Беседа 52 на псалом 142 115

Sal.142:1. Salmo de David cuando era perseguido por Absalón su hijo. ¡Dios! Escucha mi oración, atiende mi oración en tu verdad, escúchame en tu justicia. La oración puede ser una petición o un voto. - “En tu verdad”. – ¿Con qué tipo de oración debes dirigirte a Dios y con qué disposición espiritual? – ¿Cómo debemos entender: “escúchame en tu justicia”? – La beneficencia para el pecador es la amenaza del juicio de Dios. – “Porque el enemigo ha perseguido mi alma” (Sal. 142:3). – Diferentes tipos de humildad y entre ellos – humildad ante las desgracias. – Los que viven en pecado son como los que están en tinieblas. – No es pequeño el consuelo que proviene de conocer las obras de Dios reveladas en las Escrituras. – “Mi alma te desea como tierra seca” (Sal. 142:6). – ¿Qué camino pide guía el salmista? ¿Y por qué pregunta? “A la tierra de la justicia” (Sal. 143:10). 1. La oración puede ser una petición verbal y también puede ser un voto. Por eso, un sabio ofrece esta amonestación: “No repitas las palabras de tu petición” (Eclo 7:14). No es que nos inspire y aconseje que, pidiendo y orando a Dios, no repitamos dos veces lo mismo -no, incluso se nos ordena orar sin cesar-, sino que no debemos postergar los votos que le hemos hecho a Dios, sino apresurarnos a cumplirlos. Por eso se dice en otro lugar: “Cuando hagas un voto a Dios, no dudes en cumplirlo” (Ecl. 5:3). El futuro es desconocido; ya sea una enfermedad o algún acontecimiento inesperado pueda impedir el cumplimiento del voto; además si la muerte viene e interfiere, no recibiréis perdón. Pero aquí el salmista habla de petición y súplica, por lo que, explicando esto, continúa: “en tu verdad, escúchame”. Otro traductor (Símaco) dice: “en vuestra fe” (εν τη πίστει). Tercero (Aquila): "en tu fortaleza" (εν τη βεβαιότητι). Aquellos. escucha la petición y llévala a cumplimiento, confirmándola con Tu verdad; usa tus fuerzas para cumplir lo que te pido. Veamos cuál es su petición. Entre las personas, cuando alguien presenta una petición, quienes la reciben la consideran y, si es justa y legal, la escuchan. Pero la gente pide honores, dinero y, a veces, protección contra la injusticia; algunos también piden algo que excede el poder de los jueces. Pero pedimos perdón de los pecados y comenzamos a pedirlo cuando nuestro juez interior, es decir, la conciencia que está dentro de nosotros, no nos perdona, porque no tiene el poder de perdonar. Y así como nadie se atreve a acercarse al rey pidiéndole ropas rotas o diez bueyes quitados, así debes tener aún más cuidado de no acercarte a Dios pidiéndole cosas sin importancia e insignificantes, por ejemplo, si alguien te ofendió con dinero o te insultó. Cuando el diablo os ataca, entonces necesitáis especialmente una ayuda superior. ¿Pero no tienes a nadie que interceda por ti y presente tu petición? Llora por ti cuando pase el Rey; Elige un momento favorable. ¿Cuándo pasa el Rey? Siempre, en todo momento. Cuando quieras, cuando te hagas digno de ello, a los judíos, cuando se presentaron ante el rostro de Dios, se les ordenó pararse debajo del monte, tener ropas blancas y no entrar con sus esposas; y tú, en lugar de vestirte, limpia tu alma, y ​​luego ve y acércate al Rey con castidad, mansedumbre y mucha calma, si quieres recibir lo que pides. Este viaje no requiere grandes gastos; toma la virtud en el camino. ¿Dónde vive este Rey? Cerca de los que tienen el corazón roto. Ve por aquí. "El Señor está cerca de todos", dice el profeta, de los que lo invocan con verdad" (Sal. 145:18). Allí lo encontrarás, allí lo encontrarás. Él está cerca de los que parten el pan, de los que tienen hambre y dan limosna. Si sigues este camino, lo encontrarás dispuesto a escuchar tu petición: "clamarás, y el Señor te escuchará; Clamarás y Él dirá: “¡Aquí estoy!”. (Is.58:9), - y no necesitarás mediador, sino que tú mismo le presentarás una petición. “Escúchame en tu justicia”. ¿Qué estás diciendo? Además, quieres decir: “Y no entres en juicio con tu siervo, porque ningún viviente será justificado delante de ti” (Sal. 142:2); ¿Y aquí pides ser escuchado en verdad? ¿Qué significan estas palabras? Aquí llama a la filantropía “verdad”; y en muchos lugares de las Escrituras “verdad” se usa en este sentido, y muy justamente. Entre las personas, la verdad no se combina con la misericordia; Pero con Dios no es así, sino que la misericordia se combina con la justicia y, además, de tal manera que la verdad misma se llama amor a la humanidad. Miren, por ejemplo, el diluvio: ¡cuánta misericordia se mostró entonces y cuánta verdad! Aunque los pecadores de aquella época recibieron castigo, no fue el que merecían. No señaléis la profundidad de las aguas, los muchos días que duró el diluvio, ni el universo que se convirtió en abismo. ¿Qué significó esto para las víctimas? Todo esto al principio podía inspirar el mayor temor, pero para los muertos ya no había ningún castigo. ¿Cómo podrían ser castigados aquellos que no sintieron lo que estaba sucediendo, que murieron en un corto momento, que sufrieron la muerte más rápida y fácil, mucho más rápida y fácil que la muerte por fuego, espada, lazo y tortura? Este evento, por así decirlo, fue más un espectáculo de castigo para ellos que un castigo real. Quienes cometieron tales crímenes a lo largo de su vida hasta que fueron muy viejos recibieron castigo en un breve momento, si es que se puede llamar castigo a la inevitable deuda con la naturaleza. 2. ¿Ves cuán grande es el amor de Dios por la humanidad? ¿Quieres ver otro lado de él? Dios no trajo el diluvio de repente, sino que lo predijo una, dos y muchas veces; y a través del arca proclamó al pueblo, pero ni aun entonces escucharon, aunque sus iniquidades no merecían la predicción. La naturaleza misma no les enseñó, pero como los cerdos, o incluso peor que cualquier cerdo, se corrompieron entre sí, derribaron las leyes de la naturaleza desde la base, no escucharon ninguna convicción o consejo, no se beneficiaron de la proximidad de los justos, y sin embargo, sólo en un corto momento sufrieron el castigo, o mejor dicho, se libraron de la corrupción y fueron liberados del castigo, porque hacer tales cosas es mucho peor que ahogarse. Dime, de hecho, ¿es esto un castigo: liberar de tal infección a las personas que se corrompen con vicios, se mezclan ilegalmente entre sí, profanan y contaminan? Del médico que corta miembros podridos, no diremos que atormenta el cuerpo, pero lo llamaremos filantrópico; ¿No deberíamos asombrarnos mucho más de la sabiduría y el amor de Dios, que castiga de esta manera a los suyos? Por eso, debemos maravillarnos continuamente de Él y glorificarlo. Por esta razón, no dejaremos de asombrarnos de Su providencia, pero lo glorificaremos constantemente por el hecho de que tomó un atajo, detuvo la propagación del mal y usó una medicina indolora. No se avergüence por el hecho de que todos se ahogaron repentinamente. ¿En qué se diferencia esto de la muerte, que llega poco a poco? ¿Cuál es el beneficio para el difunto de morir solo, o cuál es el daño de morir con todos los demás? “Escúchame en tu justicia”, la tuya, es decir, en la filantropía. Y para ver que esto es exactamente lo que expresa, el profeta añade: “Y no entrarás en juicio con tu siervo”. Job, que era “irreprensible, justo, temeroso de Dios y apartado del mal” (Job 1:1), pidió lo mismo. “No hay mediador entre nosotros”, dijo, que ponga su mano sobre nosotros dos” (Job.9:33); y cuando Dios apareció, dijo: “Puse mi mano sobre mi boca” (Job.39:34), aunque Dios lo llamó: “Ciñe tus lomos como un hombre” (Job.40:2). Dios también denunció a los judíos cuando dijo: “Qué maldad hallaron en mí vuestros padres, que se apartaron de mí. y siguieron la vanidad y se hicieron vanos” (Jer. 2:5). Lo hace no para hacer más severa su sentencia, sino para despertar en las personas el sentimiento y la conciencia de los pecados, y luego concederles el perdón, para que así vean la grandeza de la buena acción. Por eso dice: "No me acordaré de vuestros pecados; acuérdate de mí; vayamos a los tribunales... no para que seáis condenados, sino para que seáis justificados" (Is. 43:25-26). Por eso Él mismo no expresa las iniquidades, sino que dispone al pecador a hacerlo. Si hubiera querido castigar, habría pronunciado directamente la acusación; y ahora, como quiere tener misericordia, se la deja al mismo pecador, para que reciba una corona de reconocimiento y por la confesión adquiera el perdón. ¿Qué se puede comparar con tal filantropía? Nada. Dímelo, dice, y no busco nada más; Confiesa, y esto me basta. Dímelo y me abstendré de todo. “Y no entrarás en juicio con tu siervo”. Muchos se han corregido del hecho de que Dios los juzgará. Las personas piadosas lo saben de antemano; y los necios aprenden esto de la frecuente repetición de los profetas: “El Señor tiene juicio con su pueblo, y contiende con Israel”. Y nuevamente: “Oíd, montes... y vosotros, sólidos cimientos de la tierra” (Miqueas 6:2); “Oíd, cielos, y escucha, oh tierra” (Is. 1:2). Así, de la frecuente repetición de que Dios juzgará, también los insensibles fueron corregidos. Algunos de los judíos dijeron: “¿Por qué ayunamos y tú no ves?” (Isaías 58:3); y nuevamente: “Todo el que hace lo malo es bueno ante los ojos del Señor, y... a los arrogantes los tenemos por felices” (Mal.2:17; Mal.3:15); y nuevamente: “el camino del Señor no es recto” (Ezequiel 33:17). Y el bendito Job, habiendo sido tentado, no tuvo el mismo pensamiento que los judíos, y no el mismo - que no sea así - pero dijo: "No hay mediador entre nosotros que ponga su mano sobre nosotros dos. Quite de mí su vara, y no me atemorice su temor" (Job 9:33, 34). Por eso, Dios le dice: “Yo te preguntaré, y tú me explicarás” (Job.38:3). Entonces, cuando Job dijo asombrado: “He aquí, soy insignificante; ¿cómo te responderé?; y otra vez: “De oídas he oído de ti; ahora mis ojos te ven; por eso renuncio y me arrepiento en polvo y ceniza, pongo mi mano sobre mi boca" (Job.39:34; Job.42:5, 6), - entonces Dios le dice: "Ciñe tus lomos como un hombre" (Job.40:2); como si recordara sus palabras y dijera: ya que querías demandarme, aquí estoy, queriendo demandar. ¿Ves el amor inexpresable por la humanidad, ves el infinito? bondad de Dios? Por eso los tres jóvenes dijeron: “Hemos pecado y actuamos sin ley” (Dan.3:29) Dado que muchas de las personas insensibles, por sugerencia del diablo, entregan sus pecados a Dios, Dios, queriendo destruir este hábito desde la raíz, a menudo dice que los demandará. 3. De manera similar pecó el Primer Creado. Él dijo: “La mujer que me diste, ella me dio del árbol, y yo comí” (Génesis 3:12). Los judíos pecaron de manera similar muchas veces. “Porque ante ti ningún viviente será justificado”. ¿Qué, continúa el profeta, estoy diciendo de mí, de tal o cual cosa? No hay hombre en la tierra que, siendo juzgado por tus mandamientos, pueda ser justificado; tan fuerte es la victoria de tu parte. “Porque el enemigo persiguió mi alma, humilló mi vida hasta el suelo, me hizo sentar en tinieblas, como los que han muerto desde la eternidad” (Sal. 142:3). Se podría pensar que esto se dice de Saúl, quien era su enemigo y luego lo persiguió. En sentido figurado, también se puede entender al enemigo: el diablo, porque él persigue constantemente al pueblo de Dios. ¿Cómo podemos deshacernos de su persecución? Si encontramos un lugar donde no pueda entrar. ¿Qué tipo de lugar dirías que es este? ¿Qué más hay además del cielo? ¿Cómo puedes ascender al cielo? Escuchemos a Pablo, que dice y explica que nosotros, iluminados por la carne, podemos habitar allí: “Buscad las cosas de arriba”, dice, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios (Col. 3,1); y nuevamente: “Nuestra ciudadanía está en los cielos” (Fil. 3:20). “Humillé mi vida hasta el suelo”. La palabra “humildad” tiene muchos significados. Hay humildad de la virtud, por ejemplo, cuando se dice: “Dios no despreciará el corazón quebrantado y humilde” (Sal. 50:19). Hay humildad ante las desgracias; También sucede por los pecados. Aquí el profeta habla de la humildad frente a la adversidad. Lo expresa y continúa: “Humillé mi vida hasta el suelo”. Hay humildad procedente del orgullo, por ejemplo, cuando se dice: “el que se enaltece será humillado” (Lucas 18:14). Hay otro tipo de humildad: la de la insaciabilidad. ¿Qué es más despreciable que aquellos que se entierran en la riqueza, el poder y la gloria? Estas personas son bajas por dos razones: primero, porque se arrastran por la tierra; en segundo lugar, porque consideran importantes cosas como los niños pequeños que consideran importantes a las abuelas, las pelotas y otros juguetes. Esta es una señal no de que las cosas en sí sean importantes, sino de que quienes se ocupan de ellas tienen una mente imperfecta y vil. Sin embargo, en los niños esto es un defecto de la edad y de la naturaleza, y en aquellos es una falta de voluntad. Un hombre que se ha convertido en marido y ha alcanzado la mayoría de edad considera importantes los festines, la fornicación y el lujo; ¿Qué podría ser más despreciable que esto? Muchos incluso llaman a estas personas personas de gran alma, pero ellos mismos son mucho más despreciables que ellos. Sepamos en qué consiste la verdadera grandeza y qué causa la bajeza. Nada lo eleva tanto como el desprecio por las cosas mencionadas. El salmista luego habla de humildad – de la adversidad. "Me hizo sentarme en la oscuridad, como si hubiera estado muerta durante siglos". Habla de una doble desgracia: la de estar “en la oscuridad” y la de “los que han muerto desde la eternidad”, refiriéndose ambas al cautiverio de aquella época. Así como cuando estás en la oscuridad, puedes hacer algo con una lámpara encendida, entonces él, queriendo expresar con más fuerza la gravedad del desastre, con el nombre de "muerto" aumenta la imagen triste. Así son los que viven en pecado: son como los muertos que están en tinieblas. Aunque estén rodeados de innumerables lámparas, aunque sean luz de ropas y otros adornos, en nada son mejores que los que ya han muerto y están en la oscuridad, incluso mucho peores que ellos, porque esa oscuridad es natural, y ésta depende de la voluntad criminal. Hay una oscuridad futura de la que habla el Señor: “atando sus manos y sus pies, tómalo y échalo a las tinieblas de afuera” (Mateo 22:13); también hay tinieblas pecaminosas: “los que habitan, dice el evangelista, en tinieblas y sombra de muerte” (Lucas 1,79). También Pablo: “no somos hijos de la noche ni de las tinieblas” (1 Tes. 5:5); y nuevamente: “Se volvieron vanos en sus especulaciones, y su necio corazón se entenebreció” (Romanos 1:21). Así como los que están en tinieblas no conocen las propiedades de las cosas, así los que viven en pecados son ciegos, no distinguen los objetos que aparecen, persiguen las sombras como si fueran cosas verdaderas, persiguen la riqueza, los placeres y el poder, no reconocen a los enemigos, no reconocen a los amigos, confían en los enemigos como amigos y la enemistad contra amigos como contra enemigos. ¿No ves cada día a los pobres que claman y lloran y nadie los escucha? ¿Por qué los demás no escuchan? Porque el diablo “los plantó en tinieblas, como si hubieran muerto desde la eternidad”. Lo que para ellos es oscuridad y muerte, para ellos es inhumanidad. Quienes se sientan en la oscuridad tienden a no ver desastres amenazadores; Experimentan lo mismo, sin ver los desastres que se avecinan, precipitándose hacia abismos y abismos. Es común que quienes están sentados en la oscuridad decidan con todo su coraje hacer cosas vergonzosas; Esto es lo que hacen los que viven en la maldad, como los que están sentados en tinieblas y como si no hubiera una sola persona que viera sus obras; deciden audazmente cometer todos los crímenes, entre ciudades, como en el desierto. 4. Los que se sientan en la oscuridad tienen miedo constante; también lo son los malvados. Ningún codicioso o depredador está libre de miedo, incluso si se exaltaba inmensamente y parecía alegre en apariencia. Ésta es propiedad de la conciencia. Estas personas eran imperdonables antes, y aún más ahora, cuando el Sol de la Verdad ha salido y todavía continúan sentados en la oscuridad. ¿Por qué siguen sentados en la oscuridad cuando ya ha salido el sol? Debido a la debilidad de mi visión. Habiéndose sumergido en los surcos, cuevas y abismos de la maldad, no pueden mirar Sus rayos debido a la debilidad de su visión. “Y mi espíritu se entristeció dentro de mí, mi corazón se turbó dentro de mí” (Sal. 142:4). Otro (Símaco): “y mi alma se turbó dentro de mí” (περιελειτο ψυχή). Por la confusión del alma, el profeta expresa un dolor extremadamente grande. ¿Qué significa “en mí”? No podía, dice, expresar mi dolor a los demás y recibir ningún consuelo. Por lo tanto, las almas de las personas viciosas están constantemente indignadas no sólo por los desastres reales sino también por los esperados. Nunca tienen calma, nunca tienen tranquilidad, pero se preocupan más que cualquier mar; ni de noche ni de día encuentran paz en la tormenta, sino que están preocupados por todas partes, aunque nadie los moleste, llevando dentro de sí una lucha interna; no disfrutan de lo que ya han recibido, atormentados y atormentados por pensamientos de lo que aún no ha sido recibido, preocupándose por los asuntos de todas las personas, indagando sobre la propiedad de los demás y considerando cómo convencer a uno, asustar a otro, seducirlo con palabras, forzarlo, engañar a otro con complacencia, haciendo calumnias, compras, ventas, obligaciones, poderes, cobrando intereses, capital y toda la basura de males similares; y cuando sus asuntos van bien, se preocupan especialmente. Miren al hombre rico, cómo se preocupaba cuando había fertilidad en su campo, cómo estaba perdido, perplejo y decía: “Esto es lo que haré: derribaré mis graneros y edificaré otros mayores” (Lucas 12:18). Pero los pobres no experimentan nada parecido. “Me acordé de los días antiguos, en todas tus obras encontré instrucción, en las obras de tus manos fui edificado” (Sal. 142:5). No es un pequeño consuelo conocer tanto el pasado como el presente. Dado que Dios, se podría decir, gobierna tanto el presente como el pasado según las mismas leyes, el mayor consuelo en el presente es recordar el pasado. Por eso en otro salmo dice: "¿Te rechazará el Señor para siempre y ya no se complacerá? ¿O cortará para siempre su misericordia?". (Sal. 77:8, 9)? Otro dice lo mismo: “Mirad las generaciones antiguas y ved: ¿quién creyó al Señor y se avergonzó?” (Eclesiástico 2:10)? Y Pablo: “todas estas cosas les acontecieron como ejemplos; pero está escrito para enseñanza de nosotros, los que hemos llegado a los últimos siglos” (1 Cor. 10:11). Y al recordar con frecuencia no sólo a los demás, sino también nuestras propias circunstancias, nos beneficiamos. El apóstol lo expresa cuando dice: “Acordaos de vuestros días pasados, cuando, siendo iluminados, soportasteis la gran lucha del sufrimiento” (Heb. 10:32); También da lo contrario: "¿Qué fruto entonces tenéis? Estas son las cosas de las que vosotros ahora os avergonzáis" (Romanos 6:21). Y otro sabio dice: “En todas tus obras recuerda tu fin y nunca pecarás” (Eclo 7:39); aunque esto es el futuro, la muerte común empezó en el pasado. Esto es lo que hace Pablo: cuando necesita consolar a alguien o razonar con él, toma prestadas pruebas tanto del pasado como del futuro. “No quiero dejaros ignorantes, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos bajo la nube, y todos pasaron por el mar; y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar, y todos comieron el mismo alimento espiritual... pero Dios no se agradó de muchos de ellos” (1 Cor. 10:1-3, 5). Y a veces del futuro: “que serán castigados con destrucción eterna desde la presencia del Señor y desde la gloria de su poder” (2 Tes. 1:9); y nuevamente: “pero la ira viene sobre ellos hasta el fin” (1 Tes. 2:16); “porque el día lo mostrará, porque será revelado por el fuego” (1 Cor. 3:13); y nuevamente: “por esto la ira de Dios viene sobre los hijos de desobediencia” (Efesios 5:6). Esto es lo que dice cuando necesita razonar; también, cuando es necesario consolar, toma prestado el consuelo de ambos, por ejemplo, del pasado: “¡Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación, que nos consuela en todas nuestras aflicciones, para que nosotros podamos consolar a los que están en cualquier aflicción, con el consuelo con que Dios nos consuela a nosotros!” (2 Cor. 1:3, 4), y del futuro: “Los sufrimientos del tiempo presente no valen nada en comparación con la gloria que será revelada en nosotros” (Rom. 8:18). Por eso el salmista dice: "Me acordé de los días antiguos, en todas tus obras encontré instrucción", no sólo: "Me acordé", sino: "Encontré instrucción", es decir, se ocupó de ello y trató cuidadosamente de reflexionar dentro de sí sobre lo que sucedió en la antigüedad. De hecho, recibimos gran consuelo y edificación de los acontecimientos narrados en las Escrituras. Por eso Pablo dice: “con la paciencia y el consuelo de las Escrituras mantuvimos la esperanza” (Rom. 15:4); y nuevamente: “toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar” (2 Tim. 3:16). 5. Entonces el salmista, estando en dolor y confusión, tomó prestado consuelo de aquí, de pensar en acontecimientos antiguos, de recordar las diversas acciones de la providencia de Dios. Otro traductor (Aquila) dice: “y estudió todas tus obras” (καὶ εμελέτησα). “He sido edificado por las obras de tus manos”. Otro (Símaco): “He estudiado las obras de tus manos” (τά εργα). Con esto expresa que al hacer esto, recibió un gran consuelo y se acercó más a Dios. También explica con más palabras: “Extendí 116 mis manos hacia ti (en oración); mi alma (lucha) por ti como tierra árida” (Sal. 142:6). No dijo: “extendido”, sino: “levantado”, queriendo expresar la fuerte disposición del corazón, que buscaba, por así decirlo, romper con el cuerpo y alejarse hacia Dios. Inspirado, dice, por el recuerdo de los grandes acontecimientos, reflexionando sobre la filantropía, sobre la admonición a través de las desgracias y la paz que se obtiene al librarse de ellas, recurrí a ti. “Mi alma (lucha) por Ti, como una tierra sin agua”. Otro (Símaco, Aquila): “como la tierra, siempre sedienta de ti” (διψωσα πρὸς σὲ αεί): esto significa: διάψαλμα 117. Y en la desgracia, dice, y en la felicidad, y en todo momento, mostré los mismos celos. ¿Qué significa: “como una tierra sin agua”? Así como la tierra reseca tiene sed de lluvia, así yo deseo estar constantemente contigo. Este deseo se vio especialmente intensificado en él por la gravedad de los desastres; Por eso Dios permitió que se multiplicaran, mostrando su gran providencia. Él no sólo creó las criaturas, sino que también se ocupa de las cosas creadas, tanto de las personas como de todo lo demás. Sabiendo esto, Pablo dice: “Porque en él vivimos, nos movemos y existimos” (Hechos 17:28); y nuevamente: “y en él todas las cosas permanecen” (Col. 1:17). Y David: "todos esperan de ti el alimento, para que se lo des a su debido tiempo; cuando tú se lo das, lo aceptan, cuando abres tu mano, todos se saciarán de bienes. Y cuando vuelvas tu rostro, se turbarán, les quitarás el espíritu, y desaparecerán y volverán a su tierra" (Sal. 103:27-29); y nuevamente: “mirará la tierra y la hará temblar” (Sal. 103:32). E Isaías: “está sentado sobre el círculo de la tierra” (Is. 40:22). También sobre la virtud: “si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los albañiles” (Sal. 127:1); y nuevamente: “El que hace habitar a la mujer estéril en casa de una madre que se alegra de sus hijos” (Sal. 113:9). Para ello sacude la tierra y, tocando las montañas, las prende fuego para revelar su dominio (Sal. 103:32). Para ello oscurece el sol y provoca un eclipse para anunciar su poder creador. Ves en las Escrituras que el sol volvió hacia atrás y la luna se detuvo con él, y muchos otros milagros. Este era el caso cuando el conocimiento de Dios aún no estaba extendido; y ahora no hay necesidad de tal instrucción, porque los acontecimientos mismos proclaman y revelan al Señor. ¿Ves la oscuridad y el cambio de elementos en Egipto? Si algunos dicen que este eclipse ocurrió naturalmente, y no por orden de Dios, entonces, ¿dirán cómo ocurrió el eclipse durante la crucifixión de Cristo? No sucedió en un momento determinado, sino cuando, según las leyes de la naturaleza, especialmente no debería haber sucedido, a saber: el día catorce del mes, en luna llena, cuando no ocurren eclipses. Pero no pueden decirlo. Desde aquí es obvio que como todo lo demás, todos los eclipses ocurren por orden del Creador. “Escúchame pronto, oh Señor, mi espíritu ha desaparecido; no apartes de mí tu rostro, (no sea) seré como los que descienden al sepulcro” (Sal. 142:7). ¿Qué estás diciendo? ¿Anima al médico a que se apresure a tratarle? No; pero las almas que sufren, así como los enfermos, suelen acudir a los médicos, aunque aún no ha llegado el momento, y exigen que la curación les sea entregada lo antes posible. Entonces pregunta y añade el motivo: “mi espíritu ha desaparecido”. Dios también puede resucitar de entre los muertos, y más aún, librar antes de la muerte; pero, como dije, aquí se revela la debilidad de la naturaleza. El salmista sabía que todo era fácil para Dios, pero no podía soportar el golpe del desastre. “No apartes tu rostro de mí, (de lo contrario) seré como aquellos que descienden a la tumba”. Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “no me escondas tu rostro” (μὴ κρύψης). ¿Por qué ocurre este disgusto? Dios mismo dice a través de Isaías: “la mano de Jehová no se acorta para salvar... vuestros pecados han apartado de vosotros su rostro” (Is. 59:1-2). Entonces, cuando hacemos algo pecaminoso, Él se aleja de nosotros. “Tus ojos puros, dice el profeta, no se inclinan a mirar las atrocidades, y Tú no puedes mirar la opresión” (Hab. 1:13). Por eso también se aleja de los arrogantes: “¿A quién miraré”, dice, “al que es humilde y contrito de espíritu, y que tiembla ante mi palabra” (Is. 66:2)? Adquieramos, pues, esta virtud para volver Su rostro hacia nosotros mismos, para no caer en el abismo del mal en medio de una gran oscuridad. Incluso puedes levantarte cuando caes; y por eso los que caen no deben quedarse acostados. El pecado, por su naturaleza, es un foso que contiene bestias feroces y está lleno de oscuridad. Por tanto, bajemos allí la cadena de la Escritura, apliquemos diligencia, y pronto nos levantaremos si hemos caído. Pero ¿cómo podemos comenzar el viaje? Si, habiendo caído, no somos descuidados y no desesperamos, sino que cantamos las palabras proféticas: “Cuando caen, no se levantan” (Jer. 8:4); y nuevamente: “Si oís su voz, no endurezcáis vuestro corazón” (Sal. 94:7, 8), y ceñéndonos con tales pensamientos, salgamos. “Hazme saber pronto tu misericordia, porque en ti he confiado; muéstrame, oh Señor, el camino por donde debo ir, porque a ti he subido con mi alma” (Sal. 142:8). Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “al oír, hazme tu misericordia por la mañana” (εξ ορθρου), es decir, pronto. 6. ¿Ves un alma en pena y confusión? Quiere ser escuchada antes del juicio, para salir fortalecida de las esperanzas y de las pruebas. El significado de estas palabras es este: levántame según tu promesa. Luego añade la base de la petición: “Confié en ti”, dice. Dios no requiere nada más que volverse constantemente hacia Él. “Muéstrame, Señor, el camino por el que debo ir, porque a Ti he ascendido con el alma”. ¿Qué estás diciendo? Cuando la naturaleza tiene una ley, implantada por Dios desde el principio, y los escritos mosaicos la renuevan, ¿vuelves a preguntar: “Muéstrame, Señor, el camino por donde debo ir”? Esto se puede entender así: mi conciencia está ahogada por el pecado, y por eso te pido que la renueves; o por el nombre del camino aquí nos referimos a muchas cosas desconocidas para la gente, que también Pablo señala cuando dice: “no sabemos pedir como conviene” (Rom. 8:26). Si Pablo, con tal conocimiento, no sabía esto, ¿puede uno sorprenderse de las palabras del salmista? Sin embargo, mira, él no quiere nada sensual aquí, sino que busca el camino que lleva a Dios, y él mismo hace el comienzo de este. No se limitó a decir: “muéstrame, Señor, el camino” que conduce a Ti, pero ¿qué? “Porque he ascendido con mi alma a Ti”, es decir, lucho por Ti, vuelvo mis ojos hacia Ti. Dios muestra especialmente el camino a esas personas. Por eso el Señor, cuando le preguntaron acerca de los judíos por qué les hablaba en parábolas, dijo: “Porque viendo no ven, y oyendo no oyen” (Mateo 13:13). Y la palabra: “Subí” significa: Te transfirí o te entregué mi alma. “Apártame de mis enemigos, porque a ti he huido” (Sal. 142:9). Mira cómo el que ora en todas partes añade razones: "No apartes", dice, "tu rostro de mí..., porque en ti he confiado; muéstrame, oh Señor, el camino... porque con mi alma he subido a ti; alejame de mis enemigos, - porque - porque a ti he huido: enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios. Tu buen Espíritu me conduce a la tierra de la justicia" (Sal. 142, 10). No dijo simplemente: enséñame tu voluntad, sino: “haz tu voluntad”, es decir, guía para las obras mismas, porque para seguir el camino que conduce a la virtud se necesita una ayuda y una guía superiores, pero no de tal manera que podamos permanecer inactivos, sino para que nosotros mismos aportemos lo que nos corresponde. “Porque tú eres mi Dios”. ¿Ves cuán espirituales son sus peticiones? No pide riqueza, poder y gloria, sino el cumplimiento de la voluntad de Dios: este es el tesoro de todo bien, riqueza inagotable, principio y raíz, medio y fin de la prosperidad. “Tu buen Espíritu me lleva a la tierra de la justicia”. ¿Ves cómo nos inculca, cómo nos enseña a completar el camino por el Espíritu Santo? Por eso Pablo dice: “Dios nos ha revelado estas cosas por su Espíritu” (1 Cor. 2:10). "A la tierra de la verdad". En un sentido literal, aquí está hablando de su patria; y en sentido figurado, sobre el camino que conduce a la virtud. Otro traductor (Aquila) dice: “en terreno llano” (ὸιὰ γης όμαλης). De hecho, no hay nada más suave que la virtud, libre de ruido y confusión. “Por amor de tu nombre, oh Señor, me concedes vida conforme a tu justicia; sacas mi alma del dolor” (Sal. 143:11). ¿Ves cómo vuelve a recurrir a Dios y no pone su esperanza en su propia vida? “Conforme a tu justicia, quitarás mi alma del dolor”. Otro (Símaco): "por tu misericordia" (ὲλεημοσύνη). Verá, ¿cuán cierto es lo que dije anteriormente, es decir, que él a menudo llama “verdad” al amor de Dios por la humanidad? “Quitarás mi alma del dolor”, porque “orad”, dijo el Señor, “para no caer en tentación” (Marcos 14:38). “Y según tu misericordia destruirás a mis enemigos y destruirás a todos los que oprimen mi alma, porque yo soy tu siervo” (Sal. 142:12). No porque, dice, sea digno, sino por tu amor a la humanidad, líbrame de los que se levantan contra mí, líbrame de los que traman intrigas para mí, déjame tomar un respiro del dolor. “Y según tu misericordia destruirás a mis enemigos y destruirás a todos los que oprimen mi alma, porque yo soy tu siervo”. Vea cómo se vuelve a dar la razón. De lo contrario, nos es imposible recibir lo que pedimos, pero siempre debemos hacernos dignos de recibir lo que pedimos; necesitamos traer lo que es debido de nuestra parte, y luego comenzar a acercarnos a Dios. La oración por sí sola no es suficiente. Los judíos también oraron, pero oyeron: “Y cuando multiplicáis vuestras oraciones, yo no oigo” (Is. 1:15). Sin embargo, ¿es sorprendente que los judíos no fueran escuchados cuando Jeremías, que preguntaba por ellos, fue reprendido y escuchado más de una vez: “No hagáis oraciones ni peticiones por ellos, ni intercedáis ante mí, porque no os escucharé” (Jer. 7:16)? ¿Y es sorprendente que no se escuchara a Jeremías? “Y si hubieran existido..., dijo Dios, Noé, Daniel y Job..., entonces estos tres hombres... no habrían salvado ni a hijos ni a hijas” (Ezequiel 14:14, 16). Así que, sabiendo esto, no sólo oremos, sino que junto con las oraciones nos hagamos dignos de recibir, a fin de alcanzar las bendiciones presentes y futuras, que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Διάψαλμα en realidad significa: cambio de tono. Esta palabra no está en la traducción eslava. Quizás te interese: