Беседа 52 на псалом 142 115

Ψαλμ.142:1. Ψαλμός του Δαβίδ όταν τον καταδίωξε ο γιος του Αβεσσαλώμ. Θεός! Άκουσε την προσευχή μου, πρόσεχε την προσευχή μου με την αλήθεια Σου, άκουσέ με με τη δικαιοσύνη Σου. Η προσευχή μπορεί να είναι παράκληση ή όρκος. - «Στην αλήθεια Σου». – Με τι είδους προσευχή πρέπει να στραφείς στον Θεό και με ποια πνευματική διάθεση; – Πώς πρέπει να καταλάβουμε: «άκουσέ με στη δικαιοσύνη Σου»; – Η ευεργεσία για τον αμαρτωλό είναι η απειλή της κρίσης του Θεού. – «Επειδή ο εχθρός καταδίωξε την ψυχή μου» (Ψαλμ. 142:3). – Διαφορετικά είδη ταπεινοφροσύνης και μεταξύ τους – ταπείνωση από κακοτυχίες. – Όσοι ζουν στην αμαρτία είναι σαν εκείνοι που βρίσκονται στο σκοτάδι. – Δεν υπάρχει μικρή παρηγοριά από τη γνώση των έργων του Θεού που αποκαλύπτονται στη Γραφή. – «Σε ποθεί η ψυχή μου σαν στεριά» (Ψαλμ. 142:6). – Ποιο μονοπάτι ζητά ο ψαλμωδός για καθοδήγηση; και γιατι ρωταει? «Στη γη της δικαιοσύνης» (Ψαλμ. 143:10). 1. Η προσευχή μπορεί να είναι προφορική παράκληση, και μπορεί επίσης να είναι όρκος. Ως εκ τούτου, ένας σοφός άνδρας προσφέρει αυτή τη νουθεσία: «Μην επαναλαμβάνετε τα λόγια της ικεσίας σας» (Κύριος 7:14). Δεν είναι ότι εμπνέει και συμβουλεύει εμείς, ζητώντας και προσευχόμενοι στον Θεό, να μην επαναλαμβάνουμε το ίδιο πράγμα δύο φορές -όχι, έχουμε ακόμη εντολή να προσευχόμαστε αδιάκοπα- αλλά να μην αναβάλλουμε τους όρκους που δώσαμε στον Θεό, αλλά να σπεύσουμε να τους εκπληρώσουμε. Γι' αυτό λέγεται σε άλλο μέρος: «Όταν κάνεις τάμα στον Θεό, μη διστάζεις να το εκπληρώσεις» (Εκκλ. 5:3). Το μέλλον είναι άγνωστο. είτε ασθένεια είτε κάποιο απροσδόκητο συμβάν μπορεί να εμποδίσει την εκπλήρωση του όρκου. επίσης αν έρθει ο θάνατος και παρέμβει, δεν θα λάβετε συγχώρεση. Εδώ όμως ο Ψαλμωδός μιλάει για ικεσία και ικεσία, γι' αυτό, εξηγώντας αυτό, συνεχίζει: «στην αλήθεια Σου, άκουσέ με». Ένας άλλος μεταφραστής (Σύμμαχος) λέει: «στην πίστη σου» (εν τη πίστει). Τρίτο (Aquila): «in your fortress» (εν τη βεβαιότητι). Εκείνοι. Άκουσε το αίτημα και εκπλήρωσέ το, επιβεβαιώνοντάς το με την αλήθεια Σου. χρησιμοποιήστε τη δύναμή σας για να εκπληρώσετε αυτό που ζητάω. Ας δούμε ποιο είναι το αίτημά του. Μεταξύ των ανθρώπων, όταν κάποιος φέρνει μια αναφορά, εκείνοι που το λαμβάνουν το εξετάζουν και, αν είναι δίκαιο και νόμιμο, το ακούνε. Αλλά οι άνθρωποι έχουν αιτήματα για τιμές, για χρήματα, μερικές φορές για προστασία από την αδικία. κάποιοι ζητούν και κάτι που υπερβαίνει τις δυνάμεις των κριτών. Ζητάμε όμως τη άφεση των αμαρτιών και αρχίζουμε να ζητάμε πότε ο εσωτερικός μας κριτής, δηλαδή η συνείδηση ​​που είναι μέσα μας δεν μας συγχωρεί, γιατί δεν έχει τη δύναμη να συγχωρήσει. Και όπως κανείς δεν τολμά να πλησιάσει τον βασιλιά με αίτημα για σκισμένα ρούχα ή για δέκα βόδια που έχουν αφαιρεθεί, έτσι θα πρέπει να προσέχετε ακόμη περισσότερο να μην πλησιάζετε τον Θεό με αίτημα για ασήμαντα και ασήμαντα αντικείμενα, για παράδειγμα, εάν κάποιος σας προσέβαλε με χρήματα ή σας πρόσβαλε. Όταν ο διάβολος σου επιτίθεται, τότε χρειάζεσαι ιδιαίτερα ανώτερη βοήθεια. Αλλά δεν έχετε κανέναν να μεσολαβήσει για εσάς και να παρουσιάσει την αναφορά σας; Φώναξε μόνος σου όταν περνάει ο Βασιλιάς. choose a favorable time. When does the King pass? Always, at all times. Όταν θέλεις, όταν κάνεις τον εαυτό σου άξιο, οι Εβραίοι, όταν εμφανίστηκαν μπροστά στο πρόσωπο του Θεού, έλαβαν εντολή να σταθούν κάτω από το βουνό, να έχουν λευκά ρούχα και να μην μπαίνουν με τις γυναίκες τους. κι εσύ αντί για ρουχισμό καθάρισε την ψυχή σου, και μετά πήγαινε να πλησιάσεις τον Βασιλιά με αγνότητα, πραότητα και μεγάλη ηρεμία, αν θέλεις να λάβεις αυτό που ζητάς. Αυτό το ταξίδι δεν απαιτεί μεγάλα έξοδα. πάρε την αρετή στο δρόμο. Πού μένει αυτός ο Βασιλιάς; Κοντά στους συντετριμμένους. Πήγαινε με αυτόν τον τρόπο. «Ο Κύριος είναι κοντά σε όλους», λέει ο προφήτης, σε εκείνους που τον επικαλούνται με αλήθεια» (Ψαλμ. 145:18). Εκεί θα Τον βρεις, εκεί θα Τον συναντήσεις. Είναι κοντά σε αυτούς που σπάνε ψωμί, σε αυτούς που πεινούν και δίνουν ελεημοσύνη. Θα φωνάξεις και θα πει: «Εδώ είμαι!» (Ισ.58:9), - και δεν θα χρειαστείτε μεσολαβητή, αλλά εσείς οι ίδιοι θα Του προσφέρετε μια αίτηση. «Άκουσέ με με τη δικαιοσύνη σου». τι λες; Επιπλέον, σκοπεύετε να πείτε: «Και μη εισέλθετε σε κρίση με τον δούλο Σου, γιατί κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί μπροστά σου» (Ψαλμ. 142:2). και εδώ ζητάς να σε ακουστεί στα αλήθεια; Τι σημαίνουν αυτές οι λέξεις; Εδώ αποκαλεί τη φιλανθρωπία «αλήθεια». και σε πολλά σημεία της Γραφής η «αλήθεια» χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια, και πολύ δίκαια. Μεταξύ των ανθρώπων, η αλήθεια δεν συνδυάζεται με έλεος. Αλλά για τον Θεό δεν είναι έτσι, αλλά το έλεος συνδυάζεται με τη δικαιοσύνη, και, επιπλέον, έτσι ώστε η ίδια η αλήθεια να ονομάζεται αγάπη για την ανθρωπότητα. Κοιτάξτε, για παράδειγμα, τον κατακλυσμό: πόσο έλεος δόθηκε τότε και πόση αλήθεια! Αν και οι αμαρτωλοί εκείνης της εποχής τιμωρήθηκαν, δεν ήταν αυτό που τους άξιζε. Μην επισημαίνετε το βάθος των νερών, τις πολλές μέρες κατά τις οποίες συνεχίστηκε ο κατακλυσμός ή το σύμπαν που έγινε άβυσσος. Τι σήμαινε αυτό για τα θύματα; Όλα αυτά θα μπορούσαν στην αρχή να εμπνεύσουν τον μεγαλύτερο φόβο, αλλά για τους νεκρούς δεν υπήρχε πλέον καμία τιμωρία. Πώς θα μπορούσαν να τιμωρηθούν όσοι δεν ένιωσαν αυτό που συνέβαινε, που πέθαναν σε σύντομο χρονικό διάστημα, που υπέστησαν τον πιο γρήγορο και ευκολότερο θάνατο, πολύ πιο γρήγορο και ευκολότερο από τον θάνατο από φωτιά, σπαθί, θηλιά και βασανιστήρια; Αυτό το γεγονός, θα λέγαμε, ήταν περισσότερο θέαμα τιμωρίας για αυτούς παρά πραγματική τιμωρία. Όσοι διέπραξαν τέτοια εγκλήματα σε όλη τους τη ζωή μέχρι τα πολύ μεγάλα τους χρόνια τιμωρήθηκαν σε σύντομο χρονικό διάστημα, αν το αναπόφευκτο χρέος προς τη φύση μπορεί να ονομαστεί τιμωρία. 2. Βλέπετε πόσο μεγάλη είναι η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα; Θέλεις να δεις μια άλλη πλευρά του; Ο Θεός δεν έφερε ξαφνικά τον κατακλυσμό, αλλά τον προέβλεψε μία, και δύο, και πολλές φορές. και μέσω της κιβωτού κήρυξε στους ανθρώπους, αλλά και τότε δεν άκουσαν, αν και οι ανομίες τους δεν άξιζαν την πρόβλεψη. Η ίδια η φύση δεν τους δίδαξε, αλλά όπως τα γουρούνια, ή ακόμα χειρότερα από όλα τα γουρούνια, διαφθείρονταν ο ένας τον άλλον, ανέτρεψαν τους νόμους της φύσης από την αρχή, δεν άκουσαν καμία πεποίθηση ή συμβουλή, δεν επωφελήθηκαν από την εγγύτητα των δικαίων, και όμως μόνο σε σύντομο χρονικό διάστημα υπέστησαν τιμωρία ή, καλύτερα να πω, απαλλάχτηκαν από τη διαφθορά. πνιγμός. Πες μου, στην πραγματικότητα, είναι αυτή μια τιμωρία - να απελευθερωθούν άνθρωποι που διαφθείρονται με κακίες, ανακατεύονται παράνομα μεταξύ τους, βεβηλώνουν και μολύνονται, από μια τέτοια μόλυνση; Για τον γιατρό που κόβει σάπια μέλη, δεν θα πούμε ότι βασανίζει το σώμα, αλλά θα τον πούμε φιλάνθρωπο. Δεν θα έπρεπε να εκπλαγούμε πολύ περισσότερο με τη σοφία και την αγάπη του Θεού, που τιμωρεί τους δικούς Του με αυτόν τον τρόπο; Έτσι, πρέπει συνεχώς να Τον θαυμάζουμε και να Τον δοξάζουμε. Για το λόγο αυτό, δεν θα πάψουμε να εκπλήσσουμε την πρόνοιά Του, αλλά θα Τον δοξάζουμε συνεχώς για το γεγονός ότι έκανε μια σύντομη διαδρομή, σταμάτησε την εξάπλωση του κακού και χρησιμοποίησε ανώδυνα φάρμακα. Μην ντρέπεστε από το γεγονός ότι όλοι πνίγηκαν ξαφνικά. Σε τι διαφέρει αυτό από τον θάνατο, που έρχεται σιγά σιγά; Ποιο είναι το όφελος για τον αποθανόντα από το να πεθάνει μόνος του ή ποιο είναι το κακό από το να πεθάνει με όλους τους άλλους; «Άκουσέ με στη δικαιοσύνη σου», τη δική σου, δηλαδή στη φιλανθρωπία. Και για να δει ότι αυτό ακριβώς εκφράζει, ο προφήτης προσθέτει: «Και δεν θα εισέλθεις σε κρίση με τον δούλο σου». Ο Ιώβ, ο οποίος ήταν «άψογος, δίκαιος και φοβούμενος τον Θεό και απέφευγε το κακό» (Ιώβ 1:1), ζήτησε το ίδιο πράγμα. «Δεν υπάρχει μεσάζων ανάμεσά μας», είπε, που θα έβαζε το χέρι του πάνω στους δύο μας» (Ιώβ.9:33) και όταν εμφανίστηκε ο Θεός είπε: «Έβαλα το χέρι μου στο στόμα μου» (Ιώβ.39:34), αν και ο Θεός τον κάλεσε: «Ζώσε τη μέση σου σαν άντρας» (Ιώβ.40:2). έφυγαν από μένα και ακολούθησαν τη ματαιότητα και έγιναν μάταιοι» (Ιερ. 2:5). Αυτό δεν το κάνει για να κάνει πιο αυστηρή την ποινή Του, αλλά για να αφυπνίσει στους ανθρώπους το αίσθημα και τη συνείδηση ​​των αμαρτιών και μετά να τους δώσει άφεση, ώστε έτσι να δουν το μεγαλείο της καλής πράξης. Γι' αυτό λέει: «Δεν θα θυμηθώ τις αμαρτίες σας, θυμηθείτε με· ας πάμε στο δικαστήριο... όχι για να καταδικαστείτε, αλλά για να δικαιωθείτε» (Ησ. 43:25–26). Γι' αυτό δεν εκφράζει ο ίδιος τις ανομίες, αλλά μάλλον διαθέτει τον αμαρτωλό να το κάνει. Αν ήθελε να τιμωρήσει, θα είχε απαγγείλει ευθέως την κατηγορία. και τώρα, αφού θέλει να ελεήσει, το αφήνει στον ίδιο τον αμαρτωλό, ώστε να λάβει στεφάνι για αναγνώριση και μέσω της εξομολόγησης να αποκτήσει χάρη. Τι μπορεί να συγκριθεί με τέτοια φιλανθρωπία; Τίποτα. Πες μου, λέει, και δεν ψάχνω τίποτα άλλο. Ομολογήστε, και αυτό Μου αρκεί. πες μου και θα αποφύγω τα πάντα. «Και δεν θα μπεις σε κρίση με τον δούλο σου». Πολλοί έχουν διορθωθεί από το γεγονός ότι ο Θεός θα τους κρίνει. Οι ευσεβείς άνθρωποι το γνωρίζουν αυτό εκ των προτέρων. Και οι ανόητοι το μαθαίνουν αυτό από τη συχνή επανάληψη των προφητών: «Ο Κύριος κρίνει τον λαό του και μάχεται με τον Ισραήλ». Και πάλι: «Ακούστε, βουνά..., και γερά θεμέλια της γης» (Μιχ. 6:2). «Ακούστε, ουρανοί, και ακούτε, γη» (Ησ. 1:2). Έτσι, από τη συχνή επανάληψη που θα κρίνει ο Θεός, διορθώθηκαν και οι αναίσθητοι. Μερικοί από τους Εβραίους είπαν: «Γιατί νηστεύουμε, αλλά δεν βλέπετε;» (Ησα.58:3); και πάλι: «Καθένας που κάνει το κακό είναι καλός ενώπιον του Κυρίου, και... τους αλαζονικούς χαίρουμε» (Μαλ.2:17· Μαλ.3:15). και πάλι: «η οδός του Κυρίου δεν είναι σωστή» (Ιεζ. 33:17). Και ο μακάριος Ιώβ, έχοντας πειραστεί, δεν είχε την ίδια σκέψη με τους Ιουδαίους, και όχι την ίδια -ας μην είναι- αλλά είπε: «Δεν υπάρχει κανένας μεσολαβητής ανάμεσά μας που να βάλει το χέρι του πάνω στους δύο μας. Είθε να αποσύρει το ραβδί Του από εμένα και να μη με τρομοκρατεί ο φόβος Του» (Ιώβ 9:33, 34). Γι' αυτό, του λέει ο Θεός: «Θα σε ρωτήσω, και εξήγησέ Μου» (Ιώβ.38:3). Τότε, όταν ο Ιώβ είπε έκπληκτος: «Ιδού, είμαι ασήμαντος· Πώς θα σου απαντήσω; Και πάλι: «Σε άκουσα με το άκουσμα του αυτιού. Τώρα σε βλέπουν τα μάτια μου. γι' αυτό αποποιούμαι και μετανοώ σε χώμα και στάχτη, βάζω το χέρι μου στο στόμα μου» (Ιώβ.39:34· Ιώβ.42:5, 6), - τότε ο Θεός του λέει: «Ζώνε την οσφύ σου σαν άντρας» (Ιώβ.40:2), σαν να θυμήθηκε τα λόγια του και είπε: αφού ήθελες να μου κάνεις μήνυση. Βλέπεις την απεριόριστη καλοσύνη του Θεού, γι' αυτό οι τρεις νέοι είπαν: «Αμαρτήσαμε και πράξαμε παράνομα» (Δαν.3:29), αφού πολλοί από τους αναίσθητους, με την υπόδειξη του διαβόλου, αφήνουν τις αμαρτίες τους στον Θεό, ο Θεός, θέλοντας να καταστρέψει αυτή τη συνήθεια, λέει συχνά ότι θα τους μηνύσει. 3. Ο πρωτοδημιουργημένος αμάρτησε με παρόμοιο τρόπο. Είπε: «Η γυναίκα που μου έδωσες, μου έδωσε από το δέντρο και έφαγα» (Γέν. 3:12). Οι Εβραίοι αμάρτησαν με παρόμοιους τρόπους πολλές φορές. «Γιατί στα μάτια σου κανένας ζωντανός δεν θα δικαιωθεί». Τι, συνεχίζει ο προφήτης, λέω για τον εαυτό μου, για το τάδε; Δεν υπάρχει κανένας άνθρωπος στη γη που, αφού κριθεί από τις εντολές Σου, θα μπορούσε να δικαιωθεί. τόσο δυνατή είναι η νίκη εκ μέρους Σου. «Επειδή ο εχθρός καταδίωξε την ψυχή μου, ταπείνωσε τη ζωή μου μέχρι το έδαφος, με έκανε να καθίσω στο σκοτάδι, όπως αυτοί που είχαν πεθάνει από την αιωνιότητα» (Ψαλμ. 142:3). Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτό λέγεται για τον Σαούλ, ο οποίος ήταν εχθρός του και μετά τον καταδίωξε. Μπορεί κανείς, με μεταφορική έννοια, να καταλάβει και τον εχθρό – τον ​​διάβολο, γιατί καταδιώκει συνεχώς τον λαό του Θεού. Πώς μπορούμε να απαλλαγούμε από τη δίωξή του; Αν βρούμε ένα μέρος που δεν μπορεί να μπει. Τι είδους μέρος θα λέγατε ότι είναι αυτό; Τι άλλο υπάρχει εκτός από τον ουρανό; Πώς μπορείς να ανέβεις στον ουρανό; Ακούστε τον Παύλο, ο οποίος λέει και εξηγεί ότι εμείς, φωτισμένοι από τη σάρκα, μπορούμε να κατοικήσουμε εκεί: «Ζητήστε τα πάνω», λέει, όπου ο Χριστός κάθεται στα δεξιά του Θεού (Κολ. 3:1). και πάλι: «Η ιθαγένειά μας είναι στον ουρανό» (Φιλ. 3:20). «Ταπείνωσα τη ζωή μου στο έδαφος». Η λέξη «ταπεινοφροσύνη» έχει πολλές έννοιες. Υπάρχει ταπείνωση της αρετής, για παράδειγμα, όταν λέγεται: «Ο Θεός δεν θα περιφρονήσει την συντετριμμένη και ταπεινή καρδιά» (Ψαλμ. 50:19). Υπάρχει ταπεινοφροσύνη από τις κακοτυχίες. Συμβαίνει και από αμαρτίες. Εδώ ο προφήτης μιλάει για ταπείνωση από τις αντιξοότητες. Αυτό το εκφράζει συνεχίζοντας: «Ταπείνω τη ζωή μου στο έδαφος». Υπάρχει ταπείνωση από την υπερηφάνεια, για παράδειγμα, όταν λέγεται: «όποιος υψώνει τον εαυτό του θα ταπεινωθεί» (Λουκάς 18:14). Υπάρχει ένα άλλο είδος ταπεινότητας - από τον αχόρταγο. Τι πιο αξιοθρήνητο από εκείνους που θάβουν τον εαυτό τους στον πλούτο, τη δύναμη και τη δόξα; Αυτοί οι άνθρωποι είναι χαμηλοί από δύο απόψεις: πρώτον, επειδή σέρνονται στη γη. δεύτερον, γιατί θεωρούν τέτοια πράγματα σημαντικά, όπως τα μικρά παιδιά που θεωρούν σημαντικές γιαγιάδες, μπάλες και άλλα παιχνίδια. Αυτό δεν είναι σημάδι ότι τα πράγματα από μόνα τους είναι σημαντικά, αλλά ότι όσοι ασχολούνται με αυτά έχουν ατελές και ευτελές μυαλό. Ωστόσο, στα παιδιά αυτό είναι ελάττωμα της ηλικίας και της φύσης, και σε αυτά είναι σφάλμα θέλησης. Ένας άντρας που έχει γίνει σύζυγος και έχει φτάσει σε μεγάλη ηλικία θεωρεί σημαντικά το γλέντι, την πορνεία και την πολυτέλεια. Τι πιο περιφρονητικό από αυτό; Πολλοί μάλιστα αποκαλούν τέτοιους ανθρώπους ανθρώπους με μεγάλη ψυχή, αλλά οι ίδιοι είναι πολύ πιο αξιοθρήνητοι από αυτούς. Ας ξέρουμε από τι συνίσταται το αληθινό μεγαλείο και τι προκαλεί την κακία. Τίποτα δεν το κάνει τόσο υψηλό όσο η περιφρόνηση για τα πράγματα που αναφέρθηκαν. Ο ψαλμωδός τότε μιλάει για ταπείνωση - από συμφορές. «Με έβαλε να καθίσω στο σκοτάδι, σαν να ήμουν νεκρός εδώ και αιώνες». Μιλάει για μια διπλή ατυχία: αυτή του να είσαι «στο σκοτάδι» και αυτή για «αυτούς που πέθαναν από την αιωνιότητα», εννοώντας και την αιχμαλωσία εκείνης της εποχής. Όπως όταν βρίσκεσαι στο σκοτάδι, μπορείς να κάνεις κάτι με μια αναμμένη λάμπα, τότε αυτός, θέλοντας να εκφράσει πιο έντονα την ακρότητα της καταστροφής, με το όνομα «νεκρός» αυξάνει τη θλιβερή εικόνα. Τέτοιοι είναι εκείνοι που ζουν στις αμαρτίες: είναι σαν τους νεκρούς που βρίσκονται στο σκοτάδι. Παρόλο που περιβάλλονται από αμέτρητες λάμπες, αν και είναι ελαφριά από ρούχα και άλλα διακοσμητικά, δεν είναι σε καμία περίπτωση καλύτεροι από αυτούς που έχουν ήδη πεθάνει και βρίσκονται στο σκοτάδι, ακόμη πολύ χειρότεροι από αυτούς, γιατί αυτό το σκοτάδι είναι φυσικό, και αυτό εξαρτάται από την εγκληματική βούληση. Υπάρχει ένα μελλοντικό σκοτάδι για το οποίο ο Κύριος μιλάει: «Έχοντας δέσει τα χέρια και τα πόδια του, πάρτε τον και ρίξτε τον στο εξωτερικό σκοτάδι» (Ματθαίος 22:13). υπάρχει και αμαρτωλό σκοτάδι: «οι κάθοντες, λέγει ο ευαγγελιστής, εν σκοτάδι και σκιά θανάτου» (Λουκάς 1:79). Επίσης ο Παύλος: «δεν είμαστε υιοί της νύχτας ούτε του σκότους» (Α' Θεσ. 5:5). και πάλι: «Εγίναν μάταιοι στις εικασίες τους, και οι ανόητες καρδιές τους σκοτείνιασαν» (Ρωμ. 1:21). Όπως εκείνοι που βρίσκονται στο σκοτάδι δεν γνωρίζουν τις ιδιότητες των πραγμάτων, έτσι και όσοι ζουν σε αμαρτίες είναι τυφλοί, δεν κάνουν διάκριση μεταξύ αντικειμένων που φαίνονται, κυνηγούν τις σκιές σαν να είναι αληθινά πράγματα, κυνηγούν τον πλούτο, τις απολαύσεις και τη δύναμη, δεν αναγνωρίζουν εχθρούς, δεν αναγνωρίζουν φίλους, εμπιστεύονται τους εχθρούς ως φίλους και εχθρότητα εναντίον φίλων έναντι εχθρών. Δεν βλέπεις καθημερινά τους φτωχούς που φωνάζουν και κλαίνε και δεν τους ακούει κανείς; Γιατί οι άλλοι δεν ακούν; Γιατί ο διάβολος «τους φύτεψε στο σκοτάδι, σαν να είχαν πεθάνει από την αιωνιότητα». Αυτό που είναι σκοτάδι και θάνατος για αυτούς, είναι απανθρωπιά για αυτούς. Όσοι κάθονται στο σκοτάδι τείνουν να μην βλέπουν απειλητικές καταστροφές. Το ίδιο βιώνουν και αυτοί, μη βλέποντας τις επερχόμενες καταστροφές, ορμώντας στις αβύσσους και τις αβύσσους. Είναι σύνηθες για όσους κάθονται στο σκοτάδι να αποφασίζουν με όλο τους το θάρρος να κάνουν επαίσχυντα πράγματα. Αυτό κάνουν όσοι ζουν στην κακία, όπως αυτοί που κάθονται στο σκοτάδι και σαν να μην υπάρχει ούτε ένας άνθρωπος που να είδε τις πράξεις τους. αποφασίζουν με τόλμη να διαπράξουν όλα τα εγκλήματα, ανάμεσα σε πόλεις, σαν στην έρημο. 4. Αυτοί που κάθονται στο σκοτάδι είναι σε διαρκή φόβο. το ίδιο και οι πονηροί. Ούτε ένας άπληστος ή αρπακτικό δεν είναι απαλλαγμένος από φόβο, ακόμα κι αν εξύψωνε τον εαυτό του πάρα πολύ και φαινόταν χαρούμενος στην εμφάνιση. Αυτή είναι η ιδιότητα της συνείδησης. Τέτοιοι άνθρωποι ήταν ασυγχώρητοι πριν, και ακόμη περισσότερο τώρα, όταν ο Ήλιος της Αλήθειας έχει ανατείλει, και εξακολουθούν να κάθονται στο σκοτάδι. Γιατί κάθονται ακόμα στο σκοτάδι όταν ο Ήλιος έχει ανατείλει; Λόγω της αδυναμίας της όρασής μου. Έχοντας βυθιστεί στα αυλάκια, τις σπηλιές και τις αβύσσους της κακίας, δεν μπορούν να κοιτάξουν τις ακτίνες Του λόγω της αδυναμίας της όρασής τους. «Και το πνεύμα μου λυπήθηκε μέσα μου, η καρδιά μου ταράχτηκε μέσα μου» (Ψαλμ. 142:4). Άλλος (Σύμμαχος): «και ταράχτηκε μέσα μου η ψυχή μου» (περιελειτο ψυχή). Με τη σύγχυση της ψυχής ο προφήτης εκφράζει εξαιρετικά μεγάλη θλίψη. Τι σημαίνει «σε εμένα»; Δεν μπορούσα, λέει, να εκφράσω τη θλίψη μου στους άλλους και να πάρω καμία παρηγοριά. Έτσι, οι ψυχές των μοχθηρών ανθρώπων αγανακτούν συνεχώς όχι μόνο από πραγματικές αλλά και από αναμενόμενες καταστροφές. Ποτέ δεν έχουν ηρεμία, ποτέ δεν έχουν ηρεμία, αλλά ανησυχούν περισσότερο από κάθε θάλασσα. Ούτε τη νύχτα ούτε τη μέρα βρίσκουν γαλήνη από την καταιγίδα, αλλά ανησυχούν παντού, αν και κανείς δεν τους ενοχλεί, κουβαλώντας έναν εσωτερικό αγώνα μέσα τους. δεν απολαμβάνουν ό,τι έχουν ήδη λάβει, βασανίζονται και βασανίζονται από σκέψεις για ό,τι δεν έχει ακόμη λάβει, νοιάζονται για τις υποθέσεις όλων των ανθρώπων, ψάχνουν για την περιουσία των άλλων και σκέφτονται πώς να πείσουν έναν, να τρομάξουν τον άλλον, να τον αποπλανήσουν με λόγια, να το εξαπατήσουν, να εξαπατήσουν τον άλλον με υποχρέωση, συκοφαντία, συκοφαντίες σκουπίδια παρόμοιων κακών? και όταν οι υποθέσεις τους πάνε καλά, τότε ανησυχούν ιδιαίτερα. Κοιτάξτε τον πλούσιο, πόσο ανησυχούσε όταν υπήρχε γονιμότητα στο χωράφι του, πώς ήταν σε απώλεια, σαστισμένος και είπε: «Αυτό θα κάνω: θα γκρεμίσω τα αμπάρια μου και θα χτίσω μεγαλύτερα» (Λουκάς 12:18). Αλλά οι φτωχοί δεν βιώνουν κάτι τέτοιο. «Θυμήθηκα τις παλιές μέρες, βρήκα διδασκαλία σε όλα τα έργα Σου, παιδεύτηκα με τα έργα των χεριών σου» (Ψαλμ. 142:5). Δεν είναι μικρή παρηγοριά να γνωρίζεις και το παρελθόν και το παρόν. Εφόσον ο Θεός, θα έλεγε κανείς, κυβερνά και το παρόν και το παρελθόν σύμφωνα με τους ίδιους νόμους, η μεγαλύτερη παρηγοριά στο παρόν είναι να θυμόμαστε το παρελθόν. Γι' αυτό σε άλλο ψαλμό λέει: «Θα σε απορρίψει ο Κύριος για πάντα και δεν θα είναι πλέον ευαρεστημένος; Ή θα κόψει το έλεός Του για πάντα;» ( Ψαλμ. 77:8, 9 ); Κάποιος άλλος λέει το ίδιο πράγμα: «Κοιτάξτε τις αρχαίες γενιές και δείτε: ποιος πίστεψε στον Κύριο και ντρεπόταν;» (Κύριος.2:10); Και ο Παύλος: «όλα αυτά συνέβησαν σε αυτούς ως παραδείγματα, αλλά είναι γραμμένο για τη διδασκαλία μας, που φθάσαμε στους έσχατους αιώνες» (Α' Κορ. 10:11). Και με το να θυμόμαστε συχνά όχι μόνο τους άλλους, αλλά και τις δικές μας περιστάσεις, ωφελούμαστε. Ο απόστολος το εκφράζει λέγοντας: «Θυμήσου τις προηγούμενες μέρες σου, όταν φωτισμένος υπέμεινες τον μεγάλο αγώνα του πόνου» (Εβρ. 10:32). Δίνει επίσης το αντίθετο: «Τι καρπό είχατε τότε; Αυτά είναι τα πράγματα για τα οποία εσείς οι ίδιοι ντρέπεστε τώρα» (Ρωμ. 6:21); Και ένας άλλος σοφός λέει: «Σε όλες τις πράξεις σου να θυμάσαι το τέλος σου, και δεν θα αμαρτήσεις ποτέ» (Κύριος 7:39). αν και αυτό είναι το μέλλον, ο κοινός θάνατος ξεκίνησε στο παρελθόν. Αυτό κάνει ο Παύλος: όταν χρειάζεται να παρηγορήσει κάποιον ή να συζητήσει μαζί του, δανείζεται στοιχεία τόσο από το παρελθόν όσο και από το μέλλον. «Δεν θέλω να σας αφήσω σε άγνοια, αδελφοί, ότι οι πατέρες μας ήταν όλοι κάτω από το σύννεφο, και όλοι πέρασαν μέσα από τη θάλασσα, και όλοι βαφτίστηκαν σε Μωυσή στη νεφέλη και στη θάλασσα, και όλοι έφαγαν την ίδια πνευματική τροφή... αλλά ο Θεός δεν ήταν ευχαριστημένος με πολλούς από αυτούς» (Α Κορ. 10:1-3, 5). Και μερικές φορές από το μέλλον: «που θα τιμωρηθεί με αιώνια καταστροφή από την παρουσία του Κυρίου και από τη δόξα της δύναμής Του» (Β' Θεσ. 1:9). Και πάλι: «αλλά η οργή έρχεται επάνω τους ως το τέλος» (Α' Θεσ. 2:16). «γιατί θα το δείξει η μέρα, γιατί θα φανερωθεί με φωτιά» (Α' Κορ. 3:13). και πάλι: «δια τούτο έρχεται η οργή του Θεού επί των υιών της ανυπακοής» (Εφεσ. 5:6). Αυτό λέει όταν χρειάζεται να αιτιολογήσει. Επίσης, όταν χρειάζεται παρηγοριά, δανείζεται παρηγοριά και από τους δύο, για παράδειγμα, από το παρελθόν: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Πατέρας των ελέους και ο Θεός κάθε παρηγοριάς, που μας παρηγορεί σε όλες τις θλίψεις μας, για να μπορούμε να παρηγορούμε όσους βρίσκονται σε οποιαδήποτε θλίψη με την παρηγοριά που μας παρηγορεί ο Θεός». (Β' Κορ. 1:3, 4), και από το μέλλον: «Τα βάσανα του παρόντος καιρού δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί σε εμάς» (Ρωμ. 8:18). Γι' αυτό ο Ψαλμωδός λέει: «Θυμήθηκα τις παλιές μέρες, βρήκα διδασκαλία σε όλα τα έργα Σου», όχι απλώς: «Θυμήθηκα», αλλά: «Βρήκα διδασκαλία», δηλ. την έκανε απασχόληση και προσπάθησε προσεκτικά να σκεφτεί μέσα του τι συνέβη στην αρχαιότητα. Πράγματι, λαμβάνουμε μεγάλη παρηγοριά και οικοδόμηση από τα γεγονότα που αφηγούνται οι Γραφές. Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Με την υπομονή και την παρηγοριά από τις Γραφές κρατήσαμε την ελπίδα» (Ρωμ. 15:4). και πάλι: «όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και είναι ωφέλιμη για διδασκαλία» (Β' Τιμ. 3:16). 5. Ο Ψαλμωδός λοιπόν, όντας σε θλίψη και σύγχυση, δανείστηκε παρηγοριά από εδώ, από τη σκέψη των αρχαίων γεγονότων, από τη μνήμη των διαφόρων ενεργειών της πρόνοιας του Θεού. Ένας άλλος μεταφραστής (Aquila) λέει: «και μελέτησε όλες τις πράξεις σου» (καὶ εμελέτησα). «Έχω οικοδομηθεί από τα έργα των χεριών Σου». Άλλος (Σύμμαχος): «Μελέτησα τα έργα των χεριών σου» (τά εργα). Με αυτό εκφράζει ότι κάνοντας αυτό, έλαβε μεγάλη παρηγοριά και ήλθε πιο κοντά στον Θεό. Εξηγεί επίσης με περαιτέρω λόγια: «Σε άπλωσα τα χέρια μου (σε προσευχή): η ψυχή μου (αγωνίζεται) για Σένα σαν άνυδρη γη» (Ψαλμ. 142:6). Δεν είπε: «τεντωμένος», αλλά: «ανυψωμένος», θέλοντας να εκφράσει την ισχυρή διάθεση της καρδιάς, η οποία επιδίωκε, σαν να λέγαμε, να ξεσπάσει από το σώμα και να απομακρυνθεί προς τον Θεό. Εμπνευσμένος, λέει, από τη μνήμη μεγάλων γεγονότων, στοχαζόμενος τη φιλανθρωπία, την παραίνεση μέσω των συμφορών και την ειρήνη που προκύπτει από την απαλλαγή από αυτά, κατέφυγα σε εσάς. «Η ψυχή μου (αγωνίζεται) για Σένα, σαν άνυδρη γη». Άλλος (Σύμμαχος, Ακύλας): «σαν τη γη, πάντα διψώντας για σένα» (διψωσα πρὸς σὲ αεί): αυτό σημαίνει: διάψαλμα 117. Και στην ατυχία, λέει, και στην ευτυχία, και σε κάθε στιγμή, την ίδια ζήλια έδειξα. Τι σημαίνει: «σαν άνυδρη γη»; Όπως η ξεραμένη γη διψά για βροχή, έτσι κι εγώ επιθυμώ να είμαι συνέχεια μαζί σου. Αυτή η επιθυμία εντάθηκε ιδιαίτερα μέσα του από τη σοβαρότητα των καταστροφών. Γι' αυτό ο Θεός τους επέτρεψε να πολλαπλασιαστούν, δείχνοντας τη μεγάλη Του πρόνοια. Δεν δημιούργησε μόνο τα πλάσματα, αλλά επίσης φροντίζει για τα κτιστά πράγματα, τόσο για τους ανθρώπους όσο και για όλα τα άλλα. Γνωρίζοντας αυτό, ο Παύλος λέει: «Επειδή μέσα του ζούμε και κινούμαστε και έχουμε την ύπαρξη μας» (Πράξεις 17:28). και πάλι: «και δι' Αυτόν όλα στέκονται» (Κολ. 1:17). Και ο Δαβίδ: «Όλοι περιμένουν τροφή από σένα, για να τους τη δώσεις εγκαίρως· όταν τους τη δώσεις, τη δέχονται, όταν ανοίξεις το χέρι σου, όλοι θα χορτάσουν με καλά πράγματα. Και όταν αποστρέψεις το πρόσωπό σου, θα ταραγθούν, θα πάρεις το πνεύμα τους, και θα εξαφανιστούν και θα επιστρέψουν στη γη τους» (Ψαλμ. 109:27). και πάλι: «Θα κοιτάξει τη γη και θα την κάνει να σείεται» (Ψαλμ. 103:32). Και ο Ησαΐας: «κάθεται πάνω από τον κύκλο της γης» (Ησ. 40:22). Επίσης για την αρετή: «Εάν ο Κύριος δεν οικοδόμηση, μάταια κοπιάζουν οι οικοδόμοι» (Ψαλμ. 127:1). και πάλι: «Αυτός που κάνει μια στείρα γυναίκα να κατοικεί στο σπίτι της μητέρας που χαίρεται για τα παιδιά της» (Ψαλμ. 113:9). Για το σκοπό αυτό, ταρακουνά τη γη και, αγγίζοντας τα βουνά, τα πυρπολεί για να φανερώσει την κυριαρχία Του (Ψαλμ. 103:32). Για το σκοπό αυτό σκοτεινιάζει τον ήλιο και προκαλεί έκλειψη για να αναγγείλει τη δημιουργική Του δύναμη. Βλέπετε στις Γραφές ότι ο ήλιος γύρισε πίσω και το φεγγάρι στάθηκε ακίνητο μαζί του, και πολλά άλλα θαύματα. Αυτό συνέβαινε όταν η γνώση του Θεού δεν ήταν ακόμη διαδεδομένη. Και τώρα δεν υπάρχει ανάγκη για τέτοια οδηγία, γιατί τα ίδια τα γεγονότα διακηρύσσουν και αποκαλύπτουν τον Κύριο. Βλέπετε το σκοτάδι και την αλλαγή των στοιχείων στην Αίγυπτο; Αν κάποιοι λένε ότι αυτή η έκλειψη έγινε φυσικά, και όχι με εντολή του Θεού, τότε ας πουν πώς έγινε η έκλειψη κατά τη σταύρωση του Χριστού; Δεν συνέβη σε μια ορισμένη στιγμή, αλλά όταν, σύμφωνα με τους νόμους της φύσης, ειδικά δεν έπρεπε να συμβεί, δηλαδή: τη δέκατη τέταρτη ημέρα του μήνα, την πανσέληνο, όταν δεν συμβαίνουν εκλείψεις. Αλλά δεν μπορούν να πουν. Από εδώ είναι προφανές ότι όπως όλα τα άλλα, όλες οι εκλείψεις συμβαίνουν με εντολή του Δημιουργού. «Άκουσέ με γρήγορα, Κύριε, το πνεύμα μου εξαφανίστηκε· μη αποστρέψεις το πρόσωπό σου από μένα, (αλλιώς) θα γίνω σαν τους κατεβαίνοντες στον τάφο» (Ψαλμ. 142:7). τι λες; Ενθαρρύνετε τον γιατρό να βιαστεί να σας θεραπεύσει; Οχι; αλλά οι ψυχές που υποφέρουν, καθώς και οι άρρωστοι, συνήθως επισκέπτονται γιατρούς, αν και δεν έχει έρθει ακόμη η ώρα, και απαιτούν να δοθεί η θεραπεία το συντομότερο δυνατό. Ρωτάει λοιπόν και προσθέτει τον λόγο: «Το πνεύμα μου έχει εξαφανιστεί». Ο Θεός μπορεί επίσης να αναστήσει από τους νεκρούς, και ακόμη περισσότερο, να ελευθερώσει πριν από το θάνατο. αλλά, όπως είπα, εδώ αποκαλύπτεται η αδυναμία της φύσης. Ο ψαλμωδός ήξερε ότι όλα ήταν εύκολα για τον Θεό, αλλά δεν άντεχε το χτύπημα της καταστροφής. «Μην αποστρέφεις το πρόσωπό σου από μένα, (αλλιώς) θα γίνω σαν αυτούς που κατεβαίνουν στον τάφο». Άλλος (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Ορίγ. Π.χ.): «μην κρύβεις το πρόσωπό σου από μένα» (μὴ κρύψης). Γιατί συμβαίνει αυτή η αηδία; Ο ίδιος ο Θεός λέει μέσω του Ησαΐα: «Το χέρι του Κυρίου δεν συντομεύτηκε για να σώσει... οι αμαρτίες σου απέστρεψαν το πρόσωπό Του από σένα» (Ησ. 59:1-2). Έτσι, όταν κάνουμε κάτι αμαρτωλό, Αυτός απομακρύνεται από εμάς. «Τα καθαρά σου μάτια, λέει ο προφήτης, δεν έχουν την τάση να κοιτάζουν τις φρικαλεότητες, και δεν μπορείς να βλέπεις την καταπίεση» (Αβ. 1:13). Γι' αυτό απομακρύνεται και από τους αλαζονικούς ανθρώπους: «Ποιον θα κοιτάξω», λέει, «σε αυτόν που είναι ταπεινός και μετανοημένος στο πνεύμα και που τρέμει για τον λόγο Μου» (Ησ. 66:2); Ας αποκτήσουμε, λοιπόν, αυτή την αρετή για να στρέψουμε το πρόσωπό Του προς τον εαυτό μας, για να μην πέσουμε στην άβυσσο του κακού εν μέσω μεγάλου σκότους. Μπορείτε ακόμη και να σηκωθείτε όταν πέφτετε. και επομένως όσοι πέφτουν να μην μένουν ξαπλωμένοι. Η αμαρτία, από τη φύση της, είναι μια τάφρο που περιέχει άγρια ​​θηρία και γεμάτη σκοτάδι. Επομένως, ας χαμηλώσουμε εκεί την αλυσίδα της Γραφής, ας εφαρμόσουμε επιμέλεια και σύντομα θα σηκωθούμε αν έχουμε πέσει. Πώς όμως μπορούμε να ξεκινήσουμε το ταξίδι; Εάν, έχοντας πέσει, δεν είμαστε απρόσεκτοι και δεν απελπιζόμαστε, αλλά ψάλλουμε τα προφητικά λόγια: «Όταν πέφτουν, δεν σηκώνονται» (Ιερ. 8:4). και πάλι: «Αν ακούσετε τη φωνή Του, μη σκληρύνετε τις καρδιές σας» (Ψαλμ. 94:7, 8), και έχοντας περικυκλωθεί με τέτοιες σκέψεις, ας βγούμε έξω. «Πες μου γρήγορα το έλεός σου, γιατί σε σένα εμπιστεύτηκα· δείξε μου, Κύριε, τον δρόμο στον οποίο πρέπει να πάω, γιατί σε Σένα ανέβηκα με την ψυχή μου» (Ψαλμ. 142:8). Άλλος (άγνωστος μεταφραστής, βλ. Ωρίγ. Π.χ.): «με άκουσμα, κάνε μου το έλεός σου το πρωί» (εξ ορθρου), δηλ. σύντομα. 6. Βλέπεις ψυχή σε θλίψη και σύγχυση; Θέλει να ακουστεί πριν από τη δίκη, για να ενισχυθεί από ελπίδες και δοκιμασίες. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: σήκωσέ με σύμφωνα με την υπόσχεσή Σου. Στη συνέχεια προσθέτει τη βάση της αναφοράς: «Σε εμπιστεύτηκα», λέει. Ο Θεός δεν απαιτεί τίποτα περισσότερο από τη συνεχή στροφή προς Αυτόν. «Δείξε μου, Κύριε, το μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσω, γιατί ανέβηκα σε Σένα με την ψυχή μου». τι λες; Όταν η φύση έχει νόμο, τον εμφύτευσε ο Θεός στην αρχή, και τα Μωσαϊκά γραπτά τον ανανεώνουν, ρωτάς πάλι: «Δείξε μου, Κύριε, τον δρόμο με τον οποίο πρέπει να πάω»; Αυτό μπορεί να γίνει κατανοητό είτε ως εξής: η συνείδησή μου έχει πνιγεί από την αμαρτία, και επομένως σας ζητώ να την ανανεώσετε. ή με το όνομα της οδού εδώ εννοούμε πολλά πράγματα άγνωστα στους ανθρώπους, τα οποία επισημαίνει και ο Παύλος όταν λέει: «δεν ξέρουμε για τι να προσευχηθούμε όπως πρέπει» (Ρωμ. 8:26). Εάν ο Παύλος, με τέτοια γνώση, δεν το γνώριζε αυτό, τότε μπορεί κανείς να εκπλαγεί από τα λόγια του Ψαλμωδού; Ωστόσο, κοίτα, δεν θέλει τίποτα αισθησιακό εδώ, αλλά αναζητά το μονοπάτι που οδηγεί στον Θεό, και ο ίδιος κάνει την αρχή αυτού. Δεν είπε απλώς: «δείξε μου, Κύριε, τον δρόμο» που οδηγεί σε Σένα, αλλά τι; «Γιατί ανέβηκα με την ψυχή μου σε Σένα», δηλ. αγωνίζομαι για Σένα, στρέφω τα μάτια μου σε Σένα. Ο Θεός δείχνει ιδιαίτερα σε τέτοιους ανθρώπους τον δρόμο. Γι' αυτό ο Κύριος, όταν ρωτήθηκε για τους Ιουδαίους γιατί τους μίλησε με παραβολές, είπε: «Διότι βλέποντας δεν βλέπουν και ακούγοντας δεν ακούνε» (Ματθαίος 13:13). Και η λέξη: «Ανέβηκα» σημαίνει: Μετέφερα, ή παρέδωσα την ψυχή μου σε Σένα. «Απομάκρυνέ με από τους εχθρούς μου, γιατί σε σένα έφυγα» (Ψαλμ. 142:9). Κοιτάξτε πώς αυτός που προσεύχεται παντού προσθέτει λόγους: «Μη απομακρύνεσαι», λέει, «το πρόσωπό σου από μένα... γιατί σε εμπιστεύτηκα, δείξε μου, Κύριε, τον δρόμο... γιατί ανέβηκα σε Σένα με την ψυχή μου. Απομάκρυνέ με από τους εχθρούς μου, γιατί έχω καταφύγει σε Σένα: δίδαξέ με να κάνω το θέλημά σου, γιατί το καλό σου είναι ο Θεός μου. 142:10). Δεν είπε απλώς: δίδαξέ με το θέλημά Σου, αλλά: «κάνε το θέλημά Σου», δηλ. οδηγός στις ίδιες τις πράξεις - γιατί απαιτείται ανώτερη βοήθεια και ανώτερη καθοδήγηση για να ακολουθήσουμε το μονοπάτι που οδηγεί στην αρετή, ωστόσο, όχι με τέτοιο τρόπο ώστε να μπορούμε να είμαστε αδρανείς, αλλά για να φέρουμε εμείς οι ίδιοι ό,τι πρέπει από μέρους μας. «Γιατί είσαι ο Θεός μου». Βλέπετε πόσο πνευματικές είναι οι αιτήσεις του; Δεν κάνει αίτημα για πλούτο, δύναμη και δόξα, αλλά για την εκπλήρωση του θελήματος του Θεού: αυτός είναι ο θησαυρός όλων των καλών πραγμάτων, ο ανεξάντλητος πλούτος, η αρχή και η ρίζα, η μέση και το τέλος της ευημερίας. «Το καλό σου Πνεύμα με οδηγεί στη χώρα της δικαιοσύνης». Βλέπετε πώς μας ενσταλάζει, πώς μας διδάσκει να ολοκληρώσουμε το ταξίδι με το Άγιο Πνεύμα; Γι' αυτό ο Παύλος λέει: «Αυτά μας τα αποκάλυψε ο Θεός με το Πνεύμα Του» (Α' Κορ. 2:10). «Στη χώρα της αλήθειας». Με κυριολεκτική έννοια, μιλάει εδώ για την πατρίδα του. και μεταφορικά - για το μονοπάτι που οδηγεί στην αρετή. Ένας άλλος μεταφραστής (Aquila) λέει: «σε επίπεδο έδαφος» (ὸιὰ γης όμαλης). Πράγματι, δεν υπάρχει τίποτα πιο ομαλό από την αρετή, απαλλαγμένο από θόρυβο και σύγχυση. «Για χάρη του ονόματός σου, Κύριε, μου δίνεις ζωή σύμφωνα με τη δικαιοσύνη Σου· βγάζεις την ψυχή μου από τη θλίψη» (Ψαλμ. 143:11). Βλέπεις πώς καταφεύγει πάλι στον Θεό και δεν εναποθέτει την ελπίδα του στη δική του ζωή; «Σύμφωνα με τη δικαιοσύνη Σου, θα απομακρύνεις την ψυχή μου από τη θλίψη». Άλλος (Σύμμαχος): «με το έλεός σου» (ὲλεημοσύνη). Βλέπετε, πόσο αληθινό είναι αυτό που είπα παραπάνω, δηλ. ότι συχνά αποκαλεί την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα «αλήθεια»; «Θα απομακρύνεις την ψυχή μου από τη θλίψη», γιατί «προσευχήσου», είπε ο Κύριος, «για να μην πέσεις σε πειρασμό» (Μάρκος 14:38). «Και σύμφωνα με το έλεός σου θα εξολοθρεύσεις τους εχθρούς μου και θα εξολοθρεύσεις όλους εκείνους που καταδυναστεύουν την ψυχή μου, επειδή είμαι δούλος σου» (Ψαλμ. 142:12). Όχι επειδή, λέει, ότι είμαι άξιος, αλλά λόγω της αγάπης Σου για την ανθρωπότητα, λύτρωσε με από εκείνους που ξεσηκώνονται εναντίον μου, ελευθέρωσέ με από εκείνες τις επιβουλές για μένα, άσε με να πάρω λίγη ανάσα από τη θλίψη. «Και σύμφωνα με το έλεός σου θα καταστρέψεις τους εχθρούς μου και θα εξολοθρεύσεις όλους εκείνους που καταδυναστεύουν την ψυχή μου, γιατί είμαι ο υπηρέτης σου». Δείτε ξανά πώς δίνεται ο λόγος. Διαφορετικά, είναι αδύνατο να λάβουμε αυτό που ζητάμε, αλλά πρέπει πάντα να κάνουμε τους εαυτούς μας άξιους να λάβουμε αυτό που ζητάμε. πρέπει να φέρουμε ό,τι πρέπει από την πλευρά μας και μετά να αρχίσουμε να πλησιάζουμε τον Θεό. Δεν αρκεί μόνο η προσευχή. Προσευχήθηκαν και οι Ιουδαίοι, αλλά άκουσαν: «Και όταν πολλαπλασιάσετε τις προσευχές σας, δεν ακούω» (Ησ. 1:15). Ωστόσο, είναι έκπληξη το γεγονός ότι οι Ιουδαίοι δεν εισακούστηκαν όταν ο Ιερεμίας, που τους ζήτησε, επιπλήχθηκε και ακούστηκε πολλές φορές: «Μη κάνετε προσευχές και ικεσίες για αυτούς και μη μεσολαβείτε σε μένα, γιατί δεν θα σας ακούσω» (Ιερ. 7:16); Και είναι περίεργο που δεν ακούστηκε ο Ιερεμίας; «Και αν υπήρχε...», είπε ο Θεός, ο Νώε, ο Δανιήλ και ο Ιώβ..., τότε αυτοί οι τρεις άνδρες... δεν θα είχαν σώσει ούτε γιους ούτε κόρες» (Ιεζ. 14:14, 16). Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας μην προσευχόμαστε μόνο, αλλά μαζί με τις προσευχές ας κάνουμε τους εαυτούς μας άξιους να λάβουμε, για να επιτύχουμε και τις παρούσες και τις μελλοντικές ευλογίες, τις οποίες ας είμαστε όλοι άξιοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Οι ψαλμοί του κειμένου μεταφράζονται από τον P. Yungerov - Εκδοτικό γραφείο του ABC of Faith Διάψαλμα στην πραγματικότητα σημαίνει: αλλαγή τόνου. Αυτή η λέξη δεν υπάρχει στη σλαβική μετάφραση. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: