниједан похлепник или грабљивац није ослобођен страха, чак и ако се неизмерно уздигао и изгледао ведро. Ово је својство савести. Такви људи су били неопростиви раније, а још више сада, када је Сунце Истине изашло, а они и даље седе у мраку. Зашто још седе у тами када је Сунце изашло? Због слабости мог вида. Погрузивши се у колотечине, пећине и поноре злобе, они због слабости вида не могу да гледају у зраке Његове. „И дух мој беше тужан у мени, узнемири се срце моје у мени“ (Пс. 142:4). Други (Симах): „и узнемири се душа моја у мени“ (περιελειτο ψυχη). Смућењем душе пророк изражава изузетно велику тугу. Шта значи „у мени“? Нисам могао, каже, да искажем тугу другима и да добијем било какву утеху. Тако су душе порочних људи непрестано огорчене не само од стварних већ и од очекиваних катастрофа. Никада немају спокоја, никада немају мира, али брину више од сваког мора; ни ноћу ни дању не налазе мир од буре, али су свуда забринути, иако им нико не смета, носећи унутрашњу борбу у себи; не уживају у ономе што су већ добили, муче се и муче мислима о непримљеном, брину се о пословима свих људи, распитују се о имовини других и размишљају како да једног убеде, уплаше другог, заведу речима, натерају ово, обману другог дужношћу, чинећи клевету, куповином, продајом, наплатом камата, наплатом свих обавеза зла; а када им послови иду добро, онда су посебно забринути. Погледајте богаташа, како се забринуо када је на његовој њиви било плодности, како је био у губитку, збуњен и рекао: „Ово ћу учинити: срушићу своје амбаре и саградити веће“ (Лк. 12:18). Али сиромашни не доживљавају ништа слично. „Сетих се старих дана, нађох поуку у свим делима Твојим, назидан сам делима руку Твојих“ (Пс. 142:5). Није мала утеха познавати и прошлост и садашњост. Пошто Бог, рекло би се, и садашњошћу и прошлошћу управља по истим законима, највећа утеха у садашњости је сећање на прошлост. Зато у другом псалму каже: „Хоће ли те Господ заувек одбацити и више неће бити задовољан, или ће заувек укинути милост Своју?“ ( Пс. 77:8, 9 )? Други каже исто: „Погледајте старе генерације и видите: ко поверова Господу и постиди се? (Сир.2:10)? И Павле: „све им се ово догодило као пример, али је описано за нашу поуку, који су стигли у последње векове“ (1. Кор. 10:11). А од тога што се често сећамо не само других, већ и сопствених околности, имамо користи. Апостол то изражава када каже: „Сети се пређашњих дана својих, када си, просветљени, подвигао велики подвиг страдања“ (Јевр. 10,32); Он такође даје супротно: „Какав сте плод тада имали? Таквих се ствари сада стидите сами“ (Рим. 6:21)? А други мудрац каже: „У свим својим делима памти свој крај, и никада нећеш згрешити“ (Сир.7,39); иако је ово будућност, обична смрт је почела у прошлости. Ово је оно што Павле ради: када треба некога да утеши или да уразуми, он позајмљује доказе и из прошлости и из будућности. „Не желим да вас оставим у незнању, браћо, да су оци наши сви били под облаком, и да су сви прошли кроз море, и да су сви били крштени у Мојсија у облаку и у мору, и сви су јели исту духовну храну... али Бог није био задовољан многима од њих“ (1. Кор. 10:1-3, 5). А понекад и из будућности: „који ће бити кажњен вечном пропашћу од присуства Господњег и од славе силе Његове“ (2. Сол. 1,9); и опет: „али гнев долази на њих до краја“ (1. Сол. 2:16); „јер ће дан показати, јер ће се открити у огњу“ (1. Кор. 3:13); и опет: „зато долази гнев Божији на синове непослушности“ (Еф. 5:6). То он каже када треба да расуђује; такође, када је потребно да се утеши, он утеху од једног и другог позајмљује, на пример, из прошлости: „Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, Отац милосрђа и Бог сваке утехе, који нас теши у свакој невољи нашој, да бисмо могли утешом којом нас Бог теши оне који су у свакој невољи!“ (2. Кор. 1:3, 4), а из будућности: „Страдања садашњег времена не вреде ништа у поређењу са славом која ће се открити у нама“ (Рим. 8:18). Зато псалмопојац каже: „Сетио сам се старих дана, нађох поуку у свим делима Твојим“, не само: „Сетио сам се“, него: „Нашао сам поуку“, односно учинио је то занимањем за себе и пажљиво се трудио да у себи размишља о ономе што се дешавало у давна времена. Заиста, велику утеху и поуку добијамо од догађаја о којима се говори у Светом писму. Зато Павле каже: „трпљењем и утехом из Писма сачувасмо наду“ (Рим. 15:4); и опет: „све Писмо је надахнуто од Бога и корисно је за учење“ (2 Тим. 3:16). И у несрећи, каже, и у срећи, и у сваком тренутку, показивао сам исту љубомору. Шта то значи: „као безводна земља“? Као што је исушена земља жедна за кишом, тако и ја желим да стално будем с Тобом. Ову жељу нарочито је појачала у њему тежина непогода; Зато им је Бог допустио да се умноже, показујући Свој велики промисао. Он није само створио створења, већ и обезбеђује створене ствари, како о људима, тако и о свему другом. Знајући то, Павле каже: „Јер у њему живимо и крећемо се и постојимо“ (Дела 17:28); и опет: „и кроз Њега све стоји“ (Кол. 1:17). А Давид: „свако очекује храну од Тебе, па ћеш им је дати на време: кад им је даш, они је прихватају, кад отвориш руку своју, сви ће се наситити добрима. А кад одвратиш лице своје, узнемириће се, узећеш им дух, и нестаће и вратити се у своју земљу“ (Пс. 1093:27); и опет: „погледаће земљу и затресће је“ (Пс. 103:32). И Исаија: „седи изнад круга земаљског“ (Ис. 40:22). Такође о врлини: „ако Господ не сазида дом, узалуд се труде зидари“ (Пс. 126,1); и опет: „Ко неплодну жену живи у кући мајке која се радује деци својој“ (Пс. 113,9). упутство самим делима – јер је потребна виша помоћ и више руковођење да бисмо ишли путем који води ка врлини, међутим, не тако да можемо бити неактивни, већ да сами доносимо оно што нам припада. „Јер Ти си мој Бог.” Видите ли колико су његове молбе духовне? Он не тражи богатство, моћ и славу, већ испуњење воље Божије: ово је ризница свих добара, неисцрпно богатство, почетак и корен, средина и крај благостања. „Твој добри Дух ме води у земљу праведности. Видите ли како нас усађује, како нас учи да завршимо путовање Духом Светим? Зато Павле каже: „Бог нам ово откри Духом Својим“ (1. Кор. 2:10). „У земљу истине“. У буквалном смислу, он овде говори о свом отачаству; а фигуративно – о путу који води ка врлини. Други преводилац (Аквила) каже: „на равном терену“ (οια γης ομαλης). Заиста, нема ничег глађег од врлине, без буке и збрке. „Имена Твога ради, Господе, дарујеш ми живот по правди Својој, извлачиш душу моју из туге“ (Пс. 142,11). Видиш ли како он опет прибегава Богу, а не полаже наду у свој живот? „По правди Твојој, од туге ћеш удаљити душу моју. Други (Симах): „по твојој милости“ (ελεημοσυνη). Видите, колико је истинито оно што сам рекао горе, тј. да он Божју љубав према човечанству често назива „истином“? „Уклонићете душу моју од туге“, јер „молите се“, рече Господ, „да не паднем у искушење“ (Мк. 14:38). „И по милости својој ћеш уништити непријатеље моје и уништићеш све који тлаче душу моју, јер сам ја слуга Твој“ (Пс. 142:12). Не зато што сам, каже, достојан, него због Твога човекољубља, избави ме од оних који устају на мене, ослободи ме од оних сплеткарских сплетки за мене, дај да мало одахнем од туге. „И по милости својој ћеш уништити непријатеље моје и уништићеш све оне који тлаче душу моју, јер сам ја твој слуга. Погледајте поново како се наводи разлог. Иначе, немогуће је да добијемо оно што тражимо, али се увек морамо удостојити да добијемо оно што тражимо; треба да донесемо оно што нам треба, а затим да почнемо да се приближавамо Богу. Само молитва није довољна. И Јевреји су се молили, али су чули: „А кад умножите своје молитве, ја не чујем“ (Ис. 1,15). Међутим, зачуђује што Јевреји нису били саслушани када је Јеремија, који их је тражио, укорен и чуо више пута: „Не приноси за њих молитве и молбе, и не заузимај се код мене, јер те нећу чути“ (Јер. 7,16)? И да ли је изненађујуће што се Јеремија није чуо? „И да је било..., рекао је Бог, Ноје, Данило и Јов..., онда ова три човека... не би спасили ни синове ни кћери“ (Језек. 14:14, 16). Дакле, знајући ово, не само да се помолимо, него се заједно са молитвама удостојимо да их примимо, како бисмо постигли садашње и будуће благослове, којих се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Διαψαλμα заправо значи: промена тона. Ове речи нема у словенском преводу. Можда ће вас занимати: