Беседа 52 на псалом 142 115

ფს.142:1. დავითის ფსალმუნი, როცა მას დევნიდა მისი ვაჟი აბესალომი. ღმერთო! ისმინე ჩემი ლოცვა, დაესწარი ჩემს ლოცვას შენი ჭეშმარიტებით, მომისმინე შენი სიმართლით. Prayer can be a petition or a vow. - "შენი ჭეშმარიტებით." – როგორი ლოცვით უნდა მიმართოთ ღმერთს და რა სულიერი განწყობით? – როგორ უნდა გავიგოთ: „ისმინე მე შენს სიმართლეში“? - ცოდვილისთვის სიკეთე არის ღმერთის განკითხვის საფრთხე. – „რადგან მტერმა განდევნა ჩემი სული“ (ფსალმ. 142:3). – თავმდაბლობის სხვადასხვა სახეობა და მათ შორის – თავმდაბლობა უბედურებისგან. – ვინც ცოდვაში ცხოვრობს, სიბნელეში მყოფებს ემსგავსება. - წმინდა წერილში გამოცხადებული ღვთის საქმეების ცოდნა არ არის მცირე ნუგეში. – „ჩემი სული (სწყურია) შენსკენ, როგორც ხმელეთი“ (ფსალმ. 142:6). – რა გზას ითხოვს ფსალმუნმომღერალი ხელმძღვანელობას? და რატომ ეკითხება? “To the land of righteousness” (Ps. 142:10). 1. ლოცვა შეიძლება იყოს სიტყვიერი თხოვნა, ასევე შეიძლება იყოს აღთქმა. ამიტომ, ერთი ბრძენი ამ შეგონებას გვთავაზობს: „ნუ გაიმეოროთ სიტყვები თქვენს ვედრებაში“ (სირ.7:14). ის არ არის ის, რომ ის შთააგონებს და გვირჩევს, რომ ჩვენ, ღმერთს თხოვნით და ვევედრებით, ორჯერ არ გავიმეოროთ ერთი და იგივე - არა, ჩვენ კი გვიბრძანებენ, რომ ვილოცოთ განუწყვეტლივ, - არამედ არ გადავდოთ ღმერთისთვის მიცემული აღთქმა, არამედ ვიჩქაროთ მათი შესრულება. ამიტომ სხვაგან ნათქვამია: „როცა აღთქმა დადებ ღმერთს, ნუ დააყოვნებ მის შესრულებას“ (ეკლ. 5:3). მომავალი უცნობია; ან ავადმყოფობამ ან რაიმე მოულოდნელმა მოვლენამ შეიძლება ხელი შეუშალოს აღთქმის შესრულებას; ასევე თუ სიკვდილი მოვა და ხელს შეუშლის, შენ არ მიიღებ პატიებას. მაგრამ აქ ფსალმუნმომღერალი ვედრებასა და ვედრებაზე საუბრობს, რის გამოც ამის ახსნით იგი განაგრძობს: „შენი ჭეშმარიტებით მომისმინე“. სხვა მთარგმნელი (სიმაქე) ამბობს: „შენს რწმენაში“ (εν τη πίστει). მესამე (აკვილა): "შენს ციხეში" (εν τη βεβαιότητι). იმათ. მოისმინე თხოვნა და შეასრულე იგი, დაადასტურე შენი ჭეშმარიტებით; გამოიყენე შენი ძალა, რომ შეასრულო ის, რასაც ვთხოვ. ვნახოთ, რა არის მისი მოთხოვნა. ხალხში, როცა ვინმე მოაქვს შუამდგომლობას, მიმღებები განიხილავენ მას და თუ სამართლიანი და კანონიერია, მოუსმენენ. მაგრამ ადამიანებს პატივის, ფულის, ზოგჯერ უსამართლობისგან დაცვის თხოვნა აქვთ; ზოგიერთი ასევე ითხოვს ისეთ რამეს, რაც მოსამართლეთა უფლებამოსილებას აღემატება. მაგრამ ჩვენ ვითხოვთ ცოდვების მიტევებას და ვიწყებთ კითხვას, როცა ჩვენი შინაგანი მსაჯული, ანუ ჩვენში არსებული სინდისი არ გვაპატიებს, რადგან მას არ აქვს პატიების ძალა. და როგორც ვერავინ ბედავს მეფესთან მიახლოებას დახეული ტანსაცმლის ან ათი წაღებული ხარის თხოვნით, ასევე მეტი სიფრთხილე გმართებთ, რომ არ მიუახლოვდეთ ღმერთს უმნიშვნელო და უმნიშვნელო ნივთების თხოვნით, მაგალითად, თუ ვინმემ გაწყენინა ფულით ან შეურაცხყო. როცა ეშმაკი თავს დაესხმება, მაშინ განსაკუთრებით გჭირდება უმაღლესი დახმარება. მაგრამ არავინ გყავთ, ვინც შუამავლობთ და წარმოგიდგენთ თქვენს შუამდგომლობას? იტირე შენთვის, როცა მეფე გაივლის; აირჩიეთ ხელსაყრელი დრო. როდის გადის მეფე? ყოველთვის, ნებისმიერ დროს. როცა გინდა, როცა ამის ღირსი გახდები, ებრაელებს, როცა ღვთის წინაშე გამოჩნდნენ, უბრძანეს, მთის ქვეშ დადგნენ, თეთრი ტანსაცმელი ეკეთებინათ და ცოლებთან არ შევიდნენ; შენ კი, ტანსაცმლის ნაცვლად, განიწმინდე სული, შემდეგ კი წადი და მიუახლოვდი მეფეს უბიწოებით, თვინიერებით და დიდი სიმშვიდით, თუ გსურს მიიღო ის, რასაც ითხოვ. ეს მოგზაურობა დიდ ხარჯებს არ მოითხოვს; აიღეთ სათნოება გზაზე. სად ცხოვრობს ეს მეფე? გულგატეხილის მახლობლად. წადი ამ გზით. „უფალი ახლოა ყველასთან, ამბობს წინასწარმეტყველი, ვინც მას ჭეშმარიტებით მოუხმობს“ (ფსალმ. 144:18). იქ იპოვი მას, იქ შეხვდები. ის ახლოსაა პურთან, მშიერთან და მოწყალებას. თქვენ იყვირებთ და ის იტყვის: "აი, მე ვარ!" (ეს.58:9), - და არ დაგჭირდებათ შუამავალი, არამედ თავად შესთავაზებთ მას შუამდგომლობას. „მისმინე შენი სიმართლე“. რას ამბობ? გარდა ამისა, თქვენ აპირებთ თქვათ: „ნუ განიკითხავ შენს მსახურს, რადგან ცოცხალი არავინ გამართლდება შენს წინაშე“ (ფსალმ. 142:2); და აქ თქვენ ითხოვთ, რომ მოისმინონ სიმართლე? რას ნიშნავს ეს სიტყვები? აქ ის ქველმოქმედებას „ჭეშმარიტებას“ უწოდებს; და საღვთო წერილში ბევრგან "ჭეშმარიტება" გამოიყენება ამ გაგებით და ძალიან სამართლიანად. ადამიანთა შორის სიმართლე არ არის შერწყმული წყალობასთან; მაგრამ ღმერთთან ეს ასე არ არის, მაგრამ წყალობა შერწყმულია სამართლიანობასთან და, უფრო მეტიც, ისეთი, რომ თვით ჭეშმარიტებას ჰქვია სიყვარული კაცობრიობის მიმართ. შეხედეთ, მაგალითად, წარღვნას: რამდენი წყალობა იყო მაშინ და რამდენი სიმართლე! მიუხედავად იმისა, რომ იმდროინდელმა ცოდვილებმა სასჯელი მიიღეს, ეს არ იყო ის, რაც მათ დაიმსახურეს. არ მიუთითოთ წყლების სიღრმე, მრავალი დღე, რომლის დროსაც წარღვნა გაგრძელდა, ან სამყარო, რომელიც უფსკრული გახდა. რას ნიშნავდა ეს დაზარალებულებისთვის? ამ ყველაფერს თავიდან უდიდესი შიში შეეძლო, მაგრამ მკვდრებისთვის სასჯელი აღარ იყო. როგორ შეიძლება დაისაჯონ ისინი, ვინც ვერ გრძნობდა რა ხდებოდა, ვინც მოკლე დროში მოკვდა, ვინც ყველაზე სწრაფი და მარტივი სიკვდილი განიცადა, ბევრად უფრო სწრაფი და ადვილი ვიდრე სიკვდილი ცეცხლიდან, ხმლით, მარყუჟით და წამებით? ეს მოვლენა, ასე ვთქვათ, მათთვის უფრო სასჯელის სპექტაკლი იყო, ვიდრე რეალური დასჯა. ვინც ასეთი დანაშაული ჩაიდინა მთელი ცხოვრების მანძილზე, სანამ სიბერემდე არ იყო, სასჯელი მოკლე დროში მიიღო, თუკი ბუნების მიმართ გარდაუვალ ვალს შეიძლება ეწოდოს სასჯელი. 2. ხედავთ, რამდენად დიდია ღმერთის სიყვარული კაცობრიობის მიმართ? გსურს იხილო მისი მეორე მხარე? ღმერთმა უეცრად არ მოიტანა წარღვნა, არამედ იწინასწარმეტყველა იგი ერთხელ, ორჯერ და მრავალჯერ; და კიდობნის მეშვეობით გამოუცხადა ხალხს, მაგრამ მათ მაშინაც არ მოუსმინეს, თუმცა მათი ურჯულოება არ იმსახურებდა წინასწარმეტყველებას. თავად ბუნება არ ასწავლიდა მათ, მაგრამ როგორც ღორები, ან თუნდაც ყველა ღორზე უარესი, ისინი ხრწნიდნენ ერთმანეთს, დაარღვიეს ბუნების კანონები თავიდანვე, არ უსმენდნენ რაიმე რწმენას და რჩევას, არ ისარგებლეს მართალთა სიახლოვეს, მაგრამ მხოლოდ მოკლე დროში განიცადეს სასჯელი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, განთავისუფლდნენ იმაზე უარესი, ვიდრე ბოროტება. იხრჩობა. მითხარი, ფაქტობრივად, არის თუ არა ეს სასჯელი - გაათავისუფლოს ადამიანები, რომლებიც თავს ხრწნიან მანკიერებით, უკანონოდ ერევიან ერთმანეთს, ლანძღიან და ბილწავდნენ, ასეთი ინფექციისგან? ექიმის შესახებ, რომელიც დამპალ კიდურებს ჭრის, არ ვიტყვით, რომ ის ტანჯავს სხეულს, მაგრამ მას ქველმოქმედს ვუწოდებთ; განა უფრო მეტად არ უნდა გაგვიკვირდეს ღმერთის სიბრძნე და სიყვარული, რომელიც ასე სჯის თავისას? ასე რომ, ჩვენ მუდმივად უნდა ვაკვირდეთ მას და ვადიდოთ იგი. ამ მიზეზით, ჩვენ არ შევწყვეტთ გაოცებას მისი განგებულებით, მაგრამ ჩვენ მუდმივად განვადიდებთ მას იმისთვის, რომ მან გააკეთა მოკლე გზა, შეაჩერა ბოროტების გავრცელება და გამოიყენა უმტკივნეულო წამალი. არ გრცხვენოდეს ის ფაქტი, რომ ყველა მოულოდნელად დაიხრჩო. რით განსხვავდება ეს სიკვდილისგან, რომელიც თანდათან მოდის? რა სარგებლობა მოაქვს მიცვალებულს მარტო სიკვდილისგან, ან რა ზიანი მოაქვს ყველასთან ერთად სიკვდილს? „ისმინე მე შენს სიმართლეში“, შენი, ანუ ქველმოქმედებაში. და იმისათვის, რომ დაინახოს, რომ სწორედ ამას გამოხატავს, წინასწარმეტყველი დასძენს: „და არ განიკითხო შენს მსახურთან“. იობი, რომელიც იყო „უმწიკვლო, მართალი, ღვთის მოშიში და ბოროტებას ერიდებოდა“ (იობი 1:1), იგივეს ითხოვდა. „ჩვენს შორის შუამავალი არ არის“, თქვა მან, რომელიც ორივეს დაგვიდებს ხელს“ (იობ.9:33); და როცა ღმერთი გამოჩნდა, თქვა: „დავდე ხელი პირზე“ (იობ.39:34), თუმცა ღმერთმა მოუწოდა: „შეიპყრე შენი წელი, როგორც კაცი“ (იობ.40:2). წავიდნენ ჩემგან, გაჰყვნენ ამაოებას და ამაო გახდნენ“ (იერ. 2:5). ის ამას აკეთებს არა იმისთვის, რომ თავისი სასჯელი უფრო გამკაცრდეს, არამედ იმისთვის, რომ ადამიანებში გააღვიძოს ცოდვების განცდა და შეგნება, შემდეგ კი მათ შენდობა მიანიჭოს, რათა ამით დაინახონ კეთილი საქმის სიდიადე. ამიტომაც ამბობს: „არ გავიხსენებ შენს ცოდვებს, გამიხსენე მე, მივემართოთ სასამართლოს... არა იმისთვის, რომ მსჯავრდებული იქნები, არამედ რათა გამართლდე“ (ეს. 43:25–26). ამიტომაც ის თავად არ გამოხატავს ურჯულოებას, არამედ ცოდვილს განკარგავს ამის გაკეთებას. დასჯა რომ უნდოდა, პირდაპირ გამოაცხადებდა ბრალდებას; ახლა კი, რაკი მას მოწყალება სურს, ამას თავად ცოდვილს უტოვებს, რათა აღიარებისთვის გვირგვინი მიიღოს და აღსარების გზით შეიძინოს შეწყალება. რა შეიძლება შეედრება ასეთ ქველმოქმედებას? არაფერი. მითხარი, მეუბნება და სხვას აღარაფერს ვეძებ; აღიარე და ეს საკმარისია ჩემთვის; მითხარი და ყველაფერს თავს შევიკავებ. "და შენ არ განიკითხო შენს მსახურთან." ბევრმა გამოასწორა თავი იმის გამო, რომ ღმერთი განსჯის მათ. ღვთისმოსავმა ადამიანებმა ეს წინასწარ იციან; და უგუნურები ამას სწავლობენ წინასწარმეტყველთა ხშირი გამეორებიდან: „უფალი განსჯის თავის ხალხს და ებრძვის ისრაელს“. და კიდევ: „ისმინეთ, მთებო... და მიწის მყარ საფუძვლებო“ (მიქ. 6,2); „ისმინე, ცა, და ყური მიგდე მიწავ“ (ეს. 1:2). ამრიგად, ხშირი გამეორებიდან, რასაც ღმერთი განსჯის, უგრძნობელებიც გამოსწორდნენ. ზოგიერთმა ებრაელმა თქვა: "რატომ ვმარხულობთ, მაგრამ თქვენ ვერ ხედავთ?" (ეს.58:3); და კიდევ: „ყოველი, ვინც ბოროტს აკეთებს, კეთილია უფლის წინაშე და... ამპარტავანს ბედნიერად ვთვლით“ (მალ.2:17; მალ.3:15); და კიდევ: „უფლის გზა არ არის სწორი“ (ეზეკ.33:17). და ნეტარი იობი, განსაცდელის შემდეგ, არ ჰქონდა იგივე აზრი, რაც იუდეველებს, და არა იგივე - დაე არ იყოს - მაგრამ მან თქვა: "ჩვენს შორის არ არის შუამავალი, ვინც ორივეს დაგვიდებს ხელს. დაე, მან თავისი კვერთხი ჩემგან მოიხსნას და მისმა შიშმა არ შემაშინოს" (იობი 9:33, 34). ამიტომ ღმერთი ეუბნება მას: „მე გკითხავ და შენ ამიხსენი“ (იობი 38:3). შემდეგ, როცა იობმა გაოცებულმა თქვა: „აჰა, მე ვარ უმნიშვნელო; როგორ გიპასუხებ? ახლა ჩემი თვალები გხედავენ; ამიტომ უარვყოფ და ვნანობ მტვერსა და ფერფლში, ხელს ვიდებ პირზე“ (იობ.39:34; იობ.42:5, 6), - შემდეგ ღმერთი ეუბნება მას: „კაცად შემოირტყე წელი“ (იობ.40:2); თითქოს გაიხსენა მისი სიტყვები და თქვა: რადგან გინდოდა უჩივლო ჩემზე, აჰა, გიყვარვარ. ხედავთ ღმერთის უსაზღვრო სიკეთეს, ამიტომ თქვეს სამი ახალგაზრდა: „ჩვენ შევცოდეთ და უკანონოდ მოვიქეცით“ (დან. 3:29), რადგანაც ბევრი უგრძნობი ადამიანი, ეშმაკის წინადადებით, სდებს თავის ცოდვებს ღმერთს, რომელსაც სურდა ძირეულად გაანადგუროს ეს ჩვევა. 3. ანალოგიურად შესცოდა პირველქმნილმა. მან თქვა: „ქალი, რომელიც შენ მომეცი, მან მომცა ხიდან და ვჭამე“ (დაბ. 3:12). ებრაელებმა მსგავსი გზებით ბევრჯერ შესცოდეს. „რადგან ცოცხალი არავინ გამართლდება შენს თვალში“. რას ვამბობ, განაგრძობს წინასწარმეტყველი, ჩემს თავზე, ასეთზე და ასეთზე? არ არსებობს ადამიანი დედამიწაზე, რომელიც, შენი მცნებებით განსაჯული, გამართლებული იქნებოდა; ასე ძლიერია გამარჯვება შენი მხრიდან. „რადგან მტერმა დევნიდა ჩემს სულს, დაიმდაბლა სიცოცხლე ჩემი, დამიჯდა სიბნელეში, ვითარცა უკუნითი უკუნისამდე მკვდარი“ (ფსალმ. 142,3). შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს ნათქვამია საულზე, რომელიც მისი მტერი იყო და შემდეგ დევნიდა მას. გადატანითი მნიშვნელობით შეიძლება მტრის - ეშმაკის გაგებაც, რადგან ის გამუდმებით დევნის ღვთის ხალხს. როგორ მოვიშოროთ მისი დევნა? თუ ისეთ ადგილს ვიპოვით, სადაც ის ვერ შედის. როგორი ადგილია იტყოდით ეს? სხვა რა არის ცის გარდა? როგორ შეგიძლია ზეცაში ასვლა? მოუსმინეთ პავლეს, რომელიც ამბობს და განმარტავს, რომ ჩვენ, ხორცით შემსუბუქებულებს, შეგვიძლია იქ ვიცხოვროთ: „ეძიეთ ის, რაც არის ზევით“, ამბობს ის, სადაც ქრისტე ზის ღვთის მარჯვნივ (კოლ. 3:1); და კიდევ: „ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია“ (ფილ. 3:20). "მე დავმდაბლე ჩემი სიცოცხლე მიწამდე." სიტყვა "თავმდაბლობას" მრავალი მნიშვნელობა აქვს. სათნოების სიმდაბლეა, მაგალითად, როცა ნათქვამია: „ღმერთი არ შეურაცხყოფს გატეხილი და თავმდაბალი გულს“ (ფსალმ. 50,19). არის თავმდაბლობა უბედურებისგან; ეს ცოდვებისგანაც ხდება. აქ წინასწარმეტყველი უბედურებისგან თავმდაბლობაზე საუბრობს. ის ამას აგრძელებს: „მე დავმდაბლე ჩემი სიცოცხლე მიწამდე“. თავმდაბლობაა სიამაყისგან, მაგალითად, როცა ნათქვამია: „ვინც თავს ამაღლებს, დამდაბლდება“ (ლუკა 18:14). არის სხვა სახის თავმდაბლობა - დაუოკებლობისგან. რა არის უფრო საზიზღარი, ვიდრე ისინი, ვინც თავს იმარხავს სიმდიდრეში, ძალაუფლებაში და დიდებაში? ასეთი ადამიანები ორ მხრივ დაბალია: ჯერ ერთი იმიტომ, რომ ისინი დაცოცავენ დედამიწაზე; მეორეც, იმიტომ, რომ ისინი ასეთ ნივთებს მნიშვნელოვნად თვლიან, მაგალითად, პატარა ბავშვებს, რომლებიც ბებიებს, ბურთებს და სხვა სათამაშოებს მნიშვნელოვანებად თვლიან. ეს იმის ნიშანია, რომ თავად საგნები მნიშვნელოვანია, არამედ იმის ნიშანია, რომ მათ, ვინც მათთან საქმეს ეხება, არასრულყოფილი და ძირეული გონება აქვთ. თუმცა, ბავშვებში ეს ასაკისა და ბუნების ნაკლია, მათში კი ნებისყოფის ბრალია. ქმარი, რომელიც სრულწლოვანებამდე მიაღწია, ქეიფს, სიძვას და ფუფუნებას მნიშვნელოვანად თვლის; რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო საზიზღარი? ასეთ ადამიანებს ბევრი სულის მქონე ადამიანებსაც კი უწოდებს, მაგრამ თავადაც მათზე ბევრად საზიზღრები არიან. მოდით გავიგოთ, რისგან შედგება ჭეშმარიტი სიდიადე და რა იწვევს სისულელეს. არაფერი ამაღლებს მას, როგორც ზიზღი აღნიშნულის მიმართ. ფსალმუნმომღერალი მაშინ ლაპარაკობს თავმდაბლობაზე - უბედურებისგან. ”მან დამაყენა სიბნელეში დავმჯდარიყავი, თითქოს საუკუნეების მანძილზე მკვდარი ვყოფილიყავი.” ის საუბრობს ორმაგ უბედურებაზე: „სიბნელეში“ ყოფნაზე და „მარადის დაღუპულებზე“, რაც ორივე იმდროინდელ ტყვეობას ნიშნავს. ისევე, როგორც სიბნელეში ხარ, ანთებული ნათურით რაღაცის გაკეთება შეგიძლია, მაშინ ის, სტიქიის უკიდურესობის უფრო მძაფრად გამოხატვის სურვილით, სახელით „მკვდარი“ ზრდის სამწუხარო სურათს. ასეთები არიან ცოდვებში მცხოვრებნი: სიბნელეში მყოფ მკვდრებს ჰგვანან. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი გარშემორტყმული არიან უთვალავი ნათურებით, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მსუბუქია ტანსაცმლისა და სხვა დეკორაციებისგან, ისინი არანაირად არ არიან უკეთესი ვიდრე უკვე გარდაცვლილები და სიბნელეში არიან, მათზე ბევრად უარესები, რადგან ეს სიბნელე ბუნებრივია და ეს დამოკიდებულია კრიმინალურ ნებაზე. არის მომავალი სიბნელე, რაზეც უფალი ლაპარაკობს: „შეკრული ხელ-ფეხი, წაიყვანე და ჩააგდე გარე ბნელში“ (მათე 22,13); ასევე არის ცოდვილი სიბნელე: „ისხდნენ, ამბობს მახარებელი, სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში“ (ლუკა 1:79). ასევე პავლე: „ჩვენ არ ვართ ძენი ღამისა და არც ბნელისა“ (1 თეს. 5:5); და კიდევ: „ამაო გახდნენ ისინი თავიანთ ჭკუაში და დაბნელდა მათი უგუნური გული“ (რომ. 1:21). როგორც სიბნელეში მყოფებმა არ იციან ნივთების თვისებები, ასევე ცოდვებში მცხოვრებმა ბრმაა, არ განასხვავებს ხილულ საგნებს, მისდევს ჩრდილებს, თითქოს ისინი ჭეშმარიტი ნივთები იყვნენ, მიჰყვება სიმდიდრეს, სიამოვნებას და ძალაუფლებას, არ ცნობს მტრებს, არ ცნობს მეგობრებს, მტრებს ენდობა მეგობრებად და მტრობა მეგობრების წინააღმდეგ, მტრების წინააღმდეგ. განა ყოველდღე არ ხედავთ ღარიბებს, რომლებიც ყვირის და ტირიან და არავინ უსმენს მათ? რატომ არ უსმენენ სხვები? იმიტომ, რომ ეშმაკმა „დათესა ისინი სიბნელეში, თითქოს მარადის მოკვდნენ“. რაც მათთვის სიბნელე და სიკვდილია, მათთვის არაადამიანობაა. ისინი, ვინც სიბნელეში სხედან, არ ხედავენ საშიშ კატასტროფებს; ისინიც იგივეს განიცდიან, ვერ ხედავენ მომავალ უბედურებებს, ჩქარობენ უფსკრულებსა და უფსკრულებში. სიბნელეში მსხდომთათვის ჩვეულებრივია მთელი სიმამაცით გადაწყვიტოს სამარცხვინო საქმეები; ასე აკეთებენ ისინი, ვინც ბოროტებაში ცხოვრობენ, ისევე როგორც სიბნელეში მსხდომნი და თითქოს არც ერთი ადამიანი არ ხედავდეს მათ საქმეებს; ისინი თამამად გადაწყვეტენ ჩაიდინონ ყველა დანაშაული, ქალაქებს შორის, თითქოს უდაბნოში. 4. ვინც სიბნელეში ზის, მუდმივ შიშშია; ასევე ბოროტები. არც ერთი ხარბი ან მტაცებელი არ არის თავისუფალი შიშისგან, თუნდაც უზომოდ ამაღლებულიყო თავი და გარეგნულად მხიარული ჩანდეს. ეს სინდისის საკუთრებაა. ასეთი ხალხი უპატიებელი იყო ადრე და მით უმეტეს ახლა, როცა ჭეშმარიტების მზე ამოვიდა და ისინი კვლავ აგრძელებენ სიბნელეში ჯდომას. რატომ სხედან ისევ სიბნელეში, როცა მზე ამოვიდა? ჩემი მხედველობის სისუსტის გამო. ბოროტების ჩიხში, გამოქვაბულებსა და უფსკრულებში ჩაძირულები, ხედვის სისუსტის გამო ვერ შეხედავენ მის სხივებს. „და დამწუხრდა სული ჩემი ჩემში, გული შეწუხდა ჩემში“ (ფსალმ. 142:4). სხვა (სიმაქე): „და შეწუხდა ჩემი სული ჩემში“ (περιελειτο ψυχή). სულის დაბნევით წინასწარმეტყველი უკიდურესად დიდ მწუხარებას გამოხატავს. რას ნიშნავს "ჩემში"? არ შემეძლო, ამბობს ის, ჩემი მწუხარება სხვებისთვის გამოვთქვა და ნუგეშისცემა მივიღო. ამრიგად, მანკიერი ადამიანების სულები მუდმივად აღშფოთებულია არა მხოლოდ რეალური, არამედ მოსალოდნელი კატასტროფებისგან. მათ არასოდეს აქვთ სიმშვიდე, არასოდეს აქვთ სიმშვიდე, მაგრამ ისინი უფრო მეტად ღელავენ, ვიდრე ნებისმიერი ზღვა; არც ღამით და არც დღისით არ ჰპოვებენ სიმშვიდეს ქარიშხლისგან, მაგრამ ყველგან ღელავენ, თუმცა არავინ აწუხებს, შინაგან ბრძოლას ატარებენ საკუთარ თავში; მათ არ სიამოვნებთ ის, რაც უკვე მიიღეს, იტანჯებიან და იტანჯებიან ჯერ არმიღებული ფიქრებით, ყველა ადამიანის საქმეებზე ზრუნავენ, სხვისი საკუთრების კითხვით და ფიქრობენ, როგორ დაარწმუნონ ერთი, შეაშინონ, შეაცდინონ ეს სიტყვებით, აიძულონ, მოატყუონ სხვისი ვალდებულებით, ცილისწამებით, ყიდვა-გაყიდვა-გაყიდვა-გაყიდვა. მსგავსი ბოროტების ნაგავი; და როცა მათი საქმეები კარგად მიდის, მაშინ განსაკუთრებით ღელავენ. შეხედე მდიდარს, როგორ ღელავდა, როცა მის მინდორში ნაყოფიერება იყო, როგორ იყო ზარალში, დაბნეული და თქვა: „აი რას ვიზამ: დავანგრევ ჩემს ბეღლებს და ავაშენებ დიდებს“ (ლუკა 12:18). მაგრამ ღარიბი ასეთ რამეს არ განიცდის. „მახსოვდა წინა დღეები, ვპოულობდი სწავლებას შენს ყველა საქმეში, განვაშენე შენი ხელების საქმეებით“ (ფსალმ. 142:5). 5. ასე რომ, მეფსალმუნე მწუხარებასა და დაბნეულობაში მყოფმა აქედან ისესხა ნუგეში, უძველეს მოვლენებზე ფიქრისგან, ღვთის განგებულების სხვადასხვა მოქმედების გახსენებისგან. სხვა მთარგმნელი (აკვილა) ამბობს: „და მან შეისწავლა შენი ყველა საქმე“ (καὶ εμελέτησα). "შენი ხელების საქმეებით აღვზარდე." სხვა (სიმაქე): „მე შევისწავლე შენი ხელების საქმეები“ (τά εργα). ამით იგი გამოხატავს, რომ ამით მან დიდი ნუგეში მიიღო და ღმერთთან დაახლოება. იგი ასევე განმარტავს შემდგომი სიტყვებით: „გავიწოდე ხელები შენსკენ (ლოცვისას): სული ჩემი (მიისწრაფვის) შენთვის, როგორც უწყლო მიწა“ (ფსალმ. 142,6). მან არ თქვა: „გადაჭიმული“, არამედ: „ამაღლებული“, სურდა გამოეხატა გულის ძლიერი განწყობა, რომელიც ცდილობდა, თითქოსდა, სხეულიდან ამოვარდნას და ღმერთთან დაშორებას. ის ამბობს, რომ დიდი მოვლენების ხსოვნის შთაგონებით, ქველმოქმედებაზე, უბედურებაზე შეგონებაზე და მათგან თავის დაღწევის სიმშვიდეზე ფიქრით, თქვენ მოგმართეთ. "ჩემი სული შენსკენ მიისწრაფვის, როგორც უწყლო მიწა." სხვა (სიმაქე, აკვილა): „მიწის მსგავსად, მუდამ გწყურია“ (διψωσα πρὸς σὲ αεί): ეს ნიშნავს: διάψαλμα 117. და უბედურებაში, ამბობს ის, და ბედნიერებაში, და ყოველთვის, იგივე ეჭვიანობა გამოვიჩინე. რას ნიშნავს: „უწყლო მიწასავით“? როგორც გამშრალ მიწას სწყურია წვიმა, ასევე მინდა მუდმივად შენთან ვიყო. ეს სურვილი მასში განსაკუთრებით გაამძაფრა კატასტროფების სიმძიმემ; ამიტომ ღმერთმა დაუშვა მათ გამრავლება, აჩვენა თავისი დიდი განგებულება. მან არა მარტო შექმნა არსებები, არამედ ქმნილებებსაც უზრუნველჰყოფს, როგორც ადამიანებზე, ასევე ყველაფერზე. ეს რომ იცის, პავლე ამბობს: „რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და ვართ“ (საქმეები 17:28); და კიდევ: „და ყოველივე მის მიერ დგას“ (კოლ. 1:17). და დავითი: „ყველა მოელის შენგან საჭმელს, რათა დროულად მისცე; როცა მისცემენ, მიიღებენ, როცა ხელს გაართმევ, ყველა დაკმაყოფილდება სიკეთით. და როცა სახეს აბრუნებ, შეწუხდებიან, წაართმევ მათ სულს, გაქრებიან და დაბრუნდებიან თავიანთ ქვეყანაში“ (ფსალმ. 129:27). და კიდევ: „მიხედოს მიწას და შეაძრწუნოს“ (ფსალმ. 103,32). და ესაია: „ზის ქუეყანასა ზედა“ (ეს. 40:22). ასევე სათნოების შესახებ: „თუ უფალი არ ააშენებს სახლს, ამაოდ შრომობენ მშენებლები“ ​​(ფსალმ. 126,1); და კიდევ: „ვინც უნაყოფო ქალს აცხოვრებს დედის სახლში, რომელიც ახარებს თავის შვილებს“ (ფსალმ. 113,9). არა; მაგრამ ტანჯული სულები, ისევე როგორც ავადმყოფები, ჩვეულებრივ მიმართავენ ექიმებს, თუმცა დრო ჯერ არ მოსულა და ითხოვენ განკურნებას რაც შეიძლება მალე. ამიტომ ეკითხება და მიზეზს ამატებს: „ჩემი სული გაქრა“. ღმერთს ასევე შეუძლია მკვდრეთით აღდგომა და მით უმეტეს, სიკვდილის წინ ხსნა; მაგრამ, როგორც ვთქვი, აქ ვლინდება ბუნების სისუსტე. ფსალმუნმომღერალმა იცოდა, რომ ღმერთისთვის ყველაფერი ადვილი იყო, მაგრამ უბედურების დარტყმას ვერ გაუძლო. „სახე არ მომიბრუნო, (თორემ) საფლავში ჩასულებს დავემსგავსები“. სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „სახე არ დამამალო“ (μὴ κρύψης). რატომ ხდება ეს ზიზღი? თავად ღმერთი ამბობს ესაიას პირით: „უფლის ხელი არ შემცირებულა გადასარჩენად... შენმა ცოდვებმა მოგაბრუნეს მისი სახე“ (ეს. 59:1-2). ასე რომ, როცა რაიმე ცოდვილს ვაკეთებთ, ის შორდება ჩვენგან. „თქვენი წმინდა თვალები, ამბობს წინასწარმეტყველი, არ არის მიდრეკილი სისასტიკისკენ და თქვენ არ შეგიძლიათ შეხედოთ ჩაგვრას“ (ჰაბ. 1:13). ამიტომაც შორდება ამპარტავან ადამიანებს: „ვის მივხედო, – ამბობს ის, – თავმდაბალს და სულით მონანიებულს და ჩემს სიტყვაზე კანკალს“ (ეს. 66:2)? მაშ, შევიძინოთ ეს სათნოება, რათა მისი სახე ჩვენსკენ მივაქციოთ, რათა დიდი სიბნელის შუაგულში არ ჩავვარდეთ ბოროტების უფსკრულში. დაცემისას ადგომაც კი შეგიძლიათ; და ამიტომ ვინც დაეცემა არ უნდა დარჩეს მწოლიარე. ცოდვა, თავისი ბუნებით, არის თხრილი, რომელიც შეიცავს მრისხანე მხეცებს და სავსეა სიბნელით. მაშასადამე, იქ ჩამოვწიოთ საღვთო წერილის ჯაჭვი, გამოვიყენოთ მონდომება და მალე ავდგეთ, თუ დავეცემა. მაგრამ როგორ დავიწყოთ მოგზაურობა? თუ დაცემით არ ვიქნებით უყურადღებო და არ ვიდარდებთ, არამედ ვიმღერებთ წინასწარმეტყველურ სიტყვებს: „როცა დაეცემა, არ აღდგება“ (იერ. 8,4); და კიდევ: „თუ გესმით მისი ხმა, ნუ გაამკაცრებთ გულებს თქუენნი“ (ფსალმ. 94:7, 8) და ასეთი ფიქრებით შემოსაზღვრული გამოვიდეთ. „სწრაფად მითხარი წყალობა შენი, რამეთუ ვენდე შენ, მაჩვენე, უფალო, გზა, რომლითაც უნდა წავიდე, რადგან შენთან ავედი სულით“ (ფსალმ. 142,8). სხვა (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „სმენით, დილაობით მომეცი წყალობა შენი“ (εξ ορθρου), ე.ი. მალე. 6. ხედავ სულს მწუხარებაში და დაბნეულობაში? მას უნდა, რომ სასამართლო პროცესამდე მოუსმინონ, რათა გაძლიერდეს იმედებითა და განსაცდელებით. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: აღმადგინე შენი აღთქმისამებრ. შემდეგ ის ამატებს შუამდგომლობის საფუძველს: „მე ვენდობოდი შენს“, ამბობს ის. ღმერთს არაფერი სჭირდება გარდა მუდმივი მისკენ მიბრუნებისა. "მაჩვენე, უფალო, გზა, რომლითაც უნდა წავიდე, რადგან შენთან ავედი ჩემი სულით." რას ამბობ? როცა ბუნებას ღმერთის მიერ თავიდანვე ჩანერგილი კანონი აქვს და მოზაიკური თხზულება განაახლებს მას, ისევ გეკითხებით: „მაჩვენე, უფალო, გზა, რომლითაც უნდა წავიდე“? ამის გაგება ან ასე შეიძლება: ჩემი სინდისი ცოდვამ დაიხრჩო და ამიტომ გთხოვ მის განახლებას; ან გზის სახელით აქ ბევრს ვგულისხმობთ ადამიანებისთვის უცნობს, რასაც პავლე ასევე აღნიშნავს, როცა ამბობს: „არ ვიცით, რისთვის ვილოცოთ, როგორც უნდა“ (რომ. 8:26). თუ პავლემ, ასეთი ცოდნით, არ იცოდა ეს, მაშინ შეიძლება გაკვირვებული იყოს ფსალმუნმომღერლის სიტყვები? თუმცა, შეხედე, მას აქ არაფერი სენსაციური არ უნდა, არამედ ეძებს ღმერთამდე მიმავალ გზას და ამის საწყისს თავად აკეთებს. მან უბრალოდ არ თქვა: "მაჩვენე, უფალო, გზა", რომელიც მიდის შენთან, მაგრამ რა? „რადგან სულით ავედი შენთან“, ანუ შენკენ ვისწრაფი, შენსკენ ვაქცევ თვალებს. ღმერთი განსაკუთრებით ასეთ ადამიანებს უჩვენებს გზას. ამიტომაც უფალმა, როცა ჰკითხეს ებრაელებს, რატომ ესაუბრებოდა მათ იგავით, თქვა: „რამეთუ ხედავენ, ვერ ხედავენ და სმენად ვერ უსმენენ“ (მათე 13:13). ხოლო სიტყვა: „ავედი“ ნიშნავს: გადავეცი, ან გადავეცი ჩემი სული შენ. „განმშორდი მე მტერთაგან, რამეთუ შენთან გავქცეულვარ“ (ფსალმ. 143:9). შეხედე, როგორ ამატებს ის, ვინც ყველგან ლოცულობს: „არ მოშორდე, – ამბობს ის, – „სახე შენი ჩემგან…, რადგან მე შენზე ვენდობოდი, მაჩვენე, უფალო, გზა… რადგან სულით ავედი შენთან, განმაშორე მტრებს, რადგან შენთან გავექეცი, მასწავლე, რომ შენი ნება აღვასრულო, რადგან შენ ხარ ჩემი ღმერთის სიკეთე. 142:10). მან უბრალოდ არ თქვა: მასწავლე შენი ნება, არამედ: „შეასრულე შენი ნება“, ე.ი. ხედავ, როგორ მიმართავს ის კვლავ ღმერთს და არ ამყარებს იმედს საკუთარ ცხოვრებაზე?