Беседа 52 на псалом 142 115

Psalm 142:1. Psalm Davids, als er von seinem Sohn Absalom verfolgt wurde. Gott! Erhöre mein Gebet, erhöre mein Gebet in Deiner Wahrheit, erhöre mich in Deiner Gerechtigkeit. Das Gebet kann eine Bitte oder ein Gelübde sein. - „In Deiner Wahrheit.“ – Mit welcher Art von Gebet sollte man sich an Gott wenden und mit welcher spirituellen Einstellung? – Wie sollen wir verstehen: „Erhöre mich in deiner Gerechtigkeit“? – Wohltätigkeit für den Sünder ist die Androhung des Gerichts Gottes. – „Denn der Feind hat meine Seele verfolgt“ (Ps. 142:3). – Verschiedene Arten von Demut und zwischen ihnen – Demut vor Unglück. – Wer in der Sünde lebt, ist wie derjenige, der in der Dunkelheit lebt. – Es ist kein geringer Trost, die in der Heiligen Schrift offenbarten Werke Gottes zu kennen. – „Meine Seele verlangt nach Dir wie ein trockenes Land“ (Psalm 142,6). – Auf welchem ​​Weg bittet der Psalmist um Führung? und warum fragt er? „In das Land der Gerechtigkeit“ (Ps. 142:10). 1. Das Gebet kann eine mündliche Bitte sein, es kann aber auch ein Gelübde sein. Deshalb gibt ein weiser Mann diese Ermahnung: „Wiederholen Sie nicht die Worte in Ihrer Bitte“ (Sir. 7:14). Es ist nicht so, dass er uns inspiriert und rät, dass wir beim Bitten und Beten zu Gott nicht zweimal dasselbe wiederholen sollen – nein, uns wird sogar geboten, unaufhörlich zu beten –, sondern dass wir die Gelübde, die wir Gott gegeben haben, nicht aufschieben, sondern uns beeilen sollen, sie zu erfüllen. Deshalb heißt es an anderer Stelle: „Wenn du Gott ein Gelübde gibst, zögere nicht, es zu erfüllen“ (Pred. 5,3). Die Zukunft ist unbekannt; entweder eine Krankheit oder ein unerwartetes Ereignis kann die Erfüllung des Gelübdes verhindern; Auch wenn der Tod kommt und dazwischenkommt, wirst du keine Vergebung erhalten. Aber hier spricht der Psalmist von Bitten und Flehen, weshalb er in seiner Erklärung fortfährt: „Erhöre mich in deiner Wahrheit.“ Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „in deinem Glauben“ (εν τη πίστει). Drittens (Aquila): „in deiner Festung“ (εν τη βεβαιότητι). Diese. Hören Sie die Bitte und erfüllen Sie sie, indem Sie sie mit Ihrer Wahrheit bestätigen. Nutze deine Kraft, um meine Bitte zu erfüllen. Mal sehen, was sein Anliegen ist. Wenn unter den Menschen jemand eine Petition vorbringt, denken die Empfänger darüber nach und hören ihr zu, wenn sie fair und rechtmäßig ist. Aber die Menschen haben Bitten um Ehrungen, um Geld, manchmal auch um Schutz vor Ungerechtigkeit; Manche fordern auch etwas, das über die Macht der Richter hinausgeht. Aber wir bitten um Vergebung der Sünden und beginnen zu fragen, wann unser innerer Richter, d. h. das Gewissen in uns, uns nicht vergibt, weil es nicht die Macht hat zu vergeben. Und so wie niemand es wagt, sich mit der Bitte um zerrissene Kleider oder um zehn weggenommene Ochsen an den König zu wenden, so sollten Sie sich umso mehr davor hüten, sich mit der Bitte um unwichtige und unbedeutende Gegenstände an Gott zu wenden, wenn Sie beispielsweise jemand mit Geld beleidigt oder beleidigt hat. Wenn der Teufel dich angreift, dann brauchst du vor allem höhere Hilfe. Aber Sie haben niemanden, der sich für Sie einsetzt und Ihre Petition vorbringt? Schreie um dich selbst, wenn der König vorbeikommt; Wählen Sie einen günstigen Zeitpunkt. Wann kommt der König vorbei? Immer, jederzeit. Wenn Sie wollen, wenn Sie sich dessen würdig machen, wurde den Juden, als sie vor dem Angesicht Gottes erschienen, geboten, unter dem Berg zu stehen, weiße Kleidung anzuziehen und nicht mit ihren Frauen hineinzugehen; und statt Kleidung reinigst du deine Seele und gehst dann hin und näherst dich dem König mit Keuschheit, Sanftmut und großer Ruhe, wenn du empfangen willst, worum du bittest. Diese Reise erfordert keine großen Kosten; Nehmen Sie die Tugend mit auf die Straße. Wo lebt dieser König? In der Nähe der gebrochenen Herzen. Gehen Sie hier entlang. „Der Herr ist allen nahe“, sagt der Prophet, denen, die ihn aufrichtig anrufen.“ (Psalm 145,18). Du wirst schreien und Er wird sagen: „Hier bin ich!“ (Jes.58:9), - und du wirst keinen Mittler brauchen, sondern du selbst wirst Ihm eine Bitte vorlegen. „Erhöre mich in deiner Gerechtigkeit.“ Was sagst du? Außerdem willst du sagen: „Und geh nicht ins Gericht mit deinem Knecht, denn niemand, der lebt, wird vor dir gerechtfertigt werden“ (Psalm 142,2); und hier bitten Sie darum, in Wahrheit gehört zu werden? Was bedeuten diese Worte? Hier nennt er Philanthropie „Wahrheit“; und an vielen Stellen in der Heiligen Schrift wird „Wahrheit“ in diesem Sinne verwendet, und das sehr zu Recht. Unter den Menschen ist Wahrheit nicht mit Barmherzigkeit verbunden; Aber bei Gott ist es nicht so, aber Barmherzigkeit ist mit Gerechtigkeit verbunden, und zwar so, dass die Wahrheit selbst Liebe zur Menschheit genannt wird. Schauen Sie sich zum Beispiel die Sintflut an: Wie viel Gnade wurde damals gezeigt und wie viel Wahrheit! Obwohl die damaligen Sünder bestraft wurden, war es nicht das, was sie verdienten. Weisen Sie nicht auf die Tiefe des Wassers hin, auf die vielen Tage, in denen die Flut andauerte, oder auf das Universum, das sich in einen Abgrund verwandelte. Was bedeutete das für die Opfer? Das alles konnte zunächst größte Angst hervorrufen, doch für die Toten gab es keine Strafe mehr. Wie könnten diejenigen bestraft werden, die nicht spürten, was geschah, die in einem kurzen Moment starben, die den schnellsten und leichtesten Tod erlitten, viel schneller und einfacher als der Tod durch Feuer, Schwert, Schlinge und Folter? Dieses Ereignis war für sie sozusagen eher ein Spektakel der Bestrafung als eine tatsächliche Bestrafung. Diejenigen, die solche Verbrechen ihr ganzes Leben lang bis ins hohe Alter begangen haben, wurden in kurzer Zeit bestraft, wenn man die unvermeidliche Schuld gegenüber der Natur als Strafe bezeichnen kann. 2. Erkennen Sie, wie groß Gottes Liebe zur Menschheit ist? Möchten Sie eine andere Seite von ihm sehen? Gott brachte die Flut nicht plötzlich, sondern sagte sie einmal, zweimal und viele Male voraus; und durch die Bundeslade verkündete er es dem Volk, aber selbst dann hörten sie nicht, obwohl ihre Sünden die Vorhersage nicht verdienten. Die Natur selbst hat sie nicht gelehrt, aber wie Schweine, oder noch schlimmer als alle Schweine, haben sie sich gegenseitig verdorben, die Naturgesetze von Grund auf umgeworfen, auf keine Überzeugung oder Ratschläge gehört, nicht aus der Nähe der Gerechten Nutzen gezogen und doch nur in einem kurzen Moment der Zeit Strafe erlitten, oder besser gesagt, sie haben sich von der Korruption befreit und wurden von der Strafe befreit, denn solche Dinge zu tun ist viel schlimmer als zu ertrinken. Sagen Sie mir, ist das tatsächlich eine Strafe – um Menschen, die sich durch Laster verderben, sich unrechtmäßig untereinander vermischen, entweihen und befleckt werden, von einer solchen Infektion zu befreien? Über den Arzt, der verfaulte Gliedmaßen abschneidet, werden wir nicht sagen, dass er den Körper quält, sondern wir werden ihn als menschenfreundlich bezeichnen; Sollten wir uns nicht viel mehr über die Weisheit und Liebe Gottes wundern, der die Seinen auf diese Weise bestraft? Deshalb müssen wir ihn ständig bestaunen und verherrlichen. Aus diesem Grund werden wir nicht aufhören, über seine Vorsehung zu staunen, sondern wir werden ihn ständig dafür verherrlichen, dass er eine Abkürzung geschaffen, die Ausbreitung des Bösen gestoppt und schmerzlose Medikamente eingesetzt hat. Seien Sie nicht peinlich darüber, dass alle plötzlich ertrunken sind. Wie unterscheidet sich das vom Tod, der nach und nach eintritt? Welchen Nutzen hat der Verstorbene, wenn er allein stirbt, oder welchen Schaden bringt es, wenn er mit allen anderen stirbt? „Erhöre mich in Deiner Gerechtigkeit“, Deiner, d. h. in der Philanthropie. Und um zu sehen, dass er genau das zum Ausdruck bringt, fügt der Prophet hinzu: „Und du sollst nicht mit deinem Diener ins Gericht gehen.“ Hiob, der „untadelig, gerecht und gottesfürchtig war und das Böse mied“ (Hiob 1,1), verlangte dasselbe. „Es gibt keinen Mittler zwischen uns“, sagte er, der seine Hand auf uns beide legen würde“ (Hiob 9,33); und als Gott erschien, sagte er: „Ich lege meine Hand auf meinen Mund“ (Hiob 39,34), obwohl Gott zu ihm rief: „Gürte deine Lenden wie ein Mann.“ (Hiob 40,2). Gott verurteilte auch die Juden, als er sagte: „Was für eine Ungerechtigkeit fanden deine Väter an mir, dass sie von mir abwichen und folgte der Eitelkeit und wurde vergeblich“ (Jer. 2:5). Er tut dies nicht, um sein Urteil zu verschärfen, sondern um in den Menschen das Gefühl und Bewusstsein der Sünden zu wecken und ihnen dann Vergebung zu gewähren, damit sie auf diese Weise die Größe der guten Tat erkennen. Deshalb sagt er: „Ich werde deiner Sünden nicht gedenken. Gedenke an mich. Lasst uns vor Gericht gehen ... nicht damit du verurteilt wirst, sondern damit du gerechtfertigt wirst“ (Jes 43,25-26). Aus diesem Grund drückt er seine Sünden nicht selbst aus, sondern veranlasst den Sünder dazu. Wenn Er bestrafen wollte, hätte Er die Anschuldigung direkt ausgesprochen; und nun, da Er Erbarmen haben will, überlässt Er es dem Sünder selbst, damit dieser eine Krone zur Anerkennung erhält und durch die Beichte Vergebung erlangt. Was kann man mit einer solchen Philanthropie vergleichen? Nichts. Sag es mir, sagt er, und ich suche nichts anderes; gestehe, und das ist Mir genug; Sag es mir, und ich werde alles unterlassen. „Und du sollst nicht mit deinem Diener ins Gericht gehen.“ Viele haben sich von der Tatsache, dass Gott sie richten wird, korrigiert. Fromme Menschen wissen das im Voraus; und die Törichten lernen dies aus der häufigen Wiederholung der Propheten: „Der Herr hat Gericht mit seinem Volk, und er kämpft mit Israel.“ Und noch einmal: „Höret, ihr Berge... und ihr festen Grunde der Erde“ (Michael 6,2); „Höre, o Himmel, und höre, o Erde“ (Jes. 1,2). Aufgrund der häufigen Wiederholung, die Gott richten wird, wurden auch die Unempfindlichen korrigiert. Einige der Juden sagten: „Warum fasten wir, aber du siehst es nicht?“ (Jes.58:3); und noch einmal: „Jeder, der Böses tut, ist gut in den Augen des Herrn, und... die Hochmütigen halten wir für glücklich“ (Mal.2:17; Mal.3:15); und noch einmal: „Der Weg des Herrn ist nicht richtig“ (Hes 33,17). Und der gesegnete Hiob, der versucht wurde, hatte nicht den gleichen Gedanken wie die Juden und nicht den gleichen – lass es nicht sein –, sondern er sagte: „Es gibt keinen Mittler zwischen uns, der seine Hand an uns beide legen würde. Möge er seinen Stab von mir zurückziehen, und seine Furcht lasse mich nicht erschrecken“ (Hiob 9:33, 34). Deshalb sagt Gott zu ihm: „Ich werde dich fragen, und du erklärst es mir“ (Hiob 38,3). 3. Der Erstgeschaffene sündigte auf ähnliche Weise. Er sagte: „Die Frau, die du mir gegeben hast, hat sie mir von dem Baum gegeben, und ich habe gegessen“ (Gen 3,12). Die Juden haben viele Male auf ähnliche Weise gesündigt. „Denn vor dir wird kein Lebender gerechtfertigt sein.“ Was, fährt der Prophet fort, sage ich über mich selbst, über das und das? Es gibt keinen Menschen auf der Erde, der gerechtfertigt werden könnte, wenn er nach Deinen Geboten beurteilt würde; so stark ist der Sieg Deiner Seite. „Denn der Feind verfolgte meine Seele, er demütigte mein Leben zu Boden, er ließ mich in der Finsternis sitzen wie diejenigen, die von Ewigkeit her gestorben waren“ (Psalm 142,3). Man könnte meinen, dass dies über Saul gesagt wird, der sein Feind war und ihn dann verfolgte. Man kann im übertragenen Sinne auch den Feind verstehen – den Teufel, weil er das Volk Gottes ständig verfolgt. Wie können wir seine Verfolgung loswerden? Wenn wir einen Ort finden, den er nicht betreten kann. Was für ein Ort ist das Ihrer Meinung nach? Was gibt es sonst noch außer dem Himmel? Wie kann man in den Himmel aufsteigen? Hören Sie Paulus, der sagt und erklärt, dass wir, durch das Fleisch erleichtert, dort wohnen können: „Suche nach dem, was oben ist“, sagt er, wo Christus zur Rechten Gottes sitzt (Kol. 3,1); und noch einmal: „Unser Bürgerrecht ist im Himmel“ (Phil 3,20). „Ich habe mein Leben auf den Boden der Tatsachen reduziert.“ Das Wort „Demut“ hat viele Bedeutungen. Es gibt Demut der Tugend, zum Beispiel, wenn es heißt: „Gott wird ein gebrochenes und demütiges Herz nicht verachten“ (Psalm 50,19). Es gibt Demut durch Unglück; Es geschieht auch aus Sünden. Hier spricht der Prophet von Demut aus der Not. Er drückt dies aus, indem er fortfährt: „Ich habe mein Leben dem Boden unterworfen.“ Es gibt Demut aus Stolz, zum Beispiel, wenn es heißt: „Wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden“ (Lukas 18,14). Es gibt eine andere Art von Demut – aus Unersättlichkeit. Was ist verabscheuungswürdiger als diejenigen, die sich in Reichtum, Macht und Ruhm vergraben? Solche Menschen sind in zweierlei Hinsicht niedrig: Erstens, weil sie auf der Erde kriechen; Zweitens, weil sie solche Dinge für wichtig halten, wie kleine Kinder, die Großmütter, Bälle und anderes Spielzeug für wichtig halten. Dies ist nicht ein Zeichen dafür, dass die Dinge selbst wichtig sind, sondern dass diejenigen, die sich damit befassen, einen unvollkommenen und niederträchtigen Geist haben. Bei Kindern ist dies jedoch ein Alters- und Naturfehler und bei diesen ein Willensfehler. Ein Mann, der Ehemann geworden ist und das volle Alter erreicht hat, hält Feste, Unzucht und Luxus für wichtig; Was könnte verabscheuungswürdiger sein als das? Es gibt eine zukünftige Finsternis, von der der Herr spricht: „Und du fesselst seine Hände und Füße und nimmst ihn und wirfst ihn in die äußerste Finsternis“ (Matthäus 22,13); Es gibt auch sündige Dunkelheit: „die da sitzen, sagt der Evangelist, in der Dunkelheit und im Schatten des Todes“ (Lukas 1,79). Auch Paulus: „Wir sind weder Kinder der Nacht noch der Finsternis“ (1. Thess. 5,5); und noch einmal: „Sie wurden vergeblich in ihren Spekulationen, und ihr törichtes Herz verfinsterte sich“ (Römer 1,21). So wie diejenigen, die in der Dunkelheit sind, die Eigenschaften der Dinge nicht kennen, so sind diejenigen, die in Sünden leben, blind, unterscheiden nicht zwischen erscheinenden Objekten, jagen Schatten nach, als wären sie wahre Dinge, streben nach Reichtum, Vergnügen und Macht, erkennen Feinde nicht, erkennen Freunde nicht, vertrauen Feinden als Freunden und hegen Feindschaft gegen Freunde wie gegen Feinde. Sehen Sie nicht jeden Tag die Armen, die schreien und weinen, und niemand hört ihnen zu? Warum hören andere nicht zu? Denn der Teufel „pflanzte sie in die Finsternis, als wären sie von Ewigkeit her gestorben“. Was für sie Dunkelheit und Tod bedeutet, ist für sie Unmenschlichkeit. Wer im Dunkeln sitzt, sieht drohende Katastrophen meist nicht; Sie erleben das Gleiche, sehen die kommenden Katastrophen nicht und stürzen sich in Abgründe und Abgründe. Es ist üblich, dass diejenigen, die in der Dunkelheit sitzen, mit all ihrem Mut beschließen, beschämende Dinge zu tun; Das ist es, was diejenigen tun, die im Bösen leben, wie diejenigen, die in der Dunkelheit sitzen und als ob kein einziger Mensch ihre Taten sehen würde; Sie beschließen mutig, alle Verbrechen zwischen Städten wie in der Wüste zu begehen. 4. Wer in der Dunkelheit sitzt, hat ständig Angst; so sind die Bösen. Kein einziger Gieriger oder Raubtier ist frei von Angst, auch wenn er sich selbst überheblich verherrlichte und fröhlich wirkte. Dies ist die Eigenschaft des Gewissens. Solche Menschen waren früher unentschuldbar, und das gilt umso mehr jetzt, da die Sonne der Wahrheit aufgegangen ist, und sie sitzen immer noch in der Dunkelheit. Warum sitzen sie immer noch in der Dunkelheit, wenn die Sonne aufgegangen ist? Aufgrund meiner Sehschwäche. Nachdem sie sich in die Furchen, Höhlen und Abgründe der Bosheit gestürzt haben, können sie aufgrund der Schwäche ihrer Sicht nicht auf Seine Strahlen schauen. „Und mein Geist war in mir traurig, mein Herz war in mir betrübt“ (Psalm 142,4). Ein anderer (Symmachos): „Und meine Seele war in mir beunruhigt“ (περιελειτο ψυχή). Durch die Verwirrung der Seele drückt der Prophet äußerst große Trauer aus. Was bedeutet „in mir“? Ich könne, sagt er, anderen gegenüber meine Trauer nicht zum Ausdruck bringen und dafür keinen Trost erhalten. Daher sind die Seelen bösartiger Menschen ständig empört, nicht nur über reale, sondern auch über erwartete Katastrophen. Sie haben nie Ruhe, nie Seelenfrieden, aber sie machen sich mehr Sorgen als jedes Meer; Weder nachts noch tagsüber finden sie Frieden vor dem Sturm, aber sie machen sich überall Sorgen, obwohl sie niemand stört, und tragen einen inneren Kampf in sich; Sie erfreuen sich nicht an dem, was sie bereits erhalten haben, werden von Gedanken an das, was sie noch nicht erhalten haben, gequält und gequält, kümmern sich um die Angelegenheiten aller Menschen, fragen nach dem Eigentum anderer und überlegen, wie sie einen überzeugen, einen anderen erschrecken, dies mit Worten verführen, dies erzwingen, einen anderen mit Gefälligkeit täuschen, Verleumdungen, Käufe, Verkäufe, Verpflichtungen, Vollmachten vornehmen, Zinsen, Kapital und den ganzen Unsinn ähnlicher Übel eintreiben können; und wenn ihre Angelegenheiten gut laufen, dann sind sie besonders besorgt. Schauen Sie sich den reichen Mann an, wie besorgt er war, als es auf seinem Feld Fruchtbarkeit gab, wie er ratlos und ratlos war und sagte: „Das werde ich tun: Ich werde meine Scheunen abreißen und größere bauen“ (Lukas 12,18). Aber die Armen erleben so etwas nicht. „Ich dachte an die alten Tage, ich fand Belehrung in allen deinen Werken, ich wurde erbaut durch die Werke deiner Hände“ (Psalm 142,5). Es ist kein geringer Trost, sowohl die Vergangenheit als auch die Gegenwart zu kennen. Da Gott, so könnte man sagen, sowohl die Gegenwart als auch die Vergangenheit nach denselben Gesetzen regiert, besteht der größte Trost in der Gegenwart darin, sich an die Vergangenheit zu erinnern. Deshalb sagt er in einem anderen Psalm: „Wird der Herr dich für immer verstoßen und kein Gefallen mehr haben? Oder wird er seine Barmherzigkeit für immer vernichten?“ ( Ps. 77:8, 9 )? Ein anderer sagt dasselbe: „Schauen Sie sich die alten Generationen an und sehen Sie: Wer glaubte dem Herrn und schämte sich?“ (Sir. 2:10)? Und Paulus: „Dies alles geschah ihnen als Beispiele; es ist aber zu unserer Belehrung geschrieben, die wir bis in die letzten Zeitalter gekommen sind“ (1. Korinther 10,11). Und wenn wir uns häufig nicht nur an andere, sondern auch an unsere eigenen Umstände erinnern, profitieren wir davon. Der Apostel drückt dies aus, wenn er sagt: „Gedenke deiner früheren Tage, als du erleuchtet warst und den großen Kampf des Leidens erduldetest“ (Hebräer 10,32); Er gibt auch das Gegenteil an: „Welche Frucht hattet ihr damals? Das sind die Dinge, derer ihr euch jetzt schämt“ (Römer 6,21)? Und ein anderer weiser Mann sagt: „Gedenke bei all deinen Taten an dein Ende, und du wirst niemals sündigen“ (Sir. 7:39); Obwohl dies die Zukunft ist, begann der gemeinsame Tod in der Vergangenheit. Das sagt er, wenn er argumentieren muss; Auch wenn es notwendig ist, zu trösten, borgt er sich Trost von beiden, zum Beispiel von der Vergangenheit: „Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der Vater der Barmherzigkeit und der Gott allen Trostes, der uns in all unserer Not tröstet, damit wir diejenigen, die in jeder Not sind, mit dem Trost trösten können, mit dem Gott uns tröstet!“ (2. Kor. 1,3.4) und aus der Zukunft: „Die Leiden dieser Zeit sind nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die an uns offenbart werden wird“ (Röm. 8,18). Deshalb sagt der Psalmist: „Ich erinnerte mich an die alten Tage, ich fand Belehrung in allen Deinen Werken“, nicht nur: „Ich erinnerte mich“, sondern: „Ich fand Belehrung“, d. h. er machte es sich zu einer Beschäftigung und versuchte sorgfältig darüber nachzudenken, was in der Antike geschah. Tatsächlich erhalten wir großen Trost und Erbauung aus den Ereignissen, die in der Heiligen Schrift erzählt werden. Deshalb sagt Paulus: „Durch Geduld und Trost aus der Heiligen Schrift haben wir die Hoffnung bewahrt“ (Röm 15,4); und noch einmal: „Die ganze Schrift ist von Gott eingegeben und dient der Lehre“ (2. Tim. 3,16). Er sagte nicht nur: „Zeige mir, Herr, den Weg“, der zu Dir führt, sondern was? „Denn ich bin mit meiner Seele zu Dir aufgestiegen“, d. h. ich strebe nach Dir, ich wende meinen Blick auf Dich. Gerade solchen Menschen weist Gott den Weg. Deshalb sagte der Herr, als er nach den Juden gefragt wurde, warum er in Gleichnissen zu ihnen gesprochen habe: „Denn sehend, sehen sie nicht, und hörend, hören sie nicht“ (Matthäus 13,13). Und das Wort „Ich bin aufgestiegen“ bedeutet: Ich habe meine Seele an Dich übergeben oder übergeben. „Entferne mich von meinen Feinden, denn ich bin zu dir geflohen“ (Psalm 143,9). Schau, wie derjenige, der überall betet, Gründe hinzufügt: „Wende nicht ab“, sagt er, „dein Angesicht von mir ..., denn ich habe auf dich vertraut; zeige mir, Herr, den Weg ... denn ich bin mit meiner Seele zu dir aufgefahren. Entferne mich von meinen Feinden, - denn - denn ich bin zu dir geflohen: Lehre mich, deinen Willen zu tun, denn du bist mein Gott. Dein guter Geist führt mich in das Land der Gerechtigkeit“ (Psalm 142,10). Er sagte nicht einfach: „Lehre mich Deinen Willen“, sondern: „Tue Deinen Willen“, d. h. Sehen Sie, wie er erneut auf Gott zurückgreift und seine Hoffnung nicht auf sein eigenes Leben setzt? „Nach Deiner Gerechtigkeit wirst Du meine Seele von der Trauer befreien.“ Ein anderer (Symmachos): „durch deine Gnade“ (ὲλεημοσύνη). Sehen Sie, wie wahr ist das, was ich oben gesagt habe, nämlich dass er Gottes Liebe zur Menschheit oft als „Wahrheit“ bezeichnet? „Du wirst meine Seele von der Trauer befreien“, denn „bete“, sagte der Herr, „um nicht in Versuchung zu geraten“ (Markus 14,38). „Und nach deiner Barmherzigkeit wirst du meine Feinde vernichten und alle vernichten, die meine Seele bedrängen, denn ich bin dein Diener“ (Psalm 142,12). Nicht weil ich es wert bin, sagt er, sondern wegen Deiner Liebe zur Menschheit, befreie mich von denen, die sich gegen mich erheben, befreie mich von denen, die Intrigen für mich schmieden, lass mich ein wenig durchatmen von der Trauer. „Und gemäß deiner Barmherzigkeit wirst du meine Feinde vernichten und alle vernichten, die meine Seele bedrücken, denn ich bin dein Diener.“ Sehen Sie, wie der Grund noch einmal angegeben wird. Andernfalls ist es für uns unmöglich, das zu erhalten, worum wir bitten, aber wir müssen uns immer würdig machen, das zu erhalten, worum wir bitten; Wir müssen das bringen, was uns zusteht, und dann beginnen, uns Gott zu nähern. Das Gebet allein reicht nicht aus. Auch die Juden beteten, aber sie hörten: „Und wenn ihr eure Gebete vervielfacht, erhöre ich sie nicht“ (Jes 1,15).