Беседа 52 на псалом 142 115

Ps 142:1. Psalm Dawida, gdy był ścigany przez jego syna Absaloma. Bóg! Usłysz moją modlitwę, przyjmij moją modlitwę w Twojej prawdzie, wysłuchaj mnie w Twojej sprawiedliwości. Modlitwa może być prośbą lub przysięgą. – „W prawdzie Twojej”. – Z jaką modlitwą należy zwracać się do Boga i z jakim usposobieniem duchowym? – Jak powinniśmy rozumieć: „wysłuchaj mnie w swojej sprawiedliwości”? – Dobroczynność dla grzesznika jest groźbą sądu Bożego. – „Bo wróg prześladuje moją duszę” (Ps. 142:3). – Różne rodzaje pokory, a pomiędzy nimi – pokora od nieszczęść. – Ci, którzy żyją w grzechu, są jak ci, którzy są w ciemności. – Niemałą pociechą jest znajomość dzieł Bożych objawionych w Piśmie Świętym. – „Dusza moja (tęskni) za Tobą jak sucha ziemia” (Ps. 142:6). – Jaką drogą psalmista prosi o wskazówki? i dlaczego pyta? „Do krainy sprawiedliwości” (Ps. 143:10). 1. Modlitwa może być prośbą ustną, ale może też być ślubem. Dlatego pewien mądry człowiek daje takie napomnienie: „Nie powtarzaj słów swojej prośby” (Syr 7,14). Nie chodzi o to, że inspiruje i radzi, abyśmy prosząc i modląc się do Boga, nie powtarzali dwa razy tego samego – nie, mamy nawet przykazanie, abyśmy modlili się nieustannie – ale abyśmy nie odkładali ślubów złożonych Bogu, ale śpieszyli się z ich wypełnieniem. Dlatego w innym miejscu powiedziano: „Kiedy ślubujesz Bogu, nie wahaj się go wypełnić” (Kazn. 5,3). Przyszłość jest nieznana; albo choroba, albo jakieś nieoczekiwane wydarzenie może przeszkodzić w wypełnieniu ślubu; także jeśli przyjdzie śmierć i przeszkodzi, nie otrzymacie przebaczenia. Ale tutaj Psalmista mówi o prośbach i prośbach, dlatego wyjaśniając to kontynuuje: „w prawdzie swojej wysłuchaj mnie”. Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „w waszej wierze” (εν τη πίστει). Trzeci (Aquila): „w twojej twierdzy” (εν τη βεβαιότητι). Te. wysłuchaj prośby i spełnij ją, potwierdzając ją Twoją prawdą; użyj swojej siły, aby spełnić to, o co cię proszę. Zobaczmy, jaka jest jego prośba. Wśród ludzi, gdy ktoś przynosi petycję, ci, którzy ją otrzymują, rozpatrują ją i, jeśli jest ona uczciwa i zgodna z prawem, wysłuchują jej. Ale ludzie proszą o zaszczyty, o pieniądze, czasem o ochronę przed niesprawiedliwością; niektórzy proszą też o coś, co przekracza władzę sędziów. Ale prosimy o przebaczenie grzechów i zaczynamy pytać, kiedy nasz wewnętrzny sędzia, czyli sumienie, które jest w nas, nie przebacza nam, bo nie ma mocy przebaczać. I tak jak nikt nie odważy się zwrócić do króla z prośbą o podarte szaty lub o dziesięć zabranych wołów, tak i wy tym bardziej powinniście uważać, aby nie zwracać się do Boga z prośbą o rzeczy nieważne i nieistotne, jeśli na przykład ktoś obraził was pieniędzmi lub obraził. Kiedy diabeł cię atakuje, wtedy szczególnie potrzebujesz wyższej pomocy. Ale nie masz nikogo, kto by się za tobą wstawił i przedstawił twoją prośbę? Wołaj, gdy król przechodzi; wybierz dogodny termin. Kiedy król odchodzi? Zawsze, zawsze. Kiedy chcesz, kiedy się na to zasłużysz, Żydom, gdy pojawili się przed obliczem Boga, nakazano stanąć pod górą, nosić białe szaty i nie wchodzić z żonami; a ty, zamiast się odziewać, oczyść swoją duszę, a następnie idź i zbliż się do Króla z czystością, łagodnością i wielkim spokojem, jeśli chcesz otrzymać to, o co prosisz. Ta podróż nie wymaga dużych wydatków; zabierz cnotę na drogę. Gdzie mieszka ten król? Blisko złamanych serc. Idź tą drogą. „Pan jest blisko każdego” – mówi prorok, do tych, którzy Go prawdziwie wzywają” (Ps 144,18). Tam Go znajdziesz, tam Go spotkasz. Jest blisko tych, którzy łamią chleb, którzy są głodni i dają jałmużnę. Jeśli pójdziesz tą drogą, znajdziesz Go gotowego wysłuchać Twojej prośby – „będziesz wołał, a Pan wysłucha; Będziesz wołać, a On powie: „Oto jestem!” (Iz 58:9) – i nie będziesz potrzebował pośrednika, ale sam złożysz do Niego prośbę. „Wysłuchaj mnie w swojej sprawiedliwości”. Co mówisz? Co więcej, masz zamiar powiedzieć: „I nie wdawaj się w sąd ze swoim sługą, bo nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony przed Tobą” (Ps. 142:2); i tu prosisz, żeby cię wysłuchano w prawdzie? Co oznaczają te słowa? Tutaj nazywa filantropię „prawdą”; w wielu miejscach Pisma Świętego słowo „prawda” jest używane w tym znaczeniu i jest to bardzo sprawiedliwe. Wśród ludzi prawda nie łączy się z miłosierdziem; Ale u Boga tak nie jest, ale miłosierdzie łączy się ze sprawiedliwością, i to w dodatku tak, że sama prawda nazywa się miłością do człowieka. Spójrzcie na przykład na potop: ile wówczas okazano miłosierdzia i ile prawdy! Chociaż grzesznicy tamtych czasów zostali ukarani, nie była to kara, na jaką zasłużyli. Nie wskazuj głębokości wód, wielu dni, podczas których trwała powódź, ani wszechświata, który stał się otchłanią. Co to oznaczało dla ofiar? Wszystko to mogło początkowo budzić największy strach, ale dla zmarłych nie było już żadnej kary. Jak mogli zostać ukarani ci, którzy nie czuli tego, co się dzieje, którzy zginęli w krótkim czasie, którzy ponieśli śmierć najszybszą i najłatwiejszą, znacznie szybszą i łatwiejszą niż śmierć od ognia, miecza, pętli i tortur? To wydarzenie, że tak powiem, było dla nich bardziej widowiskiem kary niż rzeczywistą karą. Ci, którzy popełniali takie zbrodnie przez całe życie, aż do późnej starości, zostali ukarani w krótkim czasie, jeśli nieunikniony dług wobec natury można nazwać karą. 2. Czy widzisz, jak wielka jest miłość Boga do ludzkości? Chcesz poznać jego inną stronę? Bóg nie sprowadził potopu nagle, ale przepowiedział go raz i drugi, i wiele razy; i przez Arkę głosił ludowi, ale nawet wtedy nie usłuchali, chociaż ich niegodziwości nie zasługiwały na przepowiednię. Sama natura ich nie nauczyła, ale jak świnie, albo jeszcze gorzej niż jakiekolwiek świnie, psuli się nawzajem, obalili prawa natury od podstaw, nie słuchali żadnego przekonania ani rady, nie korzystali z bliskości sprawiedliwych, a jednak w krótkim czasie ponieśli karę, albo lepiej powiedzieć, pozbyli się zepsucia i zostali uwolnieni od kary, bo czynienie takich rzeczy jest znacznie gorsze niż utonięcie. Powiedz mi, czy to rzeczywiście kara - uwolnić od takiej infekcji ludzi, którzy psują się nałogami, bezprawnie mieszają się ze sobą, profanują i kalają? O lekarzu, który odcina zgniłe kończyny, nie powiemy, że dręczy ciało, ale nazwiemy go filantropem; Czy nie powinniśmy być o wiele bardziej zdumieni mądrością i miłością Boga, który w ten sposób karze swoich? Musimy więc nieustannie Go podziwiać i wysławiać. Z tego powodu nie przestaniemy zadziwiać się Jego Opatrznością, ale nieustannie będziemy Go wysławiać za to, że poszedł na skróty, powstrzymał szerzenie się zła i zastosował bezbolesne lekarstwo. Nie zdziw się, że wszyscy nagle utonęli. Czym to się różni od śmierci, która przychodzi stopniowo? Jaka korzyść dla zmarłego z umierania w samotności, a jaka szkoda, że ​​umieranie razem z innymi? „Wysłuchaj mnie w sprawiedliwości Twojej”, Twojej, czyli w filantropii. Aby zobaczyć, że właśnie to wyraża, prorok dodaje: „I nie będziesz wchodzić na sąd ze swoim sługą”. O to samo prosił Hiob, który był „nienaganny, sprawiedliwy, bojący się Boga i stroniący od zła” (Hioba 1:1). „Nie ma między nami pośrednika” – powiedział, który by położył rękę na nas obu” (Hioba 9:33), a kiedy Bóg się ukazał, powiedział: „Położyłem rękę na moich ustach” (Hioba 39:34), chociaż Bóg wołał do niego: „Przepasz biodra jak mąż” (Hioba 40:2). Bóg potępił także Żydów, mówiąc: „Jaką nieprawość znaleźli u mnie wasi ojcowie, że odeszli ode mnie i poszli za mną marność i stał się daremny” (Jer. 2:5). Czyni to nie po to, aby zaostrzyć swój wyrok, ale aby obudzić w ludziach poczucie i świadomość grzechów, a następnie udzielić im przebaczenia, aby w ten sposób dostrzegli wielkość dobrego uczynku. Dlatego mówi: „Nie będę pamiętał waszych grzechów. Wspomnijcie mnie. Chodźmy do sądu... nie po to, abyście zostali potępieni, ale abyście zostali usprawiedliwieni” (Iz 43,25-26). Dlatego też sam nie wyraża nieprawości, ale raczej przysposabia do tego grzesznika. Gdyby chciał ukarać, bezpośrednio wypowiedziałby oskarżenie; a teraz, chcąc dostąpić miłosierdzia, pozostawia je samemu grzesznikowi, aby otrzymał koronę do uznania i przez spowiedź uzyskał przebaczenie. Co można porównać z taką filantropią? Nic. Powiedz mi, mówi, a nie będę szukać niczego innego; wyznaj i to mi wystarczy; powiedz mi, a powstrzymam się od wszystkiego. „I nie będziesz odprawiał sądu ze swoim sługą”. Wielu skorygowało się, myśląc, że Bóg ich osądzi. Pobożni ludzie wiedzą o tym z góry; a głupi uczą się tego z częstego powtarzania proroków: „Pan wydaje wyrok ze swoim ludem i spiera się z Izraelem”. I znowu: „Słuchajcie góry... i solidne fundamenty ziemi” (Mich. 6:2); „Słuchajcie, niebiosa, i nadstawcie ucha, ziemio” (Iz. 1:2). W ten sposób z częstego powtarzania, że ​​Bóg osądzi, niewrażliwi również zostali skorygowani. Niektórzy Żydzi mówili: „Dlaczego my pościmy, a Ty nie widzisz?” (Izaj. 58:3); i jeszcze raz: „Każdy, kto czyni zło, jest dobry w oczach Pana, a... pysznych uważamy za szczęśliwych” (Mal.2:17; Mal.3:15); i jeszcze raz: „niewłaściwa jest droga Pana” (Ezech. 33:17). A błogosławiony Hiob, będąc kuszony, nie miał tej samej myśli co Żydzi i nie tej samej myśli – niech tak się nie stanie – ale powiedział: "Nie ma między nami pośrednika, który by na nas obu położył rękę. Niech odejmie ode mnie swoją laskę i niech nie przeraża mnie Jego strach" (Hioba 9:33, 34). Dlatego Bóg mówi do niego: „Zapytam cię, a ty mi wyjaśnisz” (Hioba 38:3). Następnie, gdy Hiob powiedział ze zdumieniem: „Oto jestem nieistotny; jak ci odpowiem?; i znowu: „Słyszałem o tobie ze słyszenia ucha; teraz moje oczy widzą Ciebie; dlatego wyrzekam się i żałuję w prochu i popiele, kładę rękę na ustach” (Hioba 39:34; Hioba 42:5, 6), - wtedy Bóg mówi do niego: „Przepasz biodra jak mąż” (Hioba 40:2); jakby pamiętał jego słowa i powiedział: skoro chciałeś Mnie pozwać, stoję tutaj, chcąc pozwać. Czy widzisz niewypowiedzianą miłość do ludzkości, czy widzisz bezgraniczność dobroci Boga? Dlatego trzej młodzieńcy powiedzieli: „Zgrzeszyliśmy i postępowaliśmy bezprawnie” (Dan. 3,29). Ponieważ wielu nieczułych ludzi, za namową diabła, zrzuca swoje grzechy na Boga, Bóg, chcąc zniszczyć ten nawyk u podstaw, często mówi, że ich pozwie. 3. Pierworodny zgrzeszył w podobny sposób. Powiedział: „Niewiasta, którą mi dałeś, dała mi z drzewa i zjadłem” (Rdz 3,12). Żydzi wielokrotnie grzeszyli w podobny sposób. „Bo w Twoich oczach nikt żyjący nie będzie usprawiedliwiony”. Co – kontynuuje prorok – mówię o sobie, o tym i o tym? Nie ma na ziemi człowieka, który sądzony na podstawie Twoich przykazań mógłby być usprawiedliwiony; tak mocne jest zwycięstwo z Twojej strony. „Albowiem wróg prześladował moją duszę, poniżył moje życie do ziemi, pogrążył mnie w ciemnościach, jak ci, którzy umarli od wieków” (Ps. 142:3). Można by pomyśleć, że mówi się to o Saulu, który był jego wrogiem, a potem go prześladował. W sensie przenośnym można zrozumieć także wroga – diabła, gdyż nieustannie prześladuje on lud Boży. Jak możemy pozbyć się jego prześladowań? Jeśli znajdziemy miejsce, do którego nie będzie mógł wejść. Jak myślisz, jakie to miejsce? Co jest jeszcze poza niebem? Jak możesz wznieść się do nieba? Posłuchajcie Pawła, który mówi i wyjaśnia, że ​​my, oświeceni ciałem, możemy tam mieszkać: „Szukajcie tego, co w górze” – mówi, gdzie Chrystus zasiada po prawicy Boga (Kol 3,1); i jeszcze raz: „Nasze obywatelstwo jest w niebie” (Flp 3,20). „Zrównałem swoje życie z ziemią”. Słowo „pokora” ma wiele znaczeń. Pokorą cnoty charakteryzuje się na przykład stwierdzenie: „Bóg nie wzgardzi sercem skruszonym i pokornym” (Ps. 50:19). Z nieszczęść wynika pokora; Dzieje się tak również z powodu grzechów. Prorok mówi tutaj o pokorze wynikającej z przeciwności losu. Wyraża to dalej: „Zrównałem swoje życie z ziemią”. Na przykład pokora wynika z pychy, gdy mówi się: „Kto się wywyższa, będzie poniżony” (Łk 18,14). Jest inny rodzaj pokory - od nienasycenia. Cóż jest bardziej nikczemnego niż ci, którzy chowają się w bogactwie, władzy i chwale? Tacy ludzie są niscy pod dwoma względami: po pierwsze, ponieważ pełzają po ziemi; po drugie, bo takie rzeczy uważają za ważne, tak jak małe dzieci, dla których ważne są babcie, piłki i inne zabawki. Nie jest to znak, że rzeczy same w sobie są ważne, ale że ci, którzy się nimi zajmują, mają niedoskonały i podły umysł. U dzieci jest to jednak wada wieku i natury, u dzieci zaś wina woli. Mężczyzna, który został mężem i osiągnął pełnoletność, uważa ucztowanie, cudzołóstwo i luksus za ważne; Cóż może być bardziej godnego pogardy niż to? Wielu nazywa takich ludzi nawet ludźmi o wielkiej duszy, ale oni sami są jeszcze bardziej podli niż oni. Daj nam znać, na czym polega prawdziwa wielkość i co powoduje podłość. Nic nie podnosi go tak wysoko, jak pogarda dla wspomnianych rzeczy. Psalmista mówi następnie o pokorze – przed przeciwnościami losu. „Pokazał mi siedzieć w ciemności, jakbym był martwy od wieków”. Mówi o podwójnym nieszczęściu: o byciu „w ciemności” i o „tych, którzy umarli od wieczności”, co oznacza zarówno niewolę tamtych czasów. Tak jak gdy jesteś w ciemności, możesz coś zrobić z zapaloną lampą, tak on, chcąc mocniej wyrazić ogrom katastrofy, mianem „martwego” powiększa smutny obraz. Tacy są ci, którzy żyją w grzechach: są jak umarli, którzy są w ciemności. Chociaż są otoczeni niezliczonymi lampami, chociaż są światłem od ubrań i innych ozdób, w niczym nie są lepsi od tych, którzy już umarli i są w ciemności, a nawet znacznie gorsi od nich, bo ta ciemność jest naturalna, a ta zależy od woli przestępcy. Nadchodzi ciemność, o której mówi Pan: „związawszy mu ręce i nogi, weźcie go i wrzućcie w ciemność zewnętrzną” (Mt 22,13); jest też grzeszna ciemność: „ci, którzy siedzą – mówi ewangelista – w ciemności i cieniu śmierci” (Łk 1,79). Także Paweł: „nie jesteśmy synami nocy ani ciemności” (1 Tes. 5:5); i jeszcze raz: „Znikczemnieli w swych domysłach i zaćmiło się ich głupie serce” (Rzym. 1:21). Tak jak ci, którzy są w ciemności, nie znają właściwości rzeczy, tak żyjący w grzechach są ślepi, nie rozróżniają przedmiotów, które się pojawiają, gonią za cieniami, jak gdyby były prawdziwe, gonią za bogactwem, przyjemnościami i władzą, nie rozpoznają wrogów, nie rozpoznają przyjaciół, ufają wrogom jak przyjaciołom i wrogości wobec przyjaciół jak wobec wrogów. Czy nie widzisz codziennie biednych, którzy wołają i wołają, a nikt ich nie słucha? Dlaczego inni nie słuchają? Ponieważ diabeł „wrzucił ich w ciemność, jak gdyby umarli od wieków”. To, co dla nich jest ciemnością i śmiercią, jest dla nich nieludzkością. Ci, którzy siedzą w ciemności, zwykle nie dostrzegają groźnych katastrof; Doświadczają tego samego, nie widząc nadchodzących katastrof, pędząc w otchłanie i otchłanie. Często zdarza się, że ci, którzy siedzą w ciemności, z całą odwagą decydują się na zrobienie rzeczy haniebnych; Tak postępują ci, którzy żyją w niegodziwości, jak ci, którzy siedzą w ciemnościach i tak, jakby nie było ani jednej osoby, która widziałaby ich czyny; odważnie decydują się na popełnianie wszelkich zbrodni, wśród miast, jak na pustyni. Nigdy nie zaznają spokoju, nigdy nie zaznają spokoju ducha, ale martwią się bardziej niż jakiekolwiek morze; ani w nocy, ani w dzień nie znajdują spokoju od burzy, ale wszędzie się martwią, chociaż nikt im nie przeszkadza, niosąc w sobie wewnętrzną walkę; nie cieszą się z tego, co już otrzymali, dręczą i dręczą myśli o tym, czego jeszcze nie otrzymali, troszczą się o sprawy wszystkich ludzi, dopytują się o własność innych i zastanawiają się, jak jednego przekonać, drugiego przestraszyć, uwieść słowami, na siłę, oszukać drugiego uprzejmością, dokonując oszczerstw, zakupów, sprzedaży, zobowiązań, pełnomocnictw, zbierania odsetek, kapitału i wszelkich śmieci o podobnym złu; a kiedy ich sprawy idą dobrze, wtedy są szczególnie zmartwieni. Spójrzcie na bogacza, jak bardzo się martwił, gdy na jego polu była urodzajność, jak był zagubiony, zakłopotany i powiedział: „To właśnie uczynię: Zburzę moje stodoły, a zbuduję większe” (Łk 12,18). Ale biedni nie doświadczają czegoś takiego. „Wspomniałem dawne dni, znalazłem naukę we wszystkich Twoich dziełach, zbudowałem się dzięki dziełom Twoich rąk” (Ps. 142:5). Niemałą pociechą jest znajomość zarówno przeszłości, jak i teraźniejszości. Ponieważ Bóg, można powiedzieć, rządzi teraźniejszością i przeszłością według tych samych praw, największą pociechą w teraźniejszości jest pamiętanie o przeszłości. Dlatego w innym psalmie mówi: „Czy Pan odrzuci cię na zawsze i nie będzie mu już miłosierdziem, czy też odrzuci na zawsze swoje miłosierdzie?” (Ps. 77:8, 9)? Inny mówi to samo: „Spójrzcie na starożytne pokolenia i zobaczcie: kto uwierzył Panu i zawstydził się?” (Syr 2:10)? I Paweł: „To wszystko przydarzyło się im jako przykład, ale jest napisane dla pouczenia nas, którzy doszliśmy do wieków ostatecznych” (1 Kor. 10:11). A częste pamiętanie nie tylko o innych, ale także o naszej własnej sytuacji przynosi korzyści. Apostoł wyraża to, gdy mówi: „Przypomnijcie sobie dawne dni, kiedy będąc oświeceni, znosiliście wielkie zmagania w cierpieniach” (Hbr 10,32); Podaje także coś przeciwnego: "Jaki mieliście wtedy owoc? Oto rzeczy, których sami się teraz wstydzicie" (Rzym. 6:21)? A inny mądry człowiek mówi: „We wszystkich swoich czynach pamiętaj o swoim końcu, a nigdy nie zgrzeszysz” (Syr 7:39); choć to przyszłość, powszechna śmierć zaczęła się w przeszłości. Oto, co robi Paweł: kiedy chce kogoś pocieszyć lub przemówić mu do rozumu, zapożycza dowody zarówno z przeszłości, jak i przyszłości. „Nie chcę was, bracia, pozostawić w niewiedzy, że wszyscy nasi ojcowie byli pod obłokiem i wszyscy przeszli przez morze, i wszyscy zostali ochrzczeni w Mojżesza w obłoku i w morzu, i wszyscy jedli ten sam pokarm duchowy... lecz w wielu z nich Bóg nie upodobał sobie” (1 Kor. 10:1-3, 5). A czasem z przyszłości: „którzy zostaną ukarani wieczną zagładą sprzed oblicza Pana i chwały Jego mocy” (2 Tes. 1:9); i znowu: „ale przyjdzie na nich aż do końca gniew” (1 Tes. 2:16); „bo dzień to pokaże, bo w ogniu się to objawi” (1 Kor. 3:13); i znowu: „dlatego też gniew Boży przychodzi na synów nieposłusznych” (Efez. 5:6). To właśnie mówi, kiedy potrzebuje rozumu; także, gdy trzeba pocieszać, zapożycza pociechę od obu, na przykład z przeszłości: „Błogosławiony niech będzie Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, Ojciec miłosierdzia i Bóg wszelkiej pociechy, który nas pociesza w każdym naszym ucisku, abyśmy mogli pocieszać tych, którzy są w jakimkolwiek ucisku, pocieszeniem, którym pociesza nas Bóg!” (2 Kor. 1:3, 4), a także przyszłości: „Cierpienia teraźniejszego czasu nie są nic warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi” (Rz 8:18). Dlatego Psalmista mówi: „Przypomniałem sobie dawne dni, we wszystkich Twoich dziełach znalazłem pouczenie”, nie tylko: „Przypomniałem sobie”, ale: „znalazłem pouczenie”, czyli zająłem się tym i starałem się starannie przemyśleć w sobie to, co działo się w starożytności. Rzeczywiście, wielkie pocieszenie i zbudowanie czerpiemy z wydarzeń opisanych w Piśmie Świętym. Dlatego Paweł mówi: „przez cierpliwość i pocieszenie z Pisma Świętego zachowaliśmy nadzieję” (Rz 15,4); i znowu: „całe Pismo jest natchnione przez Boga i pożyteczne do nauczania” (2 Tym. 3:16). 5. Zatem Psalmista, pogrążony w smutku i zamęcie, czerpał stąd pocieszenie, rozmyślając o wydarzeniach starożytnych, wspominając różne działania Opatrzności Bożej. Inny tłumacz (Akwila) mówi: „i studiował wszystkie wasze czyny” (καὶ εμελέτησα). „Zbudowałem się dzięki dziełom rąk Twoich”. Inny (Symmachus): „Studiowałem dzieła rąk twoich” (τά εργα). Wyraża w ten sposób, że dzięki temu otrzymał wielkie pocieszenie i zbliżył się do Boga. Wyjaśnia także w dalszych słowach: „Wyciągałem do Ciebie ręce (w modlitwie): dusza moja (walczy) o Ciebie jak ziemia bezwodna” (Ps 142,6). Nie powiedział: „wyciągnięty”, ale: „podniesiony”, chcąc wyrazić silne usposobienie serca, które chciało niejako wyrwać się z ciała i zbliżyć się do Boga. Zainspirowany – mówi – pamięcią wielkich wydarzeń, refleksją nad filantropią, przestrogą w obliczu nieszczęść i spokojem, jaki płynie z ich pozbycia się, zwróciłem się do Was. „Dusza moja (tęskni) za Tobą jak ziemia bezwodna”. Inny (Symmachus, Akwila): „jak ziemia, zawsze cię pragnę” (διψωσα πρὸς σὲ αεί): to znaczy: διάψαλμα 117. Nie mówił tylko: „pokaż mi, Panie, drogę” prowadzącą do Ciebie, ale co? „Bo wstąpiłem duszą do Ciebie”, czyli walczę o Ciebie, ku Tobie zwracam wzrok. Takim ludziom szczególnie Bóg wskazuje drogę. Dlatego Pan zapytany o Żydów, dlaczego mówi do nich w przypowieściach, odpowiedział: „Bo patrząc nie widzą i słysząc nie słyszą” (Mt 13,13). A słowo: „Wstąpiłem” oznacza: przekazałem, czyli oddałem Ci moją duszę. „Odsuń mnie od moich wrogów, bo uciekłem do Ciebie” (Ps. 143:9). Spójrz, jak modlący się wszędzie dodaje powody: „Nie odwracaj swego oblicza ode mnie... bo Tobie zaufałem. Wskaż mi, Panie, drogę... bo duszą wstąpiłem do Ciebie. Usuń mnie od nieprzyjaciół moich, - bo - bo do Ciebie uciekłem. Naucz mnie pełnić wolę Twoją, bo Ty jesteś moim Bogiem. Dobry Duch Twój prowadzi mnie do krainy sprawiedliwości" (Ps. 142,10). Nie mówił po prostu: naucz mnie swojej woli, ale: „czyń swoją wolę”, tj. przewodnikiem po samych czynach - bo aby kroczyć drogą prowadzącą do cnoty potrzebna jest wyższa pomoc i wyższe przewodnictwo, jednak nie po to, abyśmy mogli pozostać bezczynni, ale abyśmy sami przynieśli to, co nam się należy. „Bo Ty jesteś moim Bogiem”. Czy widzisz, jak duchowe są jego prośby? Prosi nie o bogactwo, władzę i chwałę, ale o wypełnienie woli Bożej: to jest skarbiec wszelkiego dobra, bogactwo niewyczerpane, początek i korzeń, środek i koniec dobrobytu. „Twój dobry Duch prowadzi mnie do krainy sprawiedliwości”. Czy widzisz, jak nas zaszczepia, jak uczy nas dokończyć tę drogę w Duchu Świętym? Dlatego Paweł mówi: „Bóg nam to objawił przez Ducha swego” (1 Kor. 2:10). „Do krainy prawdy”. W sensie dosłownym mówi tu o swojej ojczyźnie; i w przenośni – o drodze prowadzącej do cnoty. Inny tłumacz (Aquila) mówi: „na równym podłożu” (ὸιὰ γης όμαλης). Zaprawdę, nie ma nic gładszego niż cnota, wolna od hałasu i zamieszania. „Przez wzgląd na Twoje imię, Panie, dajesz mi życie według sprawiedliwości Twojej, wyprowadzasz duszę moją ze smutku” (Ps. 142:11).