Беседа 52 на псалом 142 115

Ps.142:1. Psalmi i Davidit kur u ndoq nga i biri Absalomi. Zot! Dëgjo lutjen time, dëgjo lutjen time në të vërtetën Tënde, më dëgjo në drejtësinë Tënde. Lutja mund të jetë një kërkesë ose një zotim. - "Në të vërtetën tënde." – Me çfarë lutjeje duhet t'i drejtoheni Zotit dhe me çfarë prirje shpirtërore? – Si duhet të kuptojmë: “më dëgjo në drejtësinë Tënde”? – Dobia për mëkatarin është kërcënimi i gjykimit të Zotit. – “Sepse armiku më ka përndjekur shpirtin” (Ps. 142:3). – Llojet e ndryshme të përulësisë dhe ndërmjet tyre – përulësia nga fatkeqësitë. – Ata që jetojnë në mëkat janë si ata që janë në errësirë. – Asnjë ngushëllim i vogël nuk vjen nga njohja e veprave të Perëndisë të zbuluara në Shkrim. – “Shpirti im (të dëshiron) si një tokë e thatë” (Ps. 142:6). – Në cilën rrugë kërkon udhëzim psalmisti? dhe pse pyet? “Në tokën e drejtësisë” (Ps. 143:10). 1. Namazi mund të jetë kërkesë verbale dhe mund të jetë edhe zotim. Prandaj, një njeri i mençur jep këtë këshillë: “Mos i përsërit fjalët në kërkesën tënde” (Sir.7:14). Nuk është se ai frymëzon dhe këshillon që ne, duke kërkuar dhe duke iu lutur Zotit, të mos e përsërisim dy herë të njëjtën gjë - jo, madje jemi të urdhëruar të lutemi pa pushim - por të mos i lëmë zotimet që i kemi dhënë Zotit, por të nxitojmë për t'i përmbushur ato. Prandaj në një vend tjetër thuhet: “Kur i bëni një zotim Perëndisë, mos hezitoni ta përmbushni atë” (Ekl. 5:3). E ardhmja është e panjohur; ose sëmundja ose ndonjë dukuri e papritur mund të pengojë përmbushjen e zotimit; gjithashtu nëse vdekja vjen dhe ndërhyn, nuk do të merrni falje. Por këtu Psalmisti flet për përgjërim dhe përgjërim, prandaj, duke e shpjeguar këtë, ai vazhdon: "Në të vërtetën tënde, më dëgjo". Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "në besimin tuaj" (εν τη πίστει). E treta (Aquila): "në fortesën tuaj" (εν τη βεβαιότητι). Ato. dëgjoje kërkesën dhe realizoje atë, duke e konfirmuar me të vërtetën Tënde; përdor forcën tënde për të përmbushur atë që kërkoj. Le të shohim se cila është kërkesa e tij. Mes njerëzve, kur dikush sjell një peticion, ata që e marrin atë e marrin parasysh dhe, nëse është e drejtë dhe e ligjshme, e dëgjojnë. Por njerëzit kanë kërkesa për nderime, për para, ndonjëherë për mbrojtje nga padrejtësitë; disa kërkojnë edhe diçka që e tejkalon fuqinë e gjyqtarëve. Por ne kërkojmë faljen e mëkateve dhe fillojmë të kërkojmë kur gjykatësi ynë i brendshëm, pra ndërgjegjja që është brenda nesh nuk na fal, sepse nuk ka fuqi të falë. Dhe ashtu si askush nuk guxon t'i afrohet mbretit me një kërkesë për rroba të grisura ose për dhjetë qe të marra, kështu duhet të jeni edhe më të kujdesshëm që të mos i afroheni Zotit me një kërkesë për sende të parëndësishme dhe të parëndësishme, për shembull, nëse dikush ju ofendoi me para ose ju ofendoi. Kur djalli ju sulmon, atëherë keni nevojë veçanërisht për ndihmë më të lartë. Por ju nuk keni njeri që të ndërmjetësojë për ju dhe të paraqesë kërkesën tuaj? Bërtit për vete kur të kalojë Mbreti; zgjidhni një kohë të favorshme. Kur kalon Mbreti? Gjithmonë, në çdo kohë. Kur të duash, kur ta bësh veten të denjë për këtë, hebrenjtë, kur u shfaqën përpara fytyrës së Zotit, u urdhëruan të qëndrojnë nën mal, të kenë rroba të bardha dhe të mos hyjnë me gratë e tyre; dhe ti, në vend të veshjes, pastroje shpirtin tënd dhe pastaj shko dhe afrohu te Mbret me dëlirësi, butësi dhe qetësi të madhe, nëse dëshiron të marrësh atë që kërkon. Ky udhëtim nuk kërkon shpenzime të mëdha; merr virtytin në rrugë. Ku jeton ky Mbret? Pranë zemërthyerve. Shkoni në këtë mënyrë. "Zoti është afër të gjithëve", thotë profeti, me ata që e thërrasin me të vërtetën" (Ps. 145:18). Aty do ta gjesh, aty do ta takosh. Ai është pranë atyre që thyejnë bukën, atyre që janë të uritur dhe japin lëmoshë. Ju do të bërtisni dhe Ai do të thotë: "Ja ku jam!" (Is.58:9), - dhe ju nuk do të keni nevojë për një ndërmjetës, por ju vetë do t'i ofroni Atij një kërkesë. “Më dëgjo në drejtësinë Tënde.” cfare po thua? Më tej, ti synon të thuash: “Dhe mos u gjyko shërbëtorin tënd, sepse asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet para teje” (Ps. 142:2); dhe këtu ju kërkoni të dëgjoheni me të vërtetën? Çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Këtu ai e quan filantropinë “të vërtetën”; dhe në shumë vende të Shkrimit "e vërteta" përdoret në këtë kuptim, dhe me shumë drejtësi. Ndër njerëzit, e vërteta nuk kombinohet me mëshirën; Por me Zotin nuk është kështu, por mëshira është e kombinuar me drejtësinë dhe, për më tepër, e tillë që vetë e vërteta quhet dashuri për njerëzimin. Shikoni, për shembull, përmbytjen: sa mëshirë u tregua atëherë dhe sa e vërtetë! Edhe pse mëkatarët e asaj kohe u ndëshkuan, nuk ishte ajo që meritonin. Mos vini në dukje thellësinë e ujërave, ditët e shumta gjatë të cilave vazhdoi përmbytja ose universi që u shndërrua në një humnerë. Çfarë do të thoshte kjo për viktimat? E gjithë kjo në fillim mund të ngjallte frikën më të madhe, por për të vdekurit nuk kishte më asnjë ndëshkim. Si mund të dënohen ata që nuk e ndjenë atë që po ndodhte, që vdiqën në një moment të shkurtër, që pësuan vdekjen më të shpejtë dhe më të lehtë, shumë më të shpejtë dhe më të lehtë se vdekja nga zjarri, shpata, laku dhe torturat? Kjo ngjarje, si të thuash, ishte më shumë një spektakël ndëshkimi për ta sesa dënimi aktual. Ata që kryen krime të tilla gjatë gjithë jetës së tyre deri në moshën shumë të madhe, u ndëshkuan në një moment të shkurtër, nëse borxhi i pashmangshëm ndaj natyrës mund të quhet dënim. 2. A e shihni sa e madhe është dashuria e Perëndisë për njerëzimin? Dëshironi të shihni një anë tjetër të tij? Zoti nuk e solli papritur përmbytjen, por e parashikoi një herë, dy herë dhe shumë herë; dhe përmes arkës Ai u shpalli njerëzve, por edhe atëherë ata nuk dëgjuan, megjithëse paudhësitë e tyre nuk e meritonin parashikimin. Vetë natyra nuk i mësoi ata, por si derrat, ose edhe më keq se çdo derr, ata korruptuan njëri-tjetrin, përmbysën ligjet e natyrës që në themel, nuk dëgjuan asnjë bindje apo këshillë, nuk përfituan nga afërsia e të drejtëve, e megjithatë vetëm në një moment të shkurtër vuajtën dënimin, ose, më mirë të them, u çliruan nga dënimi dhe u çliruan nga korrupsioni. duke u mbytur. Më thuaj, në fakt, a është ky një dënim - të çlirosh njerëzit që korruptohen me vese, duke u përzier në mënyrë të paligjshme me njëri-tjetrin, duke përdhosur dhe duke u ndotur, nga një infeksion i tillë? Për mjekun që pret gjymtyrët e kalbura, nuk do të themi se e mundon trupin, por do ta quajmë filantrop; A nuk duhet të habitemi shumë më tepër nga urtësia dhe dashuria e Perëndisë, i cili ndëshkon të vetët në këtë mënyrë? Pra, ne duhet vazhdimisht të mrekullohemi me Të dhe ta lavdërojmë Atë. Për këtë arsye, ne nuk do të pushojmë së habituri me providencën e Tij, por do ta lavdërojmë vazhdimisht për faktin se Ai bëri një rrugë të shkurtër, ndaloi përhapjen e së keqes dhe përdori ilaç pa dhimbje. Mos u turpëroni nga fakti që të gjithë u mbytën papritmas. Si ndryshon kjo nga vdekja, e cila vjen pak nga pak? Cili është përfitimi i të ndjerit nga vdekja vetëm, apo çfarë dëmi ka nga vdekja me të gjithë të tjerët? “Më dëgjo në drejtësinë Tënde”, e jotja, d.m.th në filantropi. Dhe për të parë se kjo është pikërisht ajo që ai shpreh, profeti shton: "Dhe nuk do të hysh në gjykim me robin Tënd". Jobi, i cili ishte «i paqortueshëm, i drejtë, i frikësuar nga Perëndia dhe i shmangej së keqes» (Jobi 1:1), kërkoi të njëjtën gjë. "Nuk ka asnjë ndërmjetës mes nesh," tha ai, i cili do të vinte dorën e tij mbi ne të dy" (Job.9:33); dhe kur Perëndia u shfaq, ai tha: "Vë dorën time në gojë" (Job.39:34), megjithëse Perëndia e thirri: "Ngjesh ijët e tua si një njeri" (Job.40:2). ata u larguan nga unë, ndoqën kotësinë dhe u bënë të kotë” (Jer. 2:5). Këtë ai nuk e bën për ta ashpërsuar dënimin e Tij, por për të zgjuar te njerëzit ndjenjën dhe vetëdijen e mëkateve, e më pas t'u falë atyre, që në këtë mënyrë të shohin madhështinë e veprës së mirë. Prandaj Ai thotë: “Nuk do t'i kujtoj mëkatet e tua, më kujto Mua, le të shkojmë në gjyq... jo që të dënoheni, por që të shfajësoheni” (Is. 43:25–26). Kjo është arsyeja pse Ai nuk shpreh vetë paudhësi, por përkundrazi e disponon mëkatarin për ta bërë këtë. Nëse Ai do të donte të ndëshkonte, Ai do ta kishte shqiptuar drejtpërdrejt akuzën; dhe tani, duke qenë se dëshiron të ketë mëshirë, ia lë vetë mëkatarit, në mënyrë që të marrë një kurorë për njohje dhe nëpërmjet rrëfimit të fitojë falje. Çfarë mund të krahasohet me një filantropi të tillë? Asgjë. Më thuaj, thotë ai, dhe nuk kërkoj asgjë tjetër; rrëfeje, dhe kjo më mjafton Mua; më thuaj dhe unë do të përmbahem nga gjithçka. "Dhe ti nuk do të hysh në gjykim me robin Tënd." Shumë e kanë korrigjuar veten nga fakti se Zoti do t'i gjykojë. Njerëzit e devotshëm e dinë këtë paraprakisht; dhe budallenjtë e mësojnë këtë nga përsëritja e shpeshtë e profetëve: "Zoti gjykon popullin e tij dhe lufton me Izraelin". Dhe përsëri: “Dëgjoni, o male... dhe themele të forta të tokës” (Mik. 6:2); “Dëgjoni, o qiej, dhe dëgjoni, o tokë” (Is. 1:2). Kështu, nga përsëritja e shpeshtë që do të gjykojë Zoti, korrigjoheshin edhe të pandjeshmit. Disa nga judenjtë thanë: "Pse ne agjërojmë, por ju nuk shihni?" (Isa.58:3); dhe përsëri: “Kushdo që bën keq është i mirë në sytë e Zotit dhe... ne i konsiderojmë të lumtur kryelartët” (Mal.2:17; Mal.3:15); dhe përsëri: “rruga e Zotit nuk është e drejtë” (Ezek. 33:17). Dhe i bekuari Jobi, pasi u tundua, nuk kishte të njëjtin mendim si judenjtë, dhe jo të njëjtin - le të mos jetë - por tha: "Nuk ka ndërmjetës mes nesh që do të vendosë dorën mbi ne të dy, le ta tërheqë shkopin e tij prej meje dhe frika e tij të mos më tmerrojë" (Jobi 9:33, 34). Prandaj, Zoti i thotë: “Unë do të të pyes dhe ti më sqaro” (Job.38:3). Pastaj, kur Jobi tha i habitur: "Ja, unë jam i parëndësishëm; si do të të përgjigjem?" dhe përsëri: "Kam dëgjuar për ty me anë të veshit; tani sytë e mi të shohin ty; prandaj heq dorë dhe pendohem në pluhur dhe hi, vë dorën në gojën time” (Job.39:34; Job.42:5, 6), - pastaj Zoti i thotë: “Ngjesh ijët e tua si një njeri” (Job.40:2); sikur iu kujtuan fjalët e tij dhe tha: meqë doje të më padisesh, ja ku do të jesh në gjendje të dëshpëruar. e shihni mirësinë e pakufishme të Perëndisë, prandaj të tre të rinjtë thanë: “Kemi mëkatuar dhe kemi vepruar në mënyrë të paligjshme” (Dan.3:29), meqënëse shumë prej njerëzve të pandjeshëm, me sugjerimin e djallit, ia lënë mëkatet e tyre Perëndisë, duke dashur ta shkatërrojë këtë zakon në rrënjë, shpeshherë thotë se Ai do t'i padisë. 3. I pari i krijuar mëkatoi në mënyrë të ngjashme. Ai tha: “Gruaja që më dhatë, më dha nga pema dhe unë hëngra” (Zan. 3:12). Judenjtë mëkatuan në mënyra të ngjashme shumë herë. “Sepse në sytë e tu asnjë i gjallë nuk do të shfajësohet.” Çfarë, vazhdon profeti, po them për veten time, për filanin? Nuk ka asnjë njeri në tokë që, duke u gjykuar nga urdhërimet e Tua, të mund të shfajësohej; aq e fortë është fitorja nga ana Jote. “Sepse armiku më ndoqi shpirtin, ma përuli jetën deri në tokë, më bëri të ulem në errësirë, si ata që kishin vdekur nga përjetësia” (Ps. 142:3). Dikush mund të mendojë se kjo thuhet për Saulin, i cili ishte armiku i tij dhe më pas e persekutoi. Në kuptimin figurativ, mund të kuptohet edhe armiku - djalli, sepse ai vazhdimisht i persekuton njerëzit e Zotit. Si mund të shpëtojmë nga persekutimi i tij? Nëse gjejmë një vend ku ai nuk mund të hyjë. Çfarë lloj vendi do të thoshit se është ky? Çfarë ka tjetër përveç qiellit? Si mund të ngjitesh në qiell? Dëgjoni Palin, i cili thotë dhe shpjegon se ne, të lehtësuar nga mishi, mund të banojmë atje: “Kërkoni gjërat që janë lart”, thotë ai, ku Krishti ulet në të djathtën e Perëndisë (Kol. 3:1); dhe përsëri: “Qytetaria jonë është në parajsë” (Filip. 3:20). "E përula jetën time deri në tokë." Fjala "përulësi" ka shumë kuptime. Ekziston përulësia e virtytit, për shembull, kur thuhet: “Perëndia nuk do ta përçmojë zemrën e thyer dhe të përulur” (Ps. 50:19). Ka përulësi nga fatkeqësitë; Ndodh edhe nga mëkatet. Këtu profeti flet për përuljen nga fatkeqësia. Ai e shpreh këtë duke vazhduar: “E përula jetën time deri në tokë”. Ka përulësi nga krenaria, për shembull, kur thuhet: “Ai që lartëson veten do të përulet” (Luka 18:14). Ekziston një lloj tjetër përulësie - nga pangopshmëria. Çfarë ka më të neveritshëm se ata që varrosen në pasuri, pushtet dhe lavdi? Njerëz të tillë janë të ulët në dy aspekte: së pari, sepse zvarriten në tokë; së dyti, sepse i konsiderojnë gjëra të tilla të rëndësishme, si fëmijët e vegjël që i konsiderojnë të rëndësishme gjyshet, topat dhe lodrat e tjera. Kjo nuk është një shenjë se vetë gjërat janë të rëndësishme, por se ata që merren me to kanë një mendje të papërsosur dhe të ulët. Mirëpo, tek fëmijët kjo është një defekt i moshës dhe natyrës, dhe tek ata është faj i vullnetit. Një burrë që është bërë burrë dhe ka mbushur moshën madhore i konsideron të rëndësishme gostitë, kurvëria dhe luksi; Çfarë mund të jetë më e përbuzur se kjo? Shumë madje i quajnë njerëz të tillë njerëz me shpirt të madh, por ata vetë janë edhe shumë më të neveritshëm se ata. Le të dimë se nga çfarë përbëhet madhështia e vërtetë dhe çfarë e shkakton poshtërsinë. Asgjë nuk e bën atë aq të lartë sa përbuzja për gjërat e përmendura. Psalmisti më pas flet për përulësinë - nga fatkeqësia. "Ai më bëri të ulem në errësirë, sikur të kisha vdekur prej shekujsh." Ai flet për një fatkeqësi të dyfishtë: atë të të qenit "në errësirë" dhe atë të "ata që kanë vdekur nga përjetësia", që do të thotë të dyja robërinë e asaj kohe. Ashtu si kur je në errësirë, mund të bësh diçka me një llambë të ndezur, atëherë ai, duke dashur të shprehë më fort ekstremitetin e fatkeqësisë, me emrin "i vdekur" rrit pamjen e trishtuar. Të tillë janë ata që jetojnë në mëkate: janë si të vdekurit që janë në errësirë. Edhe pse janë të rrethuar me llamba të panumërta, edhe pse janë të lehta nga rrobat dhe zbukurimet e tjera, nuk janë aspak më të mirë se ata që tashmë kanë vdekur dhe janë në errësirë, madje shumë më keq se ata, sepse ajo errësirë ​​është e natyrshme dhe kjo varet nga vullneti kriminal. Ekziston një errësirë ​​e ardhshme për të cilën Zoti flet: “pasi ia lidhën duart dhe këmbët, merre dhe hidhe në errësirën e jashtme” (Mateu 22:13); ka edhe errësirë ​​mëkatare: “ata që ulen, thotë ungjilltari, në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes” (Luka 1:79). Gjithashtu Pali: “ne nuk jemi bij të natës as të errësirës” (1 Thesalonikasve 5:5); dhe përsëri: “Ata u bënë të kotë në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre të pamenda u errësuan” (Rom. 1:21). Ashtu si ata që janë në errësirë ​​nuk i njohin vetitë e gjërave, ashtu edhe ata që jetojnë në mëkate janë të verbër, nuk bëjnë dallimin mes sendeve që duken, ndjekin hijet sikur të ishin gjëra të vërteta, ndjekin pasurinë, kënaqësitë dhe fuqinë, nuk i njohin armiqtë, nuk i njohin miqtë, i besojnë armiqtë si miq dhe armiqësinë kundër miqve si kundër armiqve. A nuk i sheh çdo ditë të varfërit që bërtasin dhe qajnë dhe askush nuk i dëgjon? Pse të tjerët nuk dëgjojnë? Sepse djalli "i mbolli në errësirë, sikur të kishin vdekur nga përjetësia". Ajo që është errësira dhe vdekja për ta, është çnjerëzore për ta. Ata që ulen në errësirë ​​priren të mos shohin fatkeqësi kërcënuese; Ata përjetojnë të njëjtën gjë, duke mos parë fatkeqësitë që vijnë, duke u nxituar në humnera dhe humnera. Është e zakonshme që ata që janë ulur në errësirë ​​të vendosin me gjithë guximin e tyre për të bërë gjëra të turpshme; Kështu bëjnë ata që jetojnë në ligësi, si ata që ulen në errësirë ​​dhe sikur të mos kishte asnjë person që pa veprat e tyre; vendosin me guxim të kryejnë të gjitha krimet, mes qyteteve, si në shkretëtirë. 4. Ata që ulen në errësirë ​​janë në frikë të vazhdueshme; po ashtu edhe të ligjtë. Asnjë lakmitar apo grabitqar i vetëm nuk është i lirë nga frika, edhe nëse ai e lartësoi veten jashtëzakonisht dhe dukej i gëzuar në pamje. Kjo është pronë e ndërgjegjes. Njerëz të tillë ishin të pafalshëm më parë, dhe aq më tepër tani, kur Dielli i së Vërtetës ka lindur dhe ata ende vazhdojnë të qëndrojnë në errësirë. Pse janë ende të ulur në errësirë ​​kur Dielli ka lindur? Për shkak të dobësisë së shikimit tim. Duke u zhytur në gropat, shpellat dhe humnerat e ligësisë, ata nuk mund të shikojnë rrezet e Tij për shkak të dobësisë së shikimit të tyre. “Dhe fryma ime u trishtua brenda meje dhe zemra ime u trondit brenda meje” (Ps. 142:4). Një tjetër (Symmachus): "dhe shpirti im u trondit brenda meje" (περιελειτο ψυχή). Nga hutimi i shpirtit, profeti shpreh hidhërim jashtëzakonisht të madh. Çfarë do të thotë "në mua"? Nuk munda, thotë ai, t'ua shpreh hidhërimin të tjerëve dhe të marr asnjë ngushëllim. Kështu, shpirtrat e njerëzve të këqij janë vazhdimisht të indinjuar jo vetëm nga fatkeqësitë reale, por edhe nga fatkeqësitë e pritshme. Ata kurrë nuk kanë qetësi, kurrë nuk kanë qetësi shpirtërore, por shqetësohen më shumë se çdo det; as natën dhe as ditën nuk gjejnë qetësi nga stuhia, por janë të shqetësuar kudo, edhe pse askush nuk i shqetëson, duke mbartur brenda vetes një luftë të brendshme; ata nuk gëzojnë atë që kanë marrë tashmë, të munduar dhe të munduar nga mendimet për atë që nuk është marrë ende, duke u kujdesur për punët e të gjithë njerëzve, duke pyetur për pasurinë e të tjerëve dhe duke menduar se si të bindin njërin, të trembin tjetrin, ta joshin këtë me fjalë, ta detyrojnë këtë, të mashtrojnë tjetrin me detyrim, duke bërë shpifje, blerje, blerje, detyrime, shitje, interesa. mbeturina të të këqijave të ngjashme; dhe kur punët e tyre shkojnë mirë, atëherë ata janë veçanërisht të shqetësuar. Shikoni pasanikun, sa i shqetësuar ishte kur kishte pjellori në arën e tij, si ishte në humbje, i hutuar dhe tha: "Kështu do të bëj: do të shembi hambarët e mi dhe do të ndërtoj më të mëdhenj" (Luka 12:18). Por të varfërit nuk e përjetojnë diçka të tillë. “Kujtova ditët e lashta, gjeta mësim në të gjitha veprat e tua, u ngrita nga veprat e duarve të tua” (Ps. 142:5). Nuk është ngushëllim i vogël të njohësh edhe të shkuarën edhe të tashmen. Meqenëse Zoti, mund të thuhet, qeveris të tashmen dhe të shkuarën sipas të njëjtave ligje, ngushëllimi më i madh në të tashmen është të kujtosh të shkuarën. Prandaj në një psalm tjetër ai thotë: "A do të të hedhë poshtë Zoti përgjithmonë dhe nuk do të kënaqet më? Apo do ta zhdukë përgjithmonë mëshirën e tij?" ( Psal. 77:8, 9 )? Një tjetër thotë të njëjtën gjë: "Shikoni brezat e lashtë dhe shikoni: kush i besoi Zotit dhe u turpërua?" (Zotëri.2:10)? Dhe Pali: “Të gjitha këto u ndodhën atyre si shembull, por është shkruar për mësimin tonë që kemi arritur në shekujt e fundit” (1 Kor. 10:11). Dhe duke kujtuar shpesh jo vetëm të tjerët, por edhe rrethanat tona, ne përfitojmë. Këtë e shpreh apostulli kur thotë: “Kujtoni ditët tuaja të mëparshme, kur ju, i ndriçuar, duruat luftën e madhe të vuajtjes” (Hebrenjve 10:32); Ai jep edhe të kundërtën: “Çfarë fryti kishit atëherë? Të tilla janë gjërat për të cilat ju turpëroheni tani” (Rom. 6:21)? Dhe një tjetër i mençur thotë: “Në të gjitha veprat e tua kujto fundin tënd dhe nuk do të mëkatosh kurrë” (Sir.7:39); edhe pse kjo është e ardhmja, vdekja e përbashkët filloi në të kaluarën. Kjo është ajo që bën Pali: kur i duhet të ngushëllojë dikë ose të arsyetojë me të, ai merr hua prova si nga e kaluara ashtu edhe nga e ardhmja. “Nuk dua t'ju lë të paditur, vëllezër, se etërit tanë ishin të gjithë nën re, dhe të gjithë kaluan nëpër det; dhe të gjithë u pagëzuan në Moisi në re dhe në det, dhe të gjithë hëngrën të njëjtin ushqim shpirtëror... por Perëndia nuk ishte i kënaqur me shumë prej tyre” (1 Kor. 10:1-3, 5). Dhe ndonjëherë nga e ardhmja: “që do të ndëshkohet me shkatërrim të përjetshëm nga prania e Zotit dhe nga lavdia e fuqisë së tij” (2 Thesalonikasve 1:9); dhe përsëri: “por zemërimi po vjen mbi ta deri në fund” (1 Thesalonikasve 2:16); “Sepse dita do ta tregojë, sepse do të zbulohet me anë të zjarrit” (1 Kor. 3:13); dhe përsëri: “për këtë arsye zemërimi i Perëndisë vjen mbi bijtë e mosbindjes” (Efes. 5:6). Kjo është ajo që ai thotë kur duhet të arsyetojë; Gjithashtu, kur është e nevojshme të ngushëllohet, ai huazon ngushëllimin nga të dy, për shembull, nga e kaluara: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, Ati i mëshirës dhe Perëndia i çdo ngushëllimi, që na ngushëllon në të gjitha mundimet tona, që të mund të ngushëllojmë ata që janë në çdo pikëllim me ngushëllimin me të cilin na ngushëllon Zoti! (2 Kor. 1:3, 4), dhe nga e ardhmja: “Vuajtjet e kësaj kohe nuk vlejnë asgjë në krahasim me lavdinë që do të zbulohet në ne” (Rom. 8:18). Prandaj Psalmisti thotë: “Më kujtuan ditët e lashta, gjeta mësim në të gjitha veprat e tua”, jo vetëm: “Kujtova”, por: “Gjeta mësimin”, d.m.th. Në të vërtetë, ne marrim ngushëllim dhe ndërtim të madh nga ngjarjet e treguara në Shkrime. Prandaj Pali thotë: “Me anë të durimit dhe ngushëllimit nga Shkrimet e ruajtëm shpresën” (Rom. 15:4); dhe përsëri: “I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Perëndia dhe është i dobishëm për të mësuar” (2 Tim. 3:16). 5. Pra, Psalmisti, duke qenë në pikëllim dhe pështjellim, huazoi ngushëllimin që këtu, nga të menduarit për ngjarjet e lashta, nga kujtimi i veprimeve të ndryshme të provanisë së Zotit. Një përkthyes tjetër (Akuila) thotë: "dhe ai studioi të gjitha veprat tuaja" (καὶ εμελέτησα). "Unë jam ndërtuar nga veprat e duarve të tua." Një tjetër (Symmachus): "Kam studiuar veprat e duarve të tua" (τά εργα). Me këtë ai shprehet se duke bërë këtë, ai mori ngushëllim të madh dhe u afrua më shumë me Zotin. Ai gjithashtu shpjegon me fjalë të tjera: “Të zgjas duart e mia (në lutje): shpirti im (përpiqet) për ty si një tokë pa ujë” (Ps. 142:6). Ai nuk tha: "i shtrirë", por "i ngritur", duke dashur të shprehë prirjen e fortë të zemrës, e cila kërkonte, si të thuash, të dilte nga trupi dhe të largohej te Zoti. I frymëzuar, thotë ai, nga kujtimi i ngjarjeve të mëdha, duke reflektuar mbi filantropinë, për këshillën për fatkeqësitë dhe paqen që vjen nga heqja e tyre, ju drejtova. "Shpirti im (përpiqet) për Ty, si një tokë pa ujë." Një tjetër (Symmachus, Aquila): "si toka, gjithmonë e etur për ju" (διψωσα πρὸς σὲ αεί): kjo do të thotë: διάψαλμα 117. Dhe në fatkeqësi, thotë ai, dhe në lumturi dhe në çdo kohë, kam shfaqur të njëjtën xhelozi. Çfarë do të thotë: "si një tokë pa ujë"? Ashtu si toka e tharë ka etje për shi, kështu dëshiroj të jem vazhdimisht me ty. Kjo dëshirë u intensifikua veçanërisht tek ai nga ashpërsia e fatkeqësive; Kjo është arsyeja pse Zoti i lejoi ata të shumohen, duke treguar providencën e Tij të madhe. Ai jo vetëm që krijoi krijesat, por siguron edhe gjërat e krijuara, si për njerëzit ashtu edhe për çdo gjë tjetër. Duke e ditur këtë, Pali thotë: “Sepse në të jetojmë, lëvizim dhe jemi” (Veprat 17:28); dhe përsëri: “dhe të gjitha gjërat qëndrojnë nëpërmjet tij” (Kolos. 1:17). Dhe Davidi: "Të gjithë presin ushqim nga ti, që ti t'ua japësh në kohën e duhur; kur t'ua japësh, ata e pranojnë, kur të hapësh dorën, të gjithë do të ngopen me të mira. Dhe kur të kthesh fytyrën tënde, do të shqetësohen, do t'u marrësh shpirtin, do të zhduken dhe do të kthehen në vendin e tyre" (Ps. 109:27-); dhe përsëri: “Ai do të shikojë tokën dhe do ta bëjë të dridhet” (Ps. 103:32). Dhe Isaia: “ulet mbi rrethin e tokës” (Is. 40:22). Gjithashtu për virtytin: “Nëse Zoti nuk ndërton një shtëpi, ndërtuesit punojnë kot” (Ps. 127:1); dhe përsëri: “Ai që bën të banojë një grua shterpe në shtëpinë e një nëne që gëzohet për fëmijët e saj” (Ps. 113:9). Për këtë qëllim, Ai tund tokën dhe, duke prekur malet, i vë zjarrin për të zbuluar sundimin e Tij (Ps. 103:32). Për këtë qëllim Ai errëson diellin dhe shkakton një eklips për të shpallur fuqinë e Tij krijuese. Ju shihni në Shkrimet se dielli u kthye mbrapa dhe hëna u ndal me të, dhe shumë mrekulli të tjera. Ky ishte rasti kur njohja e Zotit nuk ishte ende e përhapur; dhe tani nuk ka nevojë për një udhëzim të tillë, sepse vetë ngjarjet shpallin dhe zbulojnë Zotin. A e shihni errësirën dhe ndryshimin e elementeve në Egjipt? Nëse disa do të thonë se ky eklips ka ndodhur natyrshëm, dhe jo me urdhër të Zotit, atëherë le të thonë se si ndodhi eklipsi gjatë kryqëzimit të Krishtit? Nuk ndodhi në një kohë të caktuar, por kur, sipas ligjeve të natyrës, veçanërisht nuk duhej të ndodhte, domethënë: në ditën e katërmbëdhjetë të muajit, në hënën e plotë, kur eklipset nuk ndodhin. Por ata nuk mund të thonë. Nga këtu është e qartë se si çdo gjë tjetër, të gjitha eklipset ndodhin me urdhër të Krijuesit. “Dëgjomë shpejt, o Zot, shpirti im është zhdukur; mos e largo fytyrën tënde nga unë, (përndryshe) do të bëhem si ata që zbresin në varr” (Ps. 142:7). cfare po thua? A e inkurajoni mjekun që të nxitojë për t'ju trajtuar? Jo; por shpirtrat e vuajtur, si dhe njerëzit e sëmurë, zakonisht thërrasin mjekët, megjithëse nuk ka ardhur ende koha, dhe kërkojnë që shërimi të bëhet sa më shpejt të jetë e mundur. Kështu ai pyet dhe shton arsyen: "Më është zhdukur shpirti". Perëndia gjithashtu mund të ringjallë nga të vdekurit, dhe aq më tepër, të çlirojë para vdekjes; por, siç thashë, këtu zbulohet dobësia e natyrës. Psalmisti e dinte se gjithçka ishte e lehtë për Perëndinë, por nuk mund ta duronte goditjen e fatkeqësisë. “Mos e largo fytyrën tënde prej meje, (përndryshe) do të bëhem si ata që zbresin në varr.” Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. P.sh.): “mos ma fshih fytyrën” (μὴ κρύψης). Pse ndodh kjo neveri? Vetë Perëndia thotë me anë të Isaisë: “Dora e Zotit nuk shkurtohet për të shpëtuar... mëkatet e tua e kanë larguar fytyrën e tij prej teje” (Is. 59:1-2). Pra, kur bëjmë diçka mëkatare, Ai largohet prej nesh. “Sytë tuaj të pastër, thotë profeti, nuk janë të prirur të shohin mizoritë dhe ju nuk mund të shikoni shtypjen” (Hab. 1:13). Kjo është arsyeja pse Ai gjithashtu largohet nga njerëzit mendjemëdhenj: "Kë do të shikoj," thotë ai, " atij që është i përulur dhe i penduar në shpirt dhe që dridhet nga fjala ime" (Is. 66:2)? Pra, le ta fitojmë këtë virtyt për ta kthyer fytyrën e Tij nga vetja, që të mos biem në humnerën e së keqes në mes të errësirës së madhe. Ju mund të ngriheni edhe kur bini; prandaj ata që bien nuk duhet të qëndrojnë të shtrirë. Mëkati, për nga natyra e tij, është një hendek që përmban bisha të egra dhe të mbushur me errësirë. Prandaj, le të ulim zinxhirin e Shkrimit atje, të bëjmë kujdes dhe së shpejti do të ngrihemi nëse kemi rënë. Por si mund ta fillojmë udhëtimin? Nëse, duke rënë, nuk jemi të shkujdesur dhe nuk dëshpërohemi, por këndojmë fjalët profetike: “Kur bien, nuk ngrihen” (Jer. 8:4); dhe përsëri: “Nëse e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja” (Ps. 94:7, 8), dhe duke u ngjeshur me mendime të tilla, le të dalim jashtë. "Më trego shpejt mëshirën Tënde, sepse kam besim te ti; më trego, o Zot, rrugën nëpër të cilën duhet të shkoj, sepse te ti jam ngjitur me shpirtin tim" (Ps. 142:8). Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “duke dëgjuar, më bëj mëshirën tënde në mëngjes” (εξ ορθρου), d.m.th. së shpejti. 6. A shihni një shpirt në pikëllim dhe hutim? Ajo kërkon të dëgjohet përpara gjyqit, për t'u forcuar nga shpresat dhe sprovat. Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: më ringjall sipas premtimit Tënd. Më pas ai shton bazën e kërkesës: “Kam besuar në ty”, thotë ai. Zoti nuk kërkon asgjë më shumë se kthimi i vazhdueshëm tek Ai. "Më trego, Zot, rrugën nëpër të cilën duhet të shkoj, sepse unë jam ngjitur te Ti me shpirtin tim." cfare po thua? Kur natyra ka një ligj, të futur në të nga Perëndia që në fillim dhe shkrimet e Moisiut e ripërtërijnë atë, a pyesni përsëri: "Më trego, Zot, rrugën në të cilën duhet të shkoj"? Kjo mund të kuptohet ose kështu: ndërgjegjja ime është mbytur nga mëkati, prandaj ju kërkoj ta rinovoni atë; ose me emrin e rrugës këtu nënkuptojmë shumë gjëra të panjohura për njerëzit, gjë që Pali gjithashtu e vë në dukje kur thotë: “nuk dimë për çfarë të lutemi ashtu siç duhet” (Rom. 8:26). Nëse Pali, me një njohuri të tillë, nuk e dinte këtë, atëherë a mund të habitemi me fjalët e Psalmistit? Sidoqoftë, shikoni, ai nuk dëshiron asgjë sensuale këtu, por po kërkon rrugën që të çon te Zoti dhe ai vetë e bën fillimin e kësaj. Ai nuk tha vetëm: "Më trego, Zot, rrugën" që të çon tek Ti, por çfarë? "Sepse unë jam ngjitur me shpirtin tim te Ti", d.m.th., unë përpiqem për Ty, i kthej sytë nga Ti. Veçanërisht Perëndia u tregon njerëzve të tillë rrugën. Kjo është arsyeja pse Zoti, kur u pyet për judenjtë pse u foli atyre me shëmbëlltyra, tha: "Sepse duke parë ata nuk shohin dhe duke dëgjuar nuk dëgjojnë" (Mateu 13:13). Dhe fjala: “U ngjita” do të thotë: Të transferova, ose të dorëzova shpirtin tim. “Më largo nga armiqtë e mi, sepse kam ikur te ti” (Ps. 142:9). Shiko sesi ai që lutet gjithandej shton arsyet: "Mos e largo fytyrën tënde nga unë... sepse kam besim te ti, më trego rrugën, o Zot, o Zot, sepse me shpirt jam ngjitur te ti. Më largo nga armiqtë e mi, sepse kam ikur te ti: më mëso të bëj vullnetin tënd, sepse Fryma jote më drejton në vendin tim të drejtë. 142:10). Ai nuk tha thjesht: më mëso vullnetin Tënd, por: “bëj vullnetin Tënd”, d.m.th. udhëzues për vetë veprat - sepse nevojiten ndihmë më të lartë dhe udhëzim më të lartë për të ndjekur rrugën që të çon në virtyt, megjithatë, jo në atë mënyrë që të jemi joaktivë, por që ne vetë të sjellim atë që duhet nga ana jonë. "Sepse ti je Perëndia im." E shihni sa shpirtërore janë kërkesat e tij? Ai bën një kërkesë jo për pasuri, fuqi dhe lavdi, por për përmbushjen e vullnetit të Zotit: ky është thesari i të gjitha të mirave, pasuria e pashtershme, fillimi dhe rrënja, mesi dhe fundi i prosperitetit. "Fryma juaj e mirë më çon në tokën e drejtësisë." A e shihni sesi ai na rrënjos, si na mëson ta përfundojmë udhëtimin me anë të Frymës së Shenjtë? Prandaj Pali thotë: “Perëndia na i ka zbuluar këto gjëra me anë të Frymës së Tij” (1 Kor. 2:10). "Në tokën e së vërtetës". Në një kuptim të drejtpërdrejtë, ai po flet këtu për atdheun e tij; dhe figurativisht - për rrugën që çon në virtyt. Një përkthyes tjetër (Aquila) thotë: "në tokë të sheshtë" (ὸιὰ γης όμαλης). Në të vërtetë, nuk ka asgjë më të butë se virtyti, pa zhurmë dhe konfuzion. “Për hir të emrit tënd, o Zot, ti më jep jetën sipas drejtësisë sate, më çliron shpirtin nga trishtimi” (Ps. 143:11). A e shihni se si ai përsëri i drejtohet Perëndisë dhe nuk e vendos shpresën e tij në jetën e tij? "Sipas drejtësisë sate, ti do ta largosh shpirtin tim nga pikëllimi". Një tjetër (Symmachus): "me mëshirën tënde" (ὲλεημοσύνη). E shihni, sa e vërtetë është ajo që thashë më lart, pra që ai shpesh e quan dashurinë e Zotit për njerëzimin "të vërtetë"? "Ti do ta largosh shpirtin tim nga trishtimi", sepse "lutu", tha Zoti, "që të mos biesh në tundim" (Marku 14:38). “Dhe sipas mëshirës sate do të shkatërrosh armiqtë e mi dhe do të shkatërrosh të gjithë ata që shtypin shpirtin tim, sepse unë jam shërbëtori yt” (Ps. 142:12). Jo sepse, thotë ai, se jam i denjë, por për dashurinë Tënde për njerëzimin, më çliro nga ata që ngrihen kundër meje, më çliro nga ato intriga që komplotojnë për mua, më lër të marr pak frymë nga trishtimi. "Dhe sipas mëshirës Tënde do të shkatërrosh armiqtë e mi dhe do të shkatërrosh të gjithë ata që më shtypin shpirtin, sepse unë jam shërbëtori yt". Shihni si jepet sërish arsyeja. Përndryshe, është e pamundur për ne që të marrim atë që kërkojmë, por duhet të jemi gjithmonë të denjë për të marrë atë që kërkojmë; ne duhet të sjellim atë që duhet nga ana jonë dhe më pas të fillojmë t'i afrohemi Perëndisë. Nuk mjafton vetëm lutja. Judenjtë gjithashtu u lutën, por ata dëgjuan: "Dhe kur të shumëfishoni lutjet tuaja, unë nuk dëgjoj" (Is. 1:15). Megjithatë, a është për t'u habitur që judenjtë nuk u dëgjuan kur Jeremia, i cili i kërkoi, u qortua dhe dëgjoi më shumë se një herë: “Mos bëni lutje dhe lutje për ta dhe mos ndërmjetësoni tek unë, sepse nuk do t'ju dëgjoj” (Jer. 7:16)? Dhe a është për t'u habitur që Jeremia nuk u dëgjua? “Dhe po të kishte pasur..., tha Perëndia, Noeu, Danieli dhe Jobi..., atëherë këta tre burra... nuk do të kishin shpëtuar as bij e as bija” (Ezek. 14:14, 16). Pra, duke e ditur këtë, jo vetëm të lutemi, por së bashku me lutjet të bëhemi të denjë për t'u marrë, për të arritur bekimet e tanishme dhe të ardhshme, për të cilat jemi të denjë të gjithë ne, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Διάψαλμα në të vërtetë do të thotë: ndryshim i tonit. Kjo fjalë nuk është në përkthimin sllav. Ju mund të jeni të interesuar në: