Беседа 52 на псалом 142 115

Ps.142:1. Dávidov žalm, keď ho prenasledoval jeho syn Absolón. Bože! Počuj moju modlitbu, venuj sa mojej modlitbe vo svojej pravde, vypočuj ma vo svojej spravodlivosti. Modlitba môže byť prosba alebo sľub. - "V Tvojej pravde." – Akou modlitbou by si sa mal obrátiť k Bohu a s akou duchovnou dispozíciou? – Ako by sme mali rozumieť: „vypočuj ma vo svojej spravodlivosti“? -Prospech pre hriešnika je hrozbou Božieho súdu. – „Lebo nepriateľ prenasleduje moju dušu“ (Ž 142,3). – Rôzne druhy pokory a medzi nimi – pokora z nešťastí. – Tí, ktorí žijú v hriechu, sú ako tí, ktorí sú v temnote. – Nemalú útechu prináša poznanie skutkov Božích zjavených v Písme. – „Moja duša (túži) po Tebe ako po suchej zemi“ (Ž 142,6). – Akú cestu žiada žalmista o vedenie? a prečo sa pýta? „Do krajiny spravodlivosti“ (Ž 143:10). 1. Modlitba môže byť ústnou prosbou a môže to byť aj sľub. Preto jeden múdry muž ponúka toto napomenutie: „Neopakuj slová vo svojej prosbe“ (Sir. 7:14). Nejde o to, že nás inšpiruje a radí, aby sme my, prosiac a modliaci sa k Bohu, neopakovali to isté dvakrát – nie, dokonca nám je prikázané modliť sa neprestajne – ale aby sme neodkladali sľuby, ktoré sme dali Bohu, ale ponáhľali sa ich naplniť. Preto sa na inom mieste hovorí: „Keď dávaš sľub Bohu, neváhaj ho splniť“ (Kaz. 5:3). Budúcnosť je neznáma; buď choroba alebo nejaká neočakávaná udalosť môže zabrániť splneniu sľubu; tiež ak príde smrť a zasiahne, nedostaneš odpustenie. Ale tu žalmista hovorí o prosbe a prosbe, a preto, keď to vysvetľuje, pokračuje: „Vo svojej pravde ma vyslyš. Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „vo vašej viere“ (εν τη πίστει). Po tretie (Aquila): „vo vašej pevnosti“ (εν τη βεβαιότητι). Tie. vypočuj prosbu a zrealizuj ju, potvrdzuj ju svojou pravdou; použi svoju silu na splnenie toho, čo žiadam. Pozrime sa, aká je jeho požiadavka. Medzi ľudí, keď niekto prinesie petíciu, tí, ktorí ju dostanú, to zvážia a ak je to spravodlivé a zákonné, vypočujú si ju. Ale ľudia žiadajú o vyznamenanie, o peniaze, niekedy o ochranu pred nespravodlivosťou; niektorí žiadajú aj niečo, čo presahuje právomoci sudcov. Ale prosíme o odpustenie hriechov a začneme sa pýtať, kedy nám náš vnútorný sudca, t. j. svedomie, ktoré je v nás, neodpustí, pretože nemá moc odpúšťať. A tak ako sa nikto neodváži priblížiť sa ku kráľovi s prosbou o roztrhané šaty alebo o desať odnesených volov, tak by ste si mali dávať ešte väčší pozor, aby ste neprišli k Bohu so žiadosťou o nedôležité a nepodstatné veci, napríklad ak by vás niekto urazil peniazmi alebo vás urazil. Keď na vás zaútočí diabol, vtedy potrebujete najmä vyššiu pomoc. Ale nemáte nikoho, kto by sa za vás prihováral a predložil vašu prosbu? Plač pre seba, keď kráľ prejde okolo; vyberte si vhodný čas. Kedy prejde kráľ? Vždy, vždy. Keď chceš, keď sa toho urobíš hodným, Židia, keď sa zjavili pred tvárou Božou, dostali príkaz, aby stáli pod vrchom, mali biele šaty a nechodili dnu so svojimi ženami; a ty si namiesto oblečenia očisti dušu a potom choď a pristúp ku kráľovi s cudnosťou, miernosťou a veľkým pokojom, ak chceš dostať to, o čo žiadaš. Táto cesta si nevyžaduje veľké výdavky; mať cnosť na ceste. Kde žije tento kráľ? V blízkosti zlomeného srdca. Choďte týmto smerom. „Pán je blízko každému," hovorí prorok, tým, ktorí Ho v pravde vzývajú" (Ž 144:18). Tam Ho nájdete, tam sa s Ním stretnete. Je blízko tým, ktorí lámu chlieb, tým, ktorí sú hladní a dávajú almužnu. Ak pôjdete po tejto ceste, nájdete Ho pripraveného vypočuť vašu prosbu - „budete kričať a Pán bude počuť; Budete kričať a On povie: "Tu som!" (Iz. 58:9), - a nebudeš potrebovať prostredníka, ale sám Mu predložíš prosbu. "Vypočuj ma vo svojej spravodlivosti." čo to hovoríš? Ďalej chceš povedať: „A neuvádzaj súd so svojím služobníkom, lebo nikto zo živých nebude pred tebou ospravedlnený“ (Ž 142:2); a tu žiadaš, aby si bol vypočutý v pravde? Čo tieto slová znamenajú? Tu nazýva filantropiu „pravdou“; a na mnohých miestach v Písme sa „pravda“ používa v tomto zmysle a veľmi oprávnene. Medzi ľuďmi sa pravda nespája s milosrdenstvom; Ale u Boha to tak nie je, ale milosrdenstvo sa spája so spravodlivosťou a navyše taká, že samotná pravda sa nazýva láska k ľudstvu. Pozrite sa napríklad na potopu: koľko milosrdenstva sa vtedy prejavilo a koľko pravdy! Hoci vtedajší hriešnici dostali trest, nebol taký, aký by si zaslúžili. Neupozorňujte na hĺbku vôd, na množstvo dní, počas ktorých potopa pokračovala, ani na vesmír, ktorý sa stal priepasťou. Čo to znamenalo pre obete? To všetko mohlo spočiatku vzbudzovať najväčší strach, ale pre mŕtvych už nehrozilo žiadne tresty. Ako mohli byť potrestaní tí, ktorí necítili, čo sa deje, ktorí zomreli v krátkom čase, ktorí utrpeli najrýchlejšiu a najjednoduchšiu smrť, oveľa rýchlejšiu a ľahšiu ako smrť ohňom, mečom, slučkou a mučením? Táto udalosť, takpovediac, bola pre nich skôr predstavením trestu ako skutočným trestom. Tí, ktorí páchali takéto zločiny počas svojho života až do vysokého veku, dostali v krátkom čase trest, ak sa trestom dá nazvať nevyhnutný dlh voči prírode. 2. Vidíš, aká veľká je Božia láska k ľudstvu? Chcete vidieť jeho inú stránku? Boh nepriniesol potopu náhle, ale predpovedal ju raz, dvakrát a mnohokrát; a cez archu hlásal ľudu, no ani vtedy neposlúchli, hoci si ich neprávosti nezaslúžili predpoveď. Príroda ich sama nenaučila, ale ako prasatá, ba ešte horšie ako akékoľvek prasatá, sa navzájom kazili, prevracali zákony prírody od základov, nepočúvali žiadne presvedčenie ani rady, neťažili z blízkosti spravodlivých, a predsa len v krátkom čase trpeli trestom, alebo lepšie povedané, zbavili sa korupcie a boli oslobodení od trestu, pretože robiť také veci je oveľa horšie ako topiť sa. Povedzte mi, je to v skutočnosti trest - oslobodiť ľudí, ktorí sa kazia neresťami, nezákonne sa navzájom miešajú, znesväcujú a poškvrňujú, od takejto nákazy? O lekárovi, ktorý odsekáva zhnité údy, nepovieme, že trápi telo, ale nazveme ho ľudomilným; Nemali by sme oveľa viac žasnúť nad múdrosťou a láskou Boha, ktorý takto trestá svojich? Preto Mu musíme neustále žasnúť a oslavovať Ho. Z tohto dôvodu neprestaneme žasnúť nad Jeho prozreteľnosťou, ale budeme Ho neustále oslavovať za to, že urobil skrat, zastavil šírenie zla a použil bezbolestné lieky. Nehanbite sa za to, že sa zrazu všetci utopili. Ako sa to líši od smrti, ktorá prichádza postupne? Aký úžitok má zosnulý z toho, že zomrie sám, alebo aká škoda je, ak zomrie so všetkými ostatnými? „Vypočuj ma vo svojej spravodlivosti,“ t. j. vo filantropii. A aby videl, že to je presne to, čo vyjadruje, prorok dodáva: „A nevojdeš do súdu so svojím služobníkom. Jób, ktorý bol „bezúhonný, spravodlivý a bál sa Boha a vyhýbal sa zlu“ (Jób 1:1), žiadal to isté. „Niet medzi nami prostredníka,“ povedal, ktorý by položil ruku na nás oboch.“ (Jób. 9:33); a keď sa zjavil Boh, povedal: „Položil som si ruku na ústa“ (Jób. 39:34), hoci naňho Boh volal: „Opásaj si bedrá ako človek“ (Jób. 40:2). Boh tiež odsúdil: „To, čo v tvojich otcoch našli Židia, keď odmietli, povedal Boh. Nasledovali ma márnosť a stali sa márnymi“ (Jer 2:5). Nerobí to preto, aby svoj rozsudok sprísnil, ale preto, aby v ľuďoch vzbudil pocit a vedomie hriechov a potom im udelil odpustenie, aby tak videli veľkosť dobrého skutku. Preto hovorí: „Nebudem si pamätať na tvoje hriechy: pamätaj na mňa, poďme na súd... nie preto, aby si bol odsúdený, ale aby si bol ospravedlnený“ (Iz. 43:25–26). To je dôvod, prečo On sám nevyjadruje neprávosti, ale skôr k tomu nariaďuje hriešnika. Ak by chcel potrestať, bol by priamo vyslovil obvinenie; a teraz, keďže sa chce zmilovať, to prenecháva samotnému hriešnikovi, aby dostal korunu za uznanie a spoveďou získal odpustenie. Čo sa dá porovnať s takouto filantropiou? Nič. Povedz mi, hovorí, a ja nehľadám nič iné; priznaj sa a toto mi stačí; povedz mi a ja sa zdržím všetkého. "A nevojdeš do súdu so svojím služobníkom." Mnohí sa opravili z toho, že Boh ich bude súdiť. Zbožní ľudia to vedia vopred; a hlúpi sa to dozvedia z častého opakovania prorokov: „Pán má súd so svojím ľudom a sporí sa s Izraelom. A opäť: „Počujte, vrchy... a pevné základy zeme“ (Mich. 6:2); „Počúvaj, nebesia, a počúvaj, zem“ (Iz. 1:2). Tak sa z častého opakovania, že Boh bude súdiť, opravili aj necitliví. Niektorí Židia povedali: „Prečo sa postíme, ale ty to nevidíš? (Iz. 58:3); a opäť: „Každý, kto robí zlo, je dobrý v očiach Pána a... arogantných považujeme za šťastného“ (Mal.2:17; Mal.3:15); a opäť: „Pánova cesta nie je správna“ (Ez 33:17). A požehnaný Jób, ktorý bol pokúšaný, nemal rovnakú myšlienku ako Židia, a nie to isté – nech sa to nestane –, ale povedal: „Niet medzi nami prostredníka, ktorý by vztiahol ruku na nás oboch. Nech odo mňa odtiahne palicu a nech ma nedesí jeho strach“ (Jób 9:33, 34). Preto mu Boh hovorí: „Budem sa ťa pýtať a ty mi to vysvetlíš“ (Jób 38:3). Potom, keď Jób s úžasom povedal: "Hľa, som bezvýznamný, ako ti odpoviem?" a znova: "Počul som o tebe na počutie; teraz Ťa moje oči vidia; preto sa zriekam a činím pokánie v prachu a popole, kladiem si ruku na svoje ústa“ (Jób. 39:34; Jób. 42:5, 6), - potom mu Boh hovorí: „Opáš si bedrá ako človek“ (Jób. 40:2); ako keby si spomenul na jeho slová a povedal: keďže si ma chcel žalovať, aby som ťa ľúbil, vidím, že tu stojím. Vidíte bezhraničnú Božiu dobrotu, a preto traja mladíci povedali: „Zhrešili sme a konali sme nezákonne“ (Dan. 3:29), keďže mnohí necitliví ľudia na návrh diabla zložia svoje hriechy na Boha, Boh, ktorý chce tento zvyk úplne zničiť, často hovorí, že ich bude žalovať. 3. Prvostvorený zhrešil podobným spôsobom. Povedal: „Žena, ktorú si mi dal, tá mi dala zo stromu a ja som jedol“ (1 Moj 3:12). Židia zhrešili podobným spôsobom mnohokrát. "Lebo v tvojich očiach nebude ospravedlnený nikto, kto žije." Čo, pokračuje prorok, hovorím o sebe, o takých a takých? Na zemi niet človeka, ktorý by bol súdený podľa Tvojich prikázaní ospravedlnený; také silné je víťazstvo z tvojej strany. „Lebo nepriateľ prenasledoval moju dušu, ponížil môj život až k zemi, usadil ma v tme ako tých, čo zomreli od večnosti“ (Ž 142:3). Niekto by si mohol myslieť, že sa to hovorí o Saulovi, ktorý bol jeho nepriateľom a potom ho prenasledoval. V prenesenom význame možno pochopiť aj nepriateľa – diabla, pretože neustále prenasleduje Boží ľud. Ako sa môžeme zbaviť jeho prenasledovania? Ak nájdeme miesto, kam nemôže vstúpiť. Čo by ste povedali, že je to za miesto? Čo ešte existuje okrem neba? Ako môžete vystúpiť do neba? Počúvajte Pavla, ktorý hovorí a vysvetľuje, že my, osvietení telom, tam môžeme prebývať: „Hľadajte to, čo je hore,“ hovorí, kde Kristus sedí po pravici Boha (Kol. 3:1); a znova: „Naše občianstvo je v nebi“ (Flp 3:20). "Pokoril som svoj život až na zem." Slovo „pokora“ má mnoho významov. Existuje napríklad pokora cnosti, keď sa povie: „Boh nepohrdne zlomeným a pokorným srdcom“ (Ž 50,19). Z nešťastí je pokora; Stáva sa to aj z hriechov. Tu prorok hovorí o pokore z protivenstiev. Vyjadruje to pokračovaním: „Pokoril som svoj život až na zem. Z pýchy je napríklad pokora, keď sa hovorí: „Kto sa povyšuje, bude ponížený“ (Lk 18,14). Existuje aj iný druh pokory – z nenásytnosti. Čo je viac opovrhnutiahodné ako tí, ktorí sa zahrabávajú v bohatstve, moci a sláve? Takíto ľudia sú nízko v dvoch ohľadoch: po prvé, pretože sa plazia po zemi; po druhé preto, že takéto veci považujú za dôležité, ako malé deti, ktoré za dôležité považujú babičky, lopty a iné hračky. To nie je znakom toho, že veci samotné sú dôležité, ale toho, že tí, ktorí sa nimi zaoberajú, majú nedokonalú a skromnú myseľ. U detí je to však chyba veku a povahy a u tých chyba vôle. Muž, ktorý sa stal manželom a dosiahol plnoletosť, považuje hodovanie, smilstvo a prepych za dôležité; Čo môže byť viac opovrhnutiahodné ako toto? Je tu budúca temnota, o ktorej Pán hovorí: „Zviažuc mu ruky a nohy, vezmite ho a vyhoďte do vonkajšej tmy“ (Matúš 22:13); je aj hriešna tma: „tí, čo sedia, hovorí evanjelista, v tme a tieni smrti“ (Lk 1,79). Aj Pavol: „Nie sme synmi noci ani tmy“ (1 Tes 5:5); a znova: „Stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich nerozumné srdcia sa zatemnili“ (Rim 1:21). Tak ako tí, čo sú v tme, nepoznajú vlastnosti vecí, tak tí, čo žijú v hriechoch, sú slepí, nerozlišujú medzi predmetmi, ktoré sa objavujú, naháňajú sa za tieňmi, akoby to boli skutočné veci, ženú sa za bohatstvom, pôžitkami a mocou, neuznávajú nepriateľov, neuznávajú priateľov, dôverujú nepriateľom ako priateľov a nepriateľstvo voči priateľom ako voči nepriateľom. Nevidíš každý deň chudákov, ktorí kričia a plačú a nikto ich nepočúva? Prečo ostatní nepočúvajú? Pretože ich diabol „zasadil do tmy, akoby zomreli od večnosti“. Čo je pre nich temnotou a smrťou, je pre nich neľudskosť. Tí, ktorí sedia v tme, nemajú tendenciu vidieť hrozivé katastrofy; Zažívajú to isté, nevidia prichádzajúce katastrofy, rútia sa do priepastí a priepastí. Je bežné, že tí, ktorí sedia v tme, sa so všetkou odvahou rozhodnú robiť hanebné veci; Toto robia tí, ktorí žijú v bezbožnosti, ako tí, ktorí sedia v tme a akoby nebolo jediného človeka, ktorý by videl ich skutky; smelo sa rozhodnú spáchať všetky zločiny medzi mestami, akoby na púšti. 4. Tí, ktorí sedia v tme, sú v neustálom strachu; takí sú aj zlí. Ani jeden lakomec či dravec nie je zbavený strachu, aj keď sa nesmierne vyvyšoval a na pohľad pôsobil veselým dojmom. Toto je vlastnosť svedomia. Takíto ľudia boli neospravedlniteľní predtým a ešte viac teraz, keď vyšlo Slnko Pravdy, a stále sedia v tme. Prečo stále sedia v tme, keď vyšlo Slnko? Kvôli slabosti môjho zraku. Keď sa ponorili do koľají, jaskýň a priepastí skazenosti, pre slabosť svojho zraku sa nemôžu pozerať na Jeho lúče. „A môj duch bol vo mne smutný, moje srdce bolo vo mne rozbúrené“ (Ž 142:4). Iný (Symmachus): „a moja duša sa vo mne zarmútila“ (περιελειτο ψυχή). Zmätením duše vyjadruje prorok mimoriadne veľký zármutok. Čo znamená „vo mne“? Nemohla som, hovorí, vyjadriť svoj smútok iným a prijať žiadnu útechu. Duše zlomyseľných ľudí sú teda neustále rozhorčené nielen zo skutočných, ale aj z očakávaných katastrof. Nikdy nemajú pokoj, nikdy nemajú pokoj, ale trápia sa viac ako ktorékoľvek more; ani v noci, ani cez deň nenachádzajú pokoj od búrky, ale všade sa trápia, hoci ich nikto neobťažuje, nesú v sebe vnútorný boj; nebavia sa z toho, čo už dostali, trápia sa a sužujú myšlienkami na to, čo ešte nedostali, starajú sa o záležitosti všetkých ľudí, pýtajú sa na majetok druhých a zvažujú, ako jedného presvedčiť, druhého vystrašiť, zviesť to slovami, vynútiť si to, oklamať iného úslužnosťou, ohovárať, kupovať, predávať, záväzky, splnomocnenia, kapitál a všetko zbierať úroky; a keď ich záležitosti idú dobre, vtedy sa obzvlášť trápia. Pozrite sa na toho boháča, ako sa trápil, keď bola na jeho poli úrodnosť, ako bol bezradný, zmätený a povedal: „Toto urobím: zbúram svoje stodoly a postavím väčšie“ (Lukáš 12:18). Ale chudobní nič také nezažívajú. „Spomenul som si na dávne dni, vo všetkých tvojich skutkoch som našiel poučenie, skutkami tvojich rúk som bol budovaný“ (Ž 142:5). Nie je malou útechou poznať minulosť aj súčasnosť. Keďže Boh, dalo by sa povedať, riadi prítomnosť aj minulosť podľa tých istých zákonov, najväčšou útechou v prítomnosti je spomínať na minulosť. Preto v inom žalme hovorí: "Či ťa Pán navždy zavrhne a nebude sa mu viac páčiť? Alebo navždy preruší svoje milosrdenstvo?" (Žalm 77:8, 9)? Ďalší hovorí to isté: „Pozri sa na staré pokolenia a pozri: Kto uveril Pánovi a hanbil sa? (Sir.2:10)? A Pavol: „toto všetko sa im stalo ako príklad, ale je to popísané pre naše poučenie, ktorí dosiahli posledné veky“ (1. Kor. 10:11). A tým, že často spomíname nielen na iných, ale aj na naše vlastné okolnosti, máme úžitok. Apoštol to vyjadruje, keď hovorí: „Pamätaj na svoje predchádzajúce dni, keď si osvietený znášal veľký zápas utrpenia“ (Žid. 10:32); Uvádza aj opak: "Aké ste mali vtedy ovocie? Za také veci sa teraz hanbíte vy sami" (Rim 6:21)? A iný múdry muž hovorí: „Pri všetkých svojich skutkoch pamätaj na svoj koniec a nikdy nezhrešíš“ (Sir. 7:39); hoci ide o budúcnosť, spoločná smrť sa začala v minulosti. Paul to robí takto: keď potrebuje niekoho utešiť alebo s ním uvažovať, požičia si dôkazy z minulosti aj budúcnosti. „Nechcem vás nechať v nevedomosti, bratia, že naši otcovia boli všetci pod oblakom a všetci prešli cez more a všetci boli pokrstení v Mojžiša v oblaku a v mori a všetci jedli ten istý duchovný pokrm... ale Boh sa mnohým z nich nepáčil“ (1 Kor 10:1-3, 5). A niekedy aj z budúcnosti: „ktorý bude potrestaný večným zničením od prítomnosti Pánovej a od slávy Jeho moci“ (2. Tes. 1:9); a znova: „ale hnev prichádza na nich až do konca“ (1 Tes 2:16); „lebo deň to ukáže, lebo to bude zjavené ohňom“ (1. Kor. 3:13); a opäť: „preto prichádza Boží hnev na synov neposlušnosti“ (Ef. 5:6). 5. Žalmista, v smútku a zmätku, si odtiaľto vypožičal útechu z premýšľania o dávnych udalostiach, z rozpamätávania sa na rozličné činy Božej prozreteľnosti. Ďalší prekladateľ (Aquila) hovorí: „a preštudoval všetky vaše skutky“ (καὶ εμελέτησα). "Bol som poučený dielom tvojich rúk." Ďalší (Symmachus): „Študoval som diela tvojich rúk“ (τά εργα). Vyjadruje tým, že tým získal veľkú útechu a priblížil sa k Bohu. Vysvetľuje to aj ďalšími slovami: „Vystrel som k Tebe ruky (v modlitbe): moja duša (sa usiluje) o Teba ako zem bez vody“ (Ž 142, 6). Nepovedal: „natiahnutý“, ale: „vzkriesený“, čím chcel vyjadriť silnú povahu srdca, ktoré sa takpovediac snažilo vymaniť sa z tela a vzdialiť sa k Bohu. Inšpirovaný, hovorí, spomienkou na veľké udalosti, uvažujúc o filantropii, o napomínaní cez nešťastia a pokoj, ktorý pramení z ich zbavenia, som sa uchýlil k vám. "Moja duša (túži) po Tebe ako krajina bez vody." Iný (Symmachos, Akvila): „ako zem, vždy po tebe smädná“ (διψωσα πρὸς σὲ αεί): to znamená: διάψαλμα 117. A v nešťastí, hovorí, av šťastí a vždy som prejavoval rovnakú žiarlivosť. Čo to znamená: „ako krajina bez vody“? Tak ako vyprahnutá zem žízni po daždi, tak aj ja túžim byť neustále s Tebou. Táto túžba bola v ňom zvlášť zosilnená krutosťou katastrof; Preto im Boh dovolil, aby sa množili, čím ukázal svoju veľkú prozreteľnosť. Nielenže stvoril stvorenia, ale sa aj stará o stvorené veci ako o ľuďoch, tak o všetkom ostatnom. Pavol to vie a hovorí: „Lebo v ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Skutky 17:28); a znova: „a všetko stojí skrze Neho“ (Kol. 1:17). A Dávid: "Každý od teba očakáva jedlo, aby si im ho dal včas: keď im ho dáš, prijmú to, keď otvoríš ruku, všetci sa nasýtia dobrom. A keď odvrátiš svoju tvár, budú sa trápiť, vezmeš im ducha, zmiznú a vrátia sa do svojej krajiny" (Ž 103:27-29); a znova: „pozrie sa na zem a zatrasie ju“ (Ž 103:32). A Izaiáš: „sedí nad kruhom zeme“ (Iz. 40:22). Aj o cnosti: „ak Pán nestavia dom, márne sa namáhajú stavitelia“ (Ž 126:1); a opäť: „Ten, ktorý dáva neplodnej žene bývať v dome matky, ktorá sa raduje zo svojich detí“ (Ž 113:9). nie; ale trpiace duše, ako aj chorí ľudia zvyčajne volajú lekárov, hoci ešte nenastal čas, a dožadujú sa uzdravenia čo najskôr. Preto sa pýta a dodáva dôvod: „Môj duch zmizol. Boh môže tiež vzkriesiť z mŕtvych a ešte viac vyslobodiť pred smrťou; ale, ako som povedal, tu sa ukazuje slabosť prírody. Žalmista vedel, že Bohu je všetko ľahké, ale neuniesol úder nešťastia. "Neodvracaj odo mňa svoju tvár, (inak) budem ako tí, čo zostupujú do hrobu." Iný (neznámy prekladateľ, pozri Orig. Pr.): „neskrývaj predo mnou svoju tvár“ (μὴ κρύψης). Prečo k tomuto znechuteniu dochádza? Sám Boh hovorí skrze Izaiáša: „Pánova ruka nie je skrátená, aby zachránila... tvoje hriechy odvrátili Jeho tvár od teba“ (Iz. 59:1-2). Takže, keď urobíme niečo hriešne, On sa od nás odvráti. „Vaše čisté oči, hovorí prorok, nie sú naklonené pozerať sa na zverstvá a nemôžete sa pozerať na útlak“ (Hab 1:13). Preto sa odvracia aj od arogantných ľudí: „Na koho budem hľadieť,“ hovorí, „na toho, kto je pokorný a skrúšený v duchu a kto sa trasie pred mojím slovom“ (Iz. 66:2)? Osvojme si teda túto čnosť, aby sme obrátili Jeho tvár k sebe, aby sme nepadli do priepasti zla uprostred veľkej temnoty. Môžete dokonca vstať, keď padnete; a preto tí, ktorí padajú, by nemali zostať ležať. Hriech je svojou povahou priekopou obsahujúcou zúrivé zvieratá a naplnenou temnotou. Znížme teda reťaz Písma tam, snažme sa a čoskoro vstaneme, ak sme padli. Ale ako môžeme začať cestu? Ak po páde nie sme ľahostajní a nezúfame, ale spievame prorocké slová: „Keď padajú, nevstávajú“ (Jer 8:4); a znova: „Ak počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia“ (Ž 94:7, 8), a keď sme sa opásali takýmito myšlienkami, vyjdime von. „Rýchlo mi povedz svoje milosrdenstvo, lebo som v Teba dúfal, ukáž mi, Pane, cestu, po ktorej mám ísť, lebo k Tebe som vystúpil dušou“ (Ž 142, 8). Iný (neznámy prekladateľ, pozri orig. pr.): „počuj, zmiluj sa mi ráno“ (εξ ορθρου), t.j. čoskoro. Vidíš, ako sa opäť uchyľuje k Bohu a nevkladá svoju nádej do vlastného života?