Беседа 52 на псалом 142 115

Ps.142:1. Psaume de David lorsqu'il fut poursuivi par Absalom son fils. Dieu! Écoute ma prière, écoute ma prière dans ta vérité, écoute-moi dans ta justice. La prière peut être une pétition ou un vœu. - « Dans ta vérité. » – Avec quel type de prière devez-vous vous adresser à Dieu et avec quelle disposition spirituelle ? – Comment faut-il comprendre : « écoute-moi dans ta justice » ? – La bienfaisance pour le pécheur est la menace du jugement de Dieu. – « Car l’ennemi a persécuté mon âme » (Ps. 142 : 3). – Différents types d’humilité et entre eux – l’humilité du malheur. – Ceux qui vivent dans le péché sont comme ceux qui sont dans les ténèbres. – Aucune petite consolation ne vient de la connaissance des œuvres de Dieu révélées dans les Écritures. – « Mon âme (aspire) à Toi comme une terre aride » (Ps. 142 : 6). – Quel chemin le psalmiste demande-t-il pour nous guider ? et pourquoi demande-t-il ? « Au pays de la justice » (Ps. 142 : 10). 1. La prière peut être une demande verbale, mais elle peut aussi être un vœu. C’est pourquoi un sage propose cet avertissement : « Ne répétez pas les mots de votre requête » (Sir. 7 : 14). Ce n'est pas qu'il nous inspire et nous conseille de ne pas répéter deux fois la même chose, en demandant et en priant Dieu - non, il nous est même ordonné de prier sans cesse - mais de ne pas remettre à plus tard les vœux que nous avons faits à Dieu, mais de nous hâter de les accomplir. C'est pourquoi il est dit ailleurs : « Lorsque vous faites un vœu à Dieu, n'hésitez pas à l'accomplir » (Eccl. 5, 3). L'avenir est inconnu ; soit la maladie, soit un événement inattendu peut empêcher l'accomplissement du vœu ; même si la mort vient et intervient, vous ne recevrez pas de pardon. Mais ici le Psalmiste parle de supplication et de supplication, c’est pourquoi, expliquant cela, il continue : « dans ta vérité, écoute-moi ». Un autre traducteur (Symmachus) dit : « dans votre foi » (εν τη πίστει). Troisièmement (Aquila) : « dans ta forteresse » (εν τη βεβαιότητι). Ceux. écoute la demande et réalise-la, en la confirmant par Ta vérité ; utilise ta force pour accomplir ce que je demande. Voyons quelle est sa demande. Entre les gens, quand quelqu'un présente une pétition, ceux qui la reçoivent la considèrent et, si elle est juste et légale, l'écoutent. Mais les gens demandent des honneurs, de l’argent, parfois une protection contre l’injustice ; certains demandent aussi quelque chose qui dépasse le pouvoir des juges. Mais nous demandons le pardon des péchés et commençons à demander quand notre jugement intérieur, c'est-à-dire la conscience qui est en nous, ne nous pardonne pas, car elle n'a pas le pouvoir de pardonner. Et tout comme personne n'ose s'adresser au roi pour lui demander des vêtements déchirés ou dix bœufs confisqués, de même vous devriez faire encore plus attention à ne pas vous adresser à Dieu pour lui demander des objets sans importance et insignifiants, par exemple si quelqu'un vous a offensé avec de l'argent ou vous a insulté. Lorsque le diable vous attaque, vous avez particulièrement besoin d’une aide supérieure. Mais vous n’avez personne pour intercéder pour vous et présenter votre pétition ? Criez-vous quand le roi passe ; choisissez un moment favorable. Quand le roi passe-t-il ? Toujours, à tout moment. Quand vous voulez, quand vous vous en rendez digne, il était ordonné aux Juifs, lorsqu'ils se présentaient devant la face de Dieu, de se tenir sous la montagne, de porter des vêtements blancs et de ne pas entrer avec leurs femmes ; et toi, au lieu de te vêtir, purifie ton âme, puis va t'approcher du Roi avec chasteté, douceur et grand calme, si tu veux recevoir ce que tu demandes. Ce voyage ne nécessite pas de grosses dépenses ; prenez la vertu sur la route. Où habite ce roi ? Près des cœurs brisés. Allez par ici. "Le Seigneur est proche de tous, dit le prophète, de ceux qui l'invoquent en vérité" (Ps. 144, 18). Là vous le trouverez, là vous le rencontrerez. Il est près de ceux qui rompent le pain, de ceux qui ont faim et font l'aumône. Si vous suivez ce chemin, vous le trouverez prêt à entendre votre requête - " vous crierez, et le Seigneur entendra ; " Vous crierez et Il dira : « Me voici ! (Is.58 : 9), - et vous n'aurez pas besoin d'un médiateur, mais vous lui présenterez vous-même une requête. « Écoute-moi dans ta justice. » Qu'est-ce que tu dis? De plus, vous avez l'intention de dire : « Et n'entre pas en jugement avec ton serviteur, car aucun vivant ne sera justifié devant toi » (Ps. 142 : 2) ; et ici vous demandez à être entendu en vérité ? Que signifient ces mots ? Il appelle ici la philanthropie « vérité » ; et dans de nombreux endroits de l’Écriture, le mot « vérité » est utilisé dans ce sens, et très justement. Entre les gens, la vérité ne se combine pas avec la miséricorde ; Mais il n'en est pas ainsi avec Dieu, mais la miséricorde est combinée avec la justice, et de plus, de telle sorte que la vérité elle-même est appelée amour pour l'humanité. Regardez, par exemple, le déluge : quelle miséricorde a alors été manifestée, et quelle vérité ! Même si les pécheurs de cette époque recevaient un châtiment, ce n’était pas ce qu’ils méritaient. Ne soulignez pas la profondeur des eaux, les nombreux jours pendant lesquels le déluge a continué, ni l'univers devenu un abîme. Qu’est-ce que cela signifie pour les victimes ? Tout cela pouvait d'abord inspirer la plus grande peur, mais pour les morts il n'y avait plus de punition. Comment pourraient-ils être punis ceux qui n’ont pas ressenti ce qui se passait, qui sont morts en peu de temps, qui ont subi la mort la plus rapide et la plus facile, bien plus rapide et plus facile que la mort par le feu, l’épée, le nœud coulant et la torture ? 2. Voyez-vous à quel point l’amour de Dieu pour l’humanité est grand ? Voulez-vous voir une autre facette de lui ? Dieu n'a pas provoqué le déluge soudainement, mais il l'a prédit une fois, deux fois et plusieurs fois ; et à travers l'arche, il prêchait au peuple, mais même alors, ils n'écoutaient pas, bien que leurs iniquités ne méritaient pas la prédiction. La nature elle-même ne leur a pas enseigné, mais comme les cochons, ou pire encore que n'importe quel cochon, ils se sont corrompus les uns les autres, ont renversé les lois de la nature dès la fondation, n'ont écouté aucune conviction ni conseil, n'ont pas bénéficié de la proximité des justes, et pourtant seulement en peu de temps ils ont subi une punition, ou, pour mieux dire, ils se sont débarrassés de la corruption et ont été libérés de la punition, car faire de telles choses est bien pire que de se noyer. Dites-moi, en fait, est-ce une punition - pour libérer d'une telle infection des gens qui se corrompent avec des vices, se mélangent illégalement, profanent et se souillent ? Du médecin qui coupe les membres pourris, nous ne dirons pas qu'il tourmente le corps, mais nous le qualifierons de philanthrope ; Ne devrions-nous pas être bien plus étonnés de la sagesse et de l’amour de Dieu, qui punit ainsi les siens ? Nous devons donc continuellement nous émerveiller devant lui et le glorifier. Pour cette raison, nous ne cesserons pas d’être émerveillés par sa providence, mais nous le glorifierons constamment pour le fait qu’il a pris un raccourci, arrêté la propagation du mal et utilisé des médicaments indolores. Ne soyez pas gêné par le fait que tout le monde s’est soudainement noyé. En quoi est-ce différent de la mort, qui arrive petit à petit ? Quel est l’avantage pour le défunt de mourir seul, ou quel est le mal de mourir avec tous les autres ? « Écoutez-moi dans votre justice », la vôtre, c'est-à-dire dans la philanthropie. Et pour voir que c'est bien ce qu'il exprime, le prophète ajoute : « Et tu n'entreras pas en jugement avec ton serviteur. » Job, qui était « irréprochable, juste, craignait Dieu et évitait le mal » (Job 1 : 1), a demandé la même chose. "Il n'y a pas de médiateur entre nous", dit-il, qui poserait la main sur nous deux" (Job.9:33) et quand Dieu apparut, il dit: "J'ai mis la main sur ma bouche" (Job.39:34), bien que Dieu lui criât: "Ceintez vos reins comme un homme" (Job.40:2). Dieu a également dénoncé les Juifs quand il a dit: "Quelle iniquité vos pères ont trouvé en moi, qu'ils se soient éloignés de moi et ont suivi la vanité et sont devenus futiles » (Jér. 2 : 5). Il ne le fait pas pour rendre sa sentence plus sévère, mais pour éveiller chez les gens le sentiment et la conscience des péchés, puis leur accorder le pardon, afin qu'ils voient ainsi la grandeur de la bonne action. C'est pourquoi il dit : « Je ne me souviendrai pas de vos péchés : souvenez-vous de moi ; allons au tribunal... non pour que vous soyez condamnés, mais pour que vous soyez justifiés » (Is. 43 : 25-26). C’est pourquoi Il n’exprime pas Lui-même les iniquités, mais dispose plutôt le pécheur à le faire. S’il voulait punir, il aurait directement prononcé l’accusation ; et maintenant, comme il veut avoir miséricorde, il s'en remet au pécheur lui-même, afin qu'il reçoive une couronne de reconnaissance et qu'il obtienne par la confession le pardon. Qu’est-ce qui peut être comparé à une telle philanthropie ? Rien. Dis-moi, dit-il, et je ne cherche rien d'autre ; confesse-le, et cela Me suffit ; dites-le-moi, et je m'abstiendrai de tout. "Et tu n'entreras pas en jugement avec ton serviteur." Beaucoup se sont corrigés du fait que Dieu les jugerait. Les gens pieux le savent d’avance ; et les insensés l'apprennent par la répétition fréquente des prophètes : « L'Éternel juge son peuple, et il conteste avec Israël. » Et encore : « Écoutez, montagnes... et vous, solides fondements de la terre » (Michée 6 : 2) ; « Écoutez, ô cieux, et prêtez l'oreille, ô terre » (Ésaïe 1 : 2). Ainsi, de la répétition fréquente que Dieu jugera, les insensibles furent également corrigés. Certains Juifs dirent : « Pourquoi jeûnons-nous, et tu ne vois pas ? » (Ésaïe 58:3) ; et encore : « Quiconque fait le mal est bon aux yeux du Seigneur, et... nous considérons heureux les arrogants » (Mal.2 :17 ; Mal.3 :15) ; et encore : « la voie du Seigneur n'est pas droite » (Ézéchiel 33 : 17). Et le bienheureux Job, ayant été tenté, n'avait pas la même pensée que les Juifs, et pas la même chose - qu'il n'en soit pas ainsi - mais il dit : " Il n'y a pas d'intermédiaire entre nous qui voudrait mettre la main sur nous deux. Qu'il retire de moi son bâton et que sa peur ne me terrifie pas " (Job 9 :33, 34). C’est pourquoi Dieu lui dit : « Je te le demanderai, et tu m’expliqueras » (Job.38 : 3). Puis, quand Job dit avec étonnement : « Voici, je suis insignifiant ; comment te répondrai-je ? » et encore : « J'ai entendu parler de toi par l'ouïe de l'oreille ; maintenant mes yeux te voient ; c'est pourquoi je renonce et me repens dans la poussière et la cendre, je pose la main sur ma bouche » (Job.39 :34 ; Job.42 :5, 6), - alors Dieu lui dit : « Ceins tes reins comme un homme » (Job.40 :2) ; comme s'il se souvenait de ses paroles et disait : puisque tu voulais me poursuivre, me voici, voulant poursuivre. Voyez-vous l'amour inexprimable pour l'humanité, voyez-vous la bonté sans limites de Dieu ? C'est pourquoi les trois jeunes ont dit : « Nous avons péché et agi illégalement » (Daniel 3 : 29). Puisque beaucoup de personnes insensibles, à la suggestion du diable, rejettent leurs péchés sur Dieu, Dieu, voulant détruire cette habitude à la racine, dit souvent qu'Il les poursuivra en justice. 3. Le premier créé a péché de la même manière. Il a dit : « La femme que tu m'as donnée, elle m'a donné de l'arbre, et j'en ai mangé » (Genèse 3 : 12). Les Juifs ont péché de la même manière à plusieurs reprises. « Car devant Toi aucun vivant ne sera justifié. » Que dis-je, poursuit le prophète, de moi-même, de tel ou tel ? Il n’y a aucun homme sur terre qui, étant jugé par Tes commandements, puisse être justifié ; tant est forte la victoire de Ta part. « Car l'ennemi a poursuivi mon âme, il a humilié ma vie jusqu'à terre, il m'a fait asseoir dans les ténèbres, comme ceux qui sont morts de toute éternité » (Ps. 142 : 3). On pourrait penser que cela est dit à propos de Saül, qui était son ennemi et qui le persécuta ensuite. Au sens figuré, on peut aussi comprendre l’ennemi – le diable, parce qu’il persécute constamment le peuple de Dieu. Comment pouvons-nous nous débarrasser de sa persécution ? Si nous trouvons un endroit où il ne peut pas entrer. À votre avis, de quel genre d'endroit s'agit-il ? Qu'y a-t-il d'autre à part le ciel ? Comment peut-on monter au ciel ? Écoutez Paul, qui dit et explique que nous, éclairés par la chair, pouvons y demeurer : « Cherchez les choses d'en haut », dit-il, là où le Christ est assis à la droite de Dieu (Col. 3, 1) ; et encore : « Notre citoyenneté est dans les cieux » (Phil. 3 : 20). «J'ai réduit ma vie à néant.» Le mot « humilité » a plusieurs significations. Il y a de l'humilité dans la vertu, par exemple, quand il est dit : « Dieu ne méprisera pas un cœur brisé et humble » (Ps. 50 : 19). Il y a de l'humilité dans les malheurs ; Cela arrive aussi à cause des péchés. Ici, le prophète parle d’humilité face à l’adversité. Il l’exprime en poursuivant : « J’ai réduit ma vie à néant. » Il y a de l'humilité dans l'orgueil, par exemple lorsqu'il est dit : « Celui qui s'élève sera humilié » (Luc 18 : 14). Il existe une autre sorte d’humilité : celle de l’insatiabilité. Qu’y a-t-il de plus méprisable que ceux qui s’enfouissent dans la richesse, le pouvoir et la gloire ? De telles personnes sont inférieures à deux égards : premièrement, parce qu’elles rampent sur la terre ; deuxièmement, parce qu'ils considèrent ces choses comme importantes, comme les petits enfants qui considèrent les grands-mères, les ballons et autres jouets comme importants. Ceci n’est pas le signe que les choses elles-mêmes sont importantes, mais que ceux qui s’en occupent ont un esprit imparfait et bas. Cependant, chez les enfants, c'est un défaut d'âge et de nature, et chez eux, c'est un défaut de volonté. Un homme devenu mari et devenu majeur considère les festins, la fornication et le luxe comme importants ; Quoi de plus méprisable que cela ? Beaucoup appellent même ces personnes des gens de grande âme, mais eux-mêmes sont encore plus méprisables qu'eux. Sachons en quoi consiste la vraie grandeur et ce qui cause la bassesse. Rien ne le rend plus élevé que le mépris des choses mentionnées. Le psalmiste parle alors d’humilité – de l’adversité. "Il m'a fait asseoir dans le noir, comme si j'étais mort depuis des siècles." Il parle d’un double malheur : celui d’être « dans l’obscurité » et celui de « ceux qui sont morts de toute éternité », signifiant tous deux la captivité de cette époque. Tout comme lorsque vous êtes dans l'obscurité, vous pouvez faire quelque chose avec une lampe allumée, alors lui, voulant exprimer plus fortement l'extrême du désastre, par le nom de « mort », augmente le triste tableau. Tels sont ceux qui vivent dans les péchés : ils sont comme les morts qui sont dans les ténèbres. Bien qu'ils soient entourés d'innombrables lampes, bien qu'ils soient éclairés par des vêtements et d'autres décorations, ils ne valent en aucun cas meilleurs que ceux qui sont déjà morts et qui se trouvent dans l'obscurité, bien pire encore qu'eux, car cette obscurité est naturelle, et celle-ci dépend de la volonté criminelle. De même que ceux qui sont dans les ténèbres ne connaissent pas les propriétés des choses, de même ceux qui vivent dans le péché sont aveugles, ne font pas de distinction entre les objets qui apparaissent, courent après les ombres comme s'il s'agissait de choses vraies, recherchent la richesse, les plaisirs et le pouvoir, ne reconnaissent pas les ennemis, ne reconnaissent pas les amis, font confiance aux ennemis comme à des amis et ont l'inimitié contre les amis comme contre les ennemis. Ne voyez-vous pas tous les jours les pauvres qui crient et pleurent et personne ne les écoute ? Pourquoi les autres n'écoutent-ils pas ? Parce que le diable « les a plantés dans les ténèbres, comme s’ils étaient morts pour l’éternité ». Ce qui est pour eux ténèbres et mort est pour eux inhumanité. Ceux qui sont assis dans l’obscurité ont tendance à ne pas voir les catastrophes menaçantes ; Ils vivent la même chose, ne voyant pas les catastrophes à venir, se précipitant dans les abîmes et les abîmes. Il est courant que ceux qui sont assis dans l’obscurité décident avec tout leur courage de faire des choses honteuses ; C'est ce que font ceux qui vivent dans la méchanceté, comme ceux qui sont assis dans les ténèbres et comme si personne n'avait vu leurs actes ; ils décident hardiment de commettre tous les crimes, entre les villes, comme dans le désert. 4. Ceux qui sont assis dans les ténèbres sont constamment dans la peur ; les méchants aussi. Pas un seul avide ou prédateur n'est à l'abri de la peur, même s'il s'exalte immensément et semble joyeux en apparence. C'est la propriété de la conscience. De telles personnes étaient inexcusables auparavant, et encore plus maintenant, alors que le Soleil de Vérité s'est levé et qu'elles continuent de rester assises dans l'obscurité. Pourquoi sont-ils toujours assis dans l’obscurité alors que le Soleil s’est levé ? À cause de la faiblesse de ma vision. Ayant plongé dans les ornières, les grottes et les abîmes de la méchanceté, ils ne peuvent pas regarder Ses rayons en raison de la faiblesse de leur vision. « Et mon esprit était triste au-dedans de moi, mon cœur était troublé au-dedans de moi » (Ps. 142 : 4). Un autre (Symmachus) : « et mon âme fut troublée au-dedans de moi » (περιελειτο ψυχή). Par la confusion de l'âme, le prophète exprime une tristesse extrêmement grande. Que signifie « en moi » ? Je ne pouvais pas, dit-il, exprimer mon chagrin aux autres et recevoir une quelconque consolation. Ainsi, les âmes des personnes vicieuses sont constamment indignées non seulement par les catastrophes réelles mais aussi par les catastrophes attendues. Ce n’est pas une mince consolation de connaître à la fois le passé et le présent. Puisque Dieu, pourrait-on dire, gouverne le présent et le passé selon les mêmes lois, la plus grande consolation dans le présent est de se souvenir du passé. C'est pourquoi dans un autre psaume il dit : "L'Éternel vous rejettera-t-il pour toujours et ne sera-t-il plus content ? Ou retranchera-t-il sa miséricorde pour toujours ?" ( Ps. 77:8, 9 ) ? Un autre dit la même chose : « Regardez les générations anciennes et voyez : qui a cru au Seigneur et a eu honte ? (Monsieur 2:10) ? Et Paul : « Toutes ces choses leur sont arrivées à titre d'exemples, mais cela est décrit pour notre instruction, à nous qui sommes parvenus aux derniers siècles » (1 Cor. 10 : 11). Et en nous souvenant fréquemment non seulement des autres, mais aussi de notre propre situation, nous en bénéficions. L'apôtre exprime cela lorsqu'il dit : « Souvenez-vous de vos jours passés, lorsque vous, étant éclairé, vous enduriez le grand combat de la souffrance » (Hébreux 10 : 32) ; Il donne aussi le contraire : "Quel fruit aviez-vous alors ? Telles sont les choses dont vous avez maintenant honte" (Rom. 6 :21) ? Et un autre sage dit : « Dans toutes vos actions, souvenez-vous de votre fin, et vous ne pécherez jamais » (Sir. 7 : 39) ; bien que ce soit l’avenir, la mort commune a commencé dans le passé. C'est ce qu'il dit lorsqu'il a besoin de raisonner ; aussi, lorsqu'il faut consoler, il emprunte des consolations aux deux, par exemple au passé : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, qui nous console dans toutes nos afflictions, afin que nous puissions consoler ceux qui sont dans n'importe quelle affliction avec la consolation avec laquelle Dieu nous console ! (2 Cor. 1 :3, 4), et du futur : « Les souffrances du temps présent ne valent rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous » (Rom. 8 :18). C'est pourquoi le Psalmiste dit : « Je me suis souvenu des jours anciens, j'ai trouvé l'instruction dans toutes tes œuvres », non seulement : « Je me suis souvenu », mais : « J'ai trouvé l'instruction », c'est-à-dire qu'il en a fait une occupation pour lui-même et a soigneusement essayé de réfléchir en lui-même sur ce qui s'est passé dans les temps anciens. En effet, nous recevons une grande consolation et une grande édification des événements relatés dans les Écritures. C'est pourquoi Paul dit : « Grâce à la patience et à la consolation des Écritures, nous avons gardé l'espérance » (Rom. 15 : 4) ; et encore : « toute Écriture est inspirée de Dieu et utile pour l’enseignement » (2 Tim. 3 : 16). 5. Ainsi, le Psalmiste, étant dans le chagrin et la confusion, a emprunté ici une consolation, en pensant aux événements anciens, en se souvenant des diverses actions de la providence de Dieu. Un autre traducteur (Aquila) dit : « et il étudia toutes vos actions » (καὶ εμελέτησα). «J'ai été édifié par les œuvres de tes mains.» Un autre (Symmachus) : « J'ai étudié les œuvres de tes mains » (τά εργα). Par cela, il exprime qu'en faisant cela, il a reçu un grand réconfort et s'est rapproché de Dieu. Il explique également en d'autres termes : « J'ai étendu mes mains vers toi (en prière) : mon âme (effort) pour toi comme une terre aride » (Ps. 142 : 6). Il ne dit pas : « étendu », mais : « ressuscité », voulant exprimer la forte disposition du cœur, qui cherchait pour ainsi dire à sortir du corps et à s'éloigner vers Dieu. Inspiré, dit-il, par le souvenir des grands événements, réfléchissant à la philanthropie, à l'avertissement par les malheurs et à la paix qu'on obtient en s'en débarrassant, j'ai eu recours à vous. « Mon âme (aspire) à Toi, comme une terre sans eau. » Un autre (Symmachus, Aquila) : « comme la terre, toujours assoiffé de toi » (διψωσα πρὸς σὲ αεί) : cela signifie : διάψαλμα 117. Vous voyez dans les Écritures que le soleil s'est retourné et que la lune s'est arrêtée avec lui, et bien d'autres miracles. C'était le cas lorsque la connaissance de Dieu n'était pas encore répandue ; et maintenant, une telle instruction n'est plus nécessaire, car les événements eux-mêmes proclament et révèlent le Seigneur. Voyez-vous les ténèbres et le changement des éléments en Egypte ? Si certains disent que cette éclipse s'est produite naturellement, et non par ordre de Dieu, alors qu'ils disent comment l'éclipse s'est produite lors de la crucifixion du Christ ? Cela ne s'est pas produit à une certaine heure, mais à un moment où, selon les lois de la nature, cela n'aurait surtout pas dû se produire, à savoir : le quatorzième jour du mois, à la pleine lune, lorsque les éclipses ne se produisent pas. Mais ils ne peuvent pas le dire. À partir de là, il est évident que, comme tout le reste, toutes les éclipses se produisent sur ordre du Créateur. « Écoute-moi vite, Seigneur, mon esprit a disparu ; ne détourne pas ton visage de moi, (sinon) je serai comme ceux qui descendent au tombeau » (Ps. 143 : 7). Qu'est-ce que tu dis? Encouragez-vous le médecin à se précipiter pour vous soigner ? C'est pourquoi il se détourne également des arrogants : « Qui regarderai-je, dit-il, vers celui qui est humble et contrit d'esprit et qui tremble à ma parole » (Is. 66, 2) ? Alors, acquérons cette vertu afin de tourner son visage vers nous, afin de ne pas tomber dans l'abîme du mal au milieu des grandes ténèbres. Vous pouvez même vous relever lorsque vous tombez ; et c'est pourquoi ceux qui tombent ne doivent pas rester couchés. Le péché, de par sa nature, est un fossé contenant des bêtes féroces et rempli de ténèbres. Abaissons donc là la chaîne de l’Écriture, faisons preuve de diligence, et nous nous relèverons bientôt si nous sommes tombés. Mais comment pouvons-nous commencer le voyage ? Si, étant tombés, nous ne sommes pas insouciants et ne désespérons pas, mais nous chantons les paroles prophétiques : « Quand ils tombent, ils ne se relèvent pas » (Jér. 8 : 4) ; et encore : « Si vous entendez sa voix, n'endurcissez pas votre cœur » (Ps. 94 : 7, 8), et après nous être ceints de telles pensées, sortons. « Dites-moi vite votre miséricorde, car j'ai confiance en vous ; montre-moi, Seigneur, le chemin par lequel je dois aller, car vers vous je suis monté avec mon âme » (Ps. 142 : 8). Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « en entendant, fais-moi ta miséricorde le matin » (εξ ορθρου), c'est-à-dire bientôt. 6. Voyez-vous une âme dans le chagrin et la confusion ? Elle veut être entendue avant le procès, pour se fortifier des espoirs et des épreuves. Le sens de ces paroles est le suivant : relève-moi selon ta promesse. Puis il ajoute le fondement de la requête : « J’ai eu confiance en Toi », dit-il. Dieu n’exige rien de plus que de se tourner constamment vers Lui. « Montre-moi, Seigneur, le chemin par lequel je dois aller, car vers Toi je suis monté avec mon âme. » Qu'est-ce que tu dis? Quand la nature a une loi, implantée en elle par Dieu dès le début, et que les écrits mosaïques la renouvellent, demandez-vous encore : « Montre-moi, Seigneur, le chemin que je dois suivre » ? Cela peut être compris ainsi : ma conscience est noyée dans le péché, et c'est pourquoi je vous demande de la renouveler ; ou par le nom du chemin, nous entendons ici beaucoup de choses inconnues des gens, ce que Paul souligne également lorsqu'il dit : « nous ne savons pas pour quoi prier comme nous le devrions » (Rom. 8 :26). Si Paul, avec une telle connaissance, ne le savait pas, alors peut-on être surpris par les paroles du Psalmiste ? Cependant, regardez, il ne veut rien de sensuel ici, mais il cherche le chemin qui mène à Dieu, et il en fait lui-même le début. Il n’a pas seulement dit : « montre-moi, Seigneur, le chemin » qui mène à Toi, mais quoi ? «Car je suis monté avec mon âme vers Toi», c'est-à-dire je m'efforce d'atteindre Toi, je tourne mes yeux vers Toi. Dieu montre particulièrement le chemin à ces personnes. C'est pourquoi le Seigneur, interrogé sur les Juifs pourquoi il leur parlait en paraboles, a répondu : « Car voyant, ils ne voient pas, et entendant, ils n'entendent pas » (Matthieu 13 : 13). Et le mot : « Je suis monté » signifie : Je t'ai transféré ou remis mon âme. « Éloigne-moi de mes ennemis, car j'ai fui vers toi » (Ps. 143 : 9). Regardez comme celui qui prie partout ajoute des raisons : "Ne détourne pas de moi, dit-il, ta face... car j'ai confiance en Toi ; montre-moi, Seigneur, le chemin... car je suis monté vers Toi avec mon âme. Éloigne-moi de mes ennemis, - parce que - car j'ai fui vers Toi : apprends-moi à faire Ta volonté, car Tu es mon Dieu. Ton bon Esprit me conduit au pays de la justice" (Ps. 142, 10). Il n'a pas simplement dit : enseigne-moi ta volonté, mais : « fais ta volonté », c'est-à-dire