Беседа 52 на псалом 142 115

Пс.142:1. Псалм Давидов кога го гонеше неговиот син Авесалом. Боже! Слушни ја мојата молитва, внимавај на мојата молитва во Твојата вистина, слушај ме во Твојата праведност. Молитвата може да биде петиција или завет. - „Во твојата вистина“. – Со каква молитва и со каква духовна наклонетост треба да му се обраќаш на Бога? – Како да разбереме: „слушај ме во Твојата праведност“? – Добрината за грешникот е закана од Божјиот суд. – „Зашто непријателот ја прогонува мојата душа“ (Пс. 142:3). – Различни видови на смирение и меѓу нив – смирение од несреќи. – Оние кои живеат во грев се како оние кои се во темнина. – Ниту една мала утеха не доаѓа од познавањето на делата Божји откриени во Светото Писмо. – „Душата моја (копнее) по Тебе како суво“ (Пс. 142,6). – Кој пат бара водство псалмистот? и зошто прашува? „Во земјата на праведноста“ (Пс. 142:10). 1. Молитвата може да биде усна молба, а може да биде и завет. Затоа, еден мудар човек ја дава оваа опомена: „Не повторувај ги зборовите во твојата молба“ (Сир.7:14). Не е дека тој инспирира и советува ние, барајќи и молејќи Му на Бога, да не го повторуваме истото двапати - не, дури ни е заповедано да се молиме непрестајно - туку да не ги одложуваме заветите што му ги дадовме на Бога, туку да брзаме да ги исполниме. Затоа на друго место се вели: „Кога ќе му дадеш завет на Бога, не се колебај да го исполниш“ (Проп. 5:3). Иднината е непозната; или болест или некоја неочекувана појава може да го спречи исполнувањето на заветот; исто така, ако смртта дојде и се меша, нема да добиете прошка. Но, овде Псалмистот зборува за молба и молба, па затоа, објаснувајќи го тоа, продолжува: „Во Твојата вистина слушај ме“. Друг преведувач (Симах) вели: „во твојата вера“ (εν τη πίστει). Трето (Акила): „во твојата тврдина“ (εν τη βεβαιότητι). Оние. слушни го барањето и исполни го, потврдувајќи го со Твојата вистина; употреби ја својата сила за да го исполниш тоа што го барам. Ајде да видиме кое е неговото барање. Меѓу луѓето, кога некој ќе донесе петиција, оние што ја примаат ја разгледуваат и, ако е праведно и легално, слушаат. Но, луѓето имаат барања за почести, за пари, понекогаш за заштита од неправда; некои бараат и нешто што ја надминува моќта на судиите. Но, ние бараме прошка за гревовите и почнуваме да прашуваме кога нашиот внатрешен судија, т.е. совеста што е во нас не ни простува, бидејќи нема моќ да простува. И како што никој не се осмелува да му пријде на кралот со барање за искината облека или за десет одземени волови, така треба да бидете уште повнимателни да не му пријдете на Бог со барање за неважни и неважни предмети, на пример, ако некој ве навредил со пари или ве навредил. Кога ѓаволот ќе ве нападне, тогаш особено ви треба повисока помош. Но, немате кој да посредува за вас и да ја поднесе вашата молба? Извикајте за себе кога ќе помине Кралот; изберете поволно време. Кога поминува кралот? Секогаш, во секое време. Кога сакаш, кога ќе се удостоиш за тоа, на Евреите, кога се појавија пред лицето Божјо, им беше заповедано да стојат под планината, да носат бела облека и да не влегуваат со своите жени; а ти, наместо облека, очисти си ја душата, а потоа оди и пријди му се на Царот со целомудрие, кроткост и голема смиреност, ако сакаш да го добиеш тоа што го бараш. Ова патување не бара големи трошоци; земете доблест на патот. Каде живее овој крал? Во близина на скршеното срце. Одете на овој начин. „Господ е близок до сите“, вели пророкот, до оние што Го повикуваат со вистина“ (Пс. 144:18). Таму ќе Го најдете, таму ќе Го сретнете. Тој е блиску до оние што кршат леб, оние што се гладни и даваат милостина. Ќе извикаш, а Тој ќе рече: „Еве ме!“ (Ис.58:9), - и нема да ти треба посредник, туку самиот ќе Му понудиш молба. „Слушај ме во Твојата праведност“. што велиш? Понатаму, имаш намера да кажеш: „И не суди со Твојот слуга, зашто никој жив нема да биде оправдан пред тебе“ (Пс. 142:2); и еве бараш да те слушнат вистина? Што значат овие зборови? Овде тој ја нарекува филантропијата „вистина“; и на многу места во Светото Писмо „вистината“ се користи во оваа смисла, и тоа многу праведно. Меѓу луѓето, вистината не се комбинира со милосрдие; Но, кај Бога не е така, туку милоста е комбинирана со правдата, а уште повеќе, таква што самата вистина се нарекува љубов кон човештвото. Погледнете го, на пример, потопот: колкава милост се покажа тогаш, а колку вистина! Иако тогашните грешници добија казна, тоа не беше она што го заслужија. Не укажувајте на длабочината на водите, на многуте денови во кои потопот продолжи, ниту на вселената што стана бездна. Што значеше ова за жртвите? Сето тоа на почетокот можело да предизвика најголем страв, но за мртвите веќе немало никаква казна. Како би можеле да бидат казнети оние кои не почувствувале што се случува, кои умреле за кратко време, кои доживеале најбрза и најлесна смрт, многу побрзо и полесно од смртта од оган, меч, јамка и мачење? Овој настан, така да се каже, за нив беше повеќе спектакл на казна отколку вистинска казна. Оние кои вршеле такви злосторства во текот на животот до својата старост добија казна за краток момент, ако неизбежниот долг кон природата може да се нарече казна. 2. Дали гледаш колку е голема Божјата љубов кон човештвото? Дали сакате да видите друга страна од него? Бог не ја донесе наеднаш потопот, туку го предвиде еднаш, и двапати и многупати; и преку ковчегот им објави на луѓето, но и тогаш не слушаа, иако нивните беззаконија не го заслужија предвидувањето. Самата природа не ги учеше, но како свињи, или уште полошо од сите свињи, тие се корумпираа меѓусебно, ги уриваа законите на природата од самиот почеток, не слушаа никакво убедување или совет, немаа корист од близината на праведниците, а сепак само за кратко време претрпеа казна или, подобро да се каже, се ослободија од казнување и беа ослободени од такви работи. давење. Кажи ми, всушност, дали е ова казна - да се ослободат од таква инфекција луѓето кои се корумпираат со пороци, незаконски мешајќи се, сквернавувајќи и валкани? За докторот кој отсекува скапани екстремитети, нема да кажеме дека го мачи телото, туку ќе го наречеме човекољубив; Зарем не треба многу повеќе да се чудиме на мудроста и љубовта Божја, кој на овој начин ги казнува своите? Значи, ние мора постојано да се восхитуваме на Него и да Го славиме. Поради оваа причина, нема да престанеме да се чудиме на Неговата промисла, туку постојано ќе Го славиме за тоа што направи краток пат, го запре ширењето на злото и користеше безболен лек. Немојте да се срамите од фактот дека сите одеднаш се удавија. Како ова се разликува од смртта, која доаѓа малку по малку? Која е користа за покојникот ако умре сам, или каква штета има ако умре со сите други? „Слушај ме во Твојата праведност“, твојата, т.е. во човекољубието. А за да види дека токму тоа го изразува, пророкот додава: „И не суди со слугата Твој“. Јов, кој бил „беспрекорен, праведен и богобојазлив и го избегнувал злото“ (Јов 1:1), го побарал истото. „Нема посредник меѓу нас“, рече тој, кој ќе ја положи раката врз нас двајцата“ (Јов.9:33); и кога се појави Бог, рече: „Ја ставив раката на мојата уста“ (Јов.39:34), иако Бог му повика: „Опаши ги бедрата како човек“ (Јов.40:2). тие се оддалечија од Мене и тргнаа по суетата и станаа залудни“ (Ерем. 2:5). Тој тоа го прави не за да ја направи Својата казна поостра, туку за да го разбуди кај луѓето чувството и свеста за гревовите, а потоа да им даде прошка, за на тој начин да ја видат големината на доброто дело. Затоа Тој вели: „Нема да се сеќавам на вашите гревови: спомни Мене, да одиме на суд... не за да бидете осудени, туку за да се оправдате“ (Ис. 43:25-26). Затоа Он Самиот не изразува беззаконија, туку повеќе го располага грешникот да го прави тоа. Ако сакаше да казни, директно ќе го изречеше обвинението; а сега, бидејќи сака да има милост, тоа му го остава на самиот грешник, за да добие венец за признавање и преку исповед да стекне помилување. Што може да се спореди со таква филантропија? Ништо. Кажи ми, вели тој, и не барам ништо друго; признај, и тоа ми е доволно; кажи ми, и јас ќе се воздржам од се. „И нема да стапиш на суд со Твојот слуга“. Многумина се исправија од фактот дека Бог ќе им суди. Побожните луѓе го знаат тоа однапред; а глупавите тоа го учат од честото повторување на пророците: „Господ има суд со Својот народ и Тој се бори со Израел“. И пак: „Чујте, планини... и цврсти темели на земјата“ (Мик. 6,2); „Чујте, небеса, и слушајте, земјо“ (Ис. 1:2). Така, од честото повторување дека Господ ќе суди, се поправале и бесчувствителните. Некои од Евреите рекоа: „Зошто постиме, а вие не гледате? (Иса.58:3); и уште еднаш: „Секој што прави зло е добар пред Господа, а... среќни ги сметаме вообразените“ (Мал.2:17; Мал.3:15); и повторно: „Господовиот пат не е правилен“ (Езек. 33:17). И блажениот Јов, откако беше искушуван, немаше иста мисла како Евреите, а не истото - да не биде - туку рече: „Нема посредник меѓу нас кој би ја положил раката врз нас двајцата, нека го повлече Својот стап од мене и Неговиот страв да не ме уплаши“ (Јов 9:33, 34). Затоа Бог му вели: „Ќе те прашам, а ти објасни ми“ (Јов.38:3). Потоа, кога Јов зачудено рече: „Еве, јас сум безначаен; како ќе ти одговорам? ; и повторно: „Слушнав за тебе со уво; сега те гледаат моите очи; затоа се одрекувам и се каам во прав и пепел, ја ставам раката на устата своја“ (Јов.39:34; Јов.42:5, 6), - тогаш Бог му вели: „Запаши ги слабините како човек“ (Јов.40:2); како да се сети на неговите зборови и рече: бидејќи сакаше да ме тужиш за да го измачуваш човеков, сакаш да го измачуваш. ја гледате ли безграничната добрина на Бога, затоа тројцата млади рекоа: „Згрешивме и постапивме беззаконски“ (Дан.3:29), бидејќи многу од бесчувствителните луѓе, на предлог на ѓаволот, ги полагаат своите гревови на Бога, Бог, сакајќи да ја уништи оваа навика од самиот корен, често вели дека ќе ги тужи. 3. Првосоздадениот згрешил на сличен начин. Тој рече: „Жената што ми ја даде, ми ја даде од дрвото и јас јадев“ (1. Мој. 3:12). Евреите многупати згрешиле на сличен начин. „Зашто никој жив нема да биде оправдан пред твоите очи“. Што, продолжува пророкот, кажувам за себе, за такви и такви? Не постои човек на земјата кој, судејќи се според Твоите заповеди, би можел да биде оправдан; толку силна е победата од Твоја страна. „Зашто непријателот ја гонеше мојата душа, ми го смири животот до земја, ме натера да седам во темнина како оние што умреа од вечноста“ (Пс. 142:3). Може да се помисли дека ова се зборува за Саул, кој му бил непријател и потоа го прогонувал. Може, во преносна смисла, да се разбере и непријателот – ѓаволот, бидејќи тој постојано го прогонува Божјиот народ. Како можеме да се ослободиме од неговото прогонство? Ако најдеме место каде што не може да влезе. Какво место би рекле дека е ова? Што друго има освен небото? Како можеш да се искачиш на небото? Слушајте го Павле, кој вели и објаснува дека ние, олеснети од телото, можеме да живееме таму: „Барајте го она што е горе“, вели тој, каде што Христос седи од десната страна на Бога (Кол. 3:1); и повторно: „Нашето граѓанство е на небото“ (Фил. 3:20). „Го понижив мојот живот до земја“. Зборот „понизност“ има многу значења. Постои смирение на доблеста, на пример, кога се вели: „Бог нема да го презира скршеното и смирено срце“ (Пс. 50:19). Има смирение од несреќите; Тоа се случува и од гревовите. Овде пророкот зборува за смирение од неволја. Тој го изразува тоа продолжувајќи: „Го понижив мојот живот до земја“. Има смирение од гордоста, на пример, кога се вели: „кој се возвишува, ќе биде понизен“ (Лука 18:14). Постои и друг вид на смирение - од ненаситност. Што е погрозно од оние кои се закопуваат во богатство, моќ и слава? Таквите луѓе се ниски во два погледа: прво, затоа што лазат по земјата; второ, затоа што таквите работи ги сметаат за важни, како малите деца кои ги сметаат бабите, топките и другите играчки за важни. Ова не е знак дека самите нешта се важни, туку дека оние кои се занимаваат со нив имаат несовршен и понизок ум. Меѓутоа, кај децата тоа е дефект на возраста и природата, а кај нив е грешка на волјата. Човекот кој станал сопруг и наполнил полнолетни ги смета за важни гозбите, блудот и луксузот; Што може да биде попрезриво од ова? Многумина таквите луѓе ги нарекуваат дури и луѓе со голема душа, но тие самите се дури и многу погрозни од нив. Дозволете ни да знаеме од што се состои вистинската величина и што предизвикува подлост. Ништо не го прави толку високо како презирот кон споменатите работи. Псалмистот тогаш зборува за смирение - од неволја. „Ме натера да седам во темнина, како да сум мртов со векови“. Тој зборува за двојна несреќа: онаа да се биде „во темнина“ и онаа за „оние што умреле од вечноста“, што значи и заробеништво од тоа време. Како што кога сте во темнина, можете да направите нешто со запалена светилка, тогаш тој, сакајќи посилно да ја изрази екстремноста на катастрофата, со името „мртов“ ја зголемува тажната слика. Такви се оние што живеат во гревови: тие се како мртвите кои се во темнина. Иако се опкружени со безброј светилки, иако се лесни од облека и други украси, во никој случај не се подобри од оние кои веќе умреле и се во темнина, дури и многу полоши од нив, бидејќи тој мрак е природен, а овој зависи од злосторничката волја. Има идна темнина за која Господ зборува: „што му ги врза рацете и нозете, земи го и фрли го во надворешната темнина“ (Матеј 22:13); има и грешна темнина: „оние кои седат, вели евангелистот, во темнина и во сенката на смртта“ (Лука 1,79). Исто така, Павле: „Ние не сме синови на ноќта ниту на темнината“ (1. Сол. 5:5); и повторно: „Станаа залудни во своите шпекулации и нивните безумни срца се помрачија“ (Рим. 1:21). Како што оние што се во темнина не ги знаат својствата на нештата, така и оние што живеат во гревови се слепи, не прават разлика меѓу предметите што се појавуваат, бркаат по сенки како да се вистински работи, се стремат кон богатство, задоволства и моќ, не ги препознаваат непријателите, не ги препознаваат пријателите, верувајќи им на непријателите како пријатели и непријателството против пријателите како против непријателите. Не ги гледаш ли секој ден сиромашните кои викаат и плачат, а никој не ги слуша? Зошто другите не слушаат? Затоа што ѓаволот „ги засадил во темнина, како да умреле од вечноста“. Она што за нив е темнина и смрт, за нив е нечовечност. Оние кои седат во темнина имаат тенденција да не гледаат заканувачки катастрофи; Тие го доживуваат истото, не гледајќи ги претстојните катастрофи, брзајќи во бездните и бездните. Вообичаено е оние што седат во темнина да одлучуваат со сета своја храброст да прават срамни работи; Така прават оние што живеат во зло, како оние што седат во темнина и како да нема ниту еден човек што ги видел нивните дела; тие смело решаваат да ги направат сите злосторства, меѓу градовите, како во пустина. 4. Оние кои седат во темнина се во постојан страв; така се и злите. Ниту еден алчен или предатор не е ослободен од страв, дури и ако неизмерно се воздигнал и изгледал весело на изглед. Ова е сопственост на совеста. Таквите луѓе беа неоправдани порано, а уште повеќе сега, кога Сонцето на вистината изгреа, а тие сè уште седат во темнина. Зошто сè уште седат во темнина кога Сонцето изгреа? Поради слабоста на мојот вид. Потопувајќи се во румите, пештерите и бездните на злобата, тие не можат да ги погледнат Неговите зраци поради слабоста на нивниот вид. „И духот ми се растажи во мене, срцето ми се вознемири во мене“ (Пс. 142:4). Друг (Симах): „и душата ми се вознемири во мене“ (περιελειτο ψυχή). Со збунетоста на душата, пророкот изразува исклучително голема тага. Што значи „во мене“? Не можев, вели, да ја изразам својата тага на другите и да добијам никаква утеха. Така, душите на злобните луѓе постојано се огорчени не само од вистинските, туку и од очекуваните катастрофи. Тие никогаш немаат смиреност, никогаш немаат душевен мир, но се грижат повеќе од кое било море; ниту ноќе ниту дење не наоѓаат мир од невремето, туку се загрижени насекаде, иако никој не им пречи, носејќи внатрешна борба во себе; тие не уживаат во она што веќе го примиле, измачувани и измачувани од мислите за она што сè уште не е примено, се грижат за работите на сите луѓе, прашуваат за имотот на другите и размислуваат како да убедат еден, да го исплашат другиот, да го заведат ова со зборови, да го принудат ова, да го измамат другиот со задолженост, правејќи клевети, клевети, набавки, наплата на сите камати. ѓубре од слични зла; а кога работите им одат добро, тогаш се особено загрижени. Погледнете го богатиот, колку се грижеше кога имаше плодност во неговата нива, како беше во загуба, збунет и рече: „Еве што ќе направам: ќе ги срушам моите амбари и ќе изградам поголеми“ (Лука 12:18). Но, сиромашните не доживуваат такво нешто. „Се сетив на старите денови, најдов поука во сите Твои дела, се издигнав со делата на Твоите раце“ (Пс. 142:5). Не е мала утеха да се знае и минатото и сегашноста. Бидејќи Бог, може да се каже, управува и со сегашноста и со минатото според истите закони, најголемата утеха во сегашноста е да се потсетиме на минатото. Затоа во еден друг псалм тој вели: „Дали Господ ќе те отфрли засекогаш и повеќе нема да биде задоволен? Или ќе ја прекине својата милост засекогаш? ( Пс. 77:8, 9 )? Друг го вели истото: „Погледнете ги старите поколенија и видете: кој поверуваше на Господа и се засрами? (Господине.2:10)? А Павле: „сето тоа им се случи како пример, но е опишано за наша поука, кои ги достигнавме последните векови“ (1. Кор. 10:11). И ако често се сеќаваме не само на другите, туку и на нашите сопствени околности, имаме корист. Апостолот го искажува тоа кога вели: „Сети се на своите поранешни денови, кога просветлен, претрпе голема борба на страдање“ (Евр. 10,32); Тој го дава и спротивното: „Каков плод имавте тогаш? А друг мудрец вели: „Во сите ваши дела спомни го својот крај и никогаш нема да згрешиш“ (Сир.7:39); иако ова е иднината, заедничката смрт започна во минатото. Ова го прави Павле: кога треба да утеши некого или да расудува со него, тој позајмува докази и од минатото и од иднината. „Не сакам да ве оставам во незнаење, браќа, дека нашите татковци беа сите под облакот, и сите поминаа низ морето, и сите се крстија во Мојсеј во облакот и во морето, и сите јадеа иста духовна храна... но Бог не беше задоволен од многумина од нив“ (1. Кор. 10:1-3, 5). А понекогаш и од иднината: „кој ќе биде казнет со вечно уништување од присуството на Господ и од славата на Неговата сила“ (2. Сол. 1,9); и повторно: „но гневот доаѓа врз нив до крајот“ (1. Сол. 2:16); „зашто ќе го покаже денот, зашто ќе се открие со оган“ (1. Кор. 3:13); и повторно: „заради тоа Божјиот гнев доаѓа врз синовите на непослушноста“ (Ефес. 5:6). Ова го кажува кога треба да расудува; исто така, кога треба да се утеши, тој позајмува утеха и од двете, на пример, од минатото: „Благословен да е Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Отецот на милосрдието и Бог на секоја утеха, Кој нè утешува во сите наши неволји, за да можеме да ги утешиме оние што се во каква било неволја со утехата со која Бог нè утешува! (2. Кор. 1:3, 4), а од иднината: „Страдањата на ова сегашно време не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас“ (Рим. 8:18). Затоа Псалмистот вели: „Се сетив на старите денови, најдов поука во сите Твои дела“, не само: „Се сетив“, туку: „Најдов поука“, т.е. Навистина, добиваме голема утеха и издигнување од настаните раскажани во Светото писмо. Затоа Павле вели: „преку трпение и утеха од Писмото се надевавме“ (Рим. 15:4); и повторно: „Целото Писмо е дадено од Бога и е корисно за учење“ (2. Тим. 3:16). 5. Така, Псалмистот, кој беше во тага и збунетост, оттука позајмил утеха, од размислувањето за древните настани, од сеќавањето на различните постапки на Божјата промисла. Друг преведувач (Акила) вели: „и ги проучуваше сите ваши дела“ (καὶ εμελέτησα). „Воспитан сум со делата на Твоите раце“. Друг (Симах): „Ги проучував делата на твоите раце“ (τά εργα). Со тоа тој изразува дека со тоа добил голема утеха и се зближил со Бога. Тој исто така објаснува со понатамошни зборови: „Јас ги испружив 116 рацете кон Тебе (во молитва): мојата душа (се стреми) кон Тебе како земја без вода“ (Пс. 142:6). Тој не рече: „испружено“, туку: „подигнат“, сакајќи да ја изрази силната наклонетост на срцето, кое сакаше, како да се каже, да излезе од телото и да се оддалечи кај Бога. Инспириран, вели тој, од сеќавањето на големите настани, размислувајќи за човекољубието, опомената преку несреќите и мирот што доаѓа од нивно ослободување, прибегнав кон вас. „Мојата душа (копнее) по Тебе, како земја без вода“. Друг (Симах, Акила): „како земјата, секогаш жедна за тебе“ (διψωσα πρὸς σὲ αεί): тоа значи: διάψαλμα 117. И во несреќа, вели, и во среќа, и во секое време, ја покажував истата љубомора. Што значи тоа: „како земја без вода“? Како што исушената земја е жедна за дожд, така и јас посакувам постојано да бидам со Тебе. Оваа желба особено ја засилила кај него тежината на катастрофите; Затоа Бог им дозволи да се множат, покажувајќи ја Својата голема промисла. Тој не само што создал суштества, туку и ги обезбедува создадените нешта, и за луѓето и за сè друго. Знаејќи го ова, Павле вели: „Зашто во него живееме, се движиме и постоиме“ (Дела 17:28); и повторно: „и преку Него сè стои“ (Кол. 1:17). И Давид: „Сите очекуваат храна од Тебе, за да им ја дадеш навреме: кога ќе им ја дадеш, тие ја прифаќаат, кога ќе ја отвориш раката, сите ќе се задоволат со добри работи. И кога ќе го свртиш лицето, ќе бидат вознемирени, ќе им го земеш духот, и тие ќе исчезнат и ќе се вратат во својата земја“ (Пс. 109:27-); и повторно: „Ќе ја погледне земјата и ќе ја затресе“ (Пс. 103:32). А Исаија: „седи над кругот на земјата“ (Ис. 40:22). Исто така и за доблеста: „ако Господ не изгради куќа, залудно се трудат градителите“ (Пс. 126,1); и уште еднаш: „Кој прави неплодна жена да живее во куќата на мајка која се радува на своите деца“ (Пс. 113,9). За таа цел, Тој ја тресе земјата и, допирајќи ги планините, ги запали за да ја открие Својата власт (Пс. 103:32). За таа цел Тој го затемнува сонцето и предизвикува затемнување за да ја објави Својата креативна моќ. Гледате во Светото писмо дека сонцето се сврте назад и месечината застана со него, и многу други чуда. Ова беше случај кога спознанието за Бог сè уште не беше широко распространето; и сега нема потреба од таква поука, бидејќи самите настани го објавуваат и откриваат Господа. Дали ја гледате темнината и промената на елементите во Египет? Ако некои велат дека ова затемнување настанало природно, а не по заповед на Бога, тогаш нека кажат како настанало затемнувањето за време на распнувањето на Христос? Тоа не се случило во одредено време, но кога, според законите на природата, особено не требало да се случи, имено: на четиринаесеттиот ден од месецот, на полна месечина, кога не се случуваат затемнувања. Но, тие не можат да кажат. Оттука е очигледно дека како и сè друго, сите затемнувања се случуваат по наредба на Создателот. „Слушај ме брзо, Господи, мојот дух исчезна, не одвраќај го лицето Твое од мене, (во спротивно) ќе станам како оние што слегуваат во гробот“ (Пс. 142:7). што велиш? Дали го охрабрувате докторот да брза да ве лекува? Тој не рече само: „Покажи ми, Господи, патот“ што води до Тебе, но што? „Зашто со душата се воздигнав кон Тебе“, т.е. се стремам кон Тебе, ги свртувам очите кон Тебе. Бог особено им го покажува патот на таквите луѓе. Затоа Господ, кога го прашале за Евреите зошто им зборувал во параболи, рекол: „Зашто гледаат не гледаат, а слушаат не слушаат“ (Матеј 13:13). А зборот: „Се вознесе“ значи: Ти ја пренесов, или ја предадов мојата душа. „Отстрани ме од моите непријатели, зашто побегнав кај тебе“ (Пс. 143:9). Гледај како тој што се моли секаде додава причини: „Не одвраќај се“, вели тој, „лицето твое од мене... зашто се надевам на Тебе; покажи ми го, Господи, патот... зашто со душата се издигнав кон Тебе. Отстрани ме од моите непријатели, - затоа што - зашто побегнав кај тебе: научи ме да ја вршам Твојата волја, зашто Твојата волја ме води во праведноста на мојот Дух. 142:10). Тој не рече едноставно: научи ме Твојата волја, туку: „изврши ја Твојата волја“, т.е. Меѓутоа, зарем е чудно што Евреите не биле слушнати кога Еремија, кој ги побарал, бил укорен и слушнал повеќе од еднаш: „Не моли и молби за нив и не посредувај кај Мене, зашто нема да те чујам“ (Ерем. 7:16)? И дали е изненадувачки што Еремија не бил слушнат? „А да имаше...“, рекол Бог, Ное, Даниел и Јов..., тогаш овие тројца мажи... немаше да спасат ниту синови ниту ќерки“ (Езек. 14:14, 16). Значи, знаејќи го тоа, не само да се молиме, туку заедно со молитвите да се удостоиме да ги примаме, за да ги постигнеме и сегашните и идните благослови, за кои сите да бидеме достојни, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Διάψαλμα всушност значи: промена на тонот. Овој збор го нема во словенскиот превод. Можеби ќе ве интересира: