Беседа 52 на псалом 142 115

Ps.142:1. Davidův žalm, když ho pronásledoval jeho syn Absolon. Bůh! Slyš mou modlitbu, sleduj mou modlitbu ve své pravdě, vyslyš mě ve své spravedlnosti. Modlitba může být prosbou nebo slibem. - "Ve tvé pravdě." – S jakou modlitbou byste se měli obracet k Bohu a s jakou duchovní dispozicí? – Jak bychom měli rozumět: „vyslyš mě ve své spravedlnosti“? – Prospěšnost pro hříšníka je hrozbou Božího soudu. – „Nepřítel pronásledoval mou duši“ (Ž 142,3). – Různé druhy pokory a mezi nimi – pokora z neštěstí. – Ti, kdo žijí v hříchu, jsou jako ti, kdo jsou ve tmě. – Nemalou útěchu přináší poznání Božích skutků zjevených v Písmu. – „Moje duše (touží) po Tobě jako po suchu“ (Ž 142,6). – Jakou cestou žádá žalmista o vedení? a proč se ptá? „Do země spravedlnosti“ (Ž 142:10). 1. Modlitba může být ústní žádostí a může to být také slib. Proto jeden moudrý muž nabízí toto napomenutí: „Neopakuj slova ve své prosbě“ (Sir.7:14). Nejde o to, že inspiruje a radí, abychom my, prosící a modlící se k Bohu, neopakovali totéž dvakrát – ne, dokonce je nám přikázáno se neustále modlit – ale abychom neodkládali sliby, které jsme dali Bohu, ale spěchali je splnit. Proto se na jiném místě říká: „Když složíš slib Bohu, neváhej ho splnit“ (Kaz 5,3). Budoucnost je neznámá; buď nemoc nebo nějaká neočekávaná událost může zabránit splnění slibu; také když přijde a zasáhne smrt, nedostanete odpuštění. Žalmista zde však mluví o prosbě a prosbě, a proto, když to vysvětluje, pokračuje: „ve své pravdě mě vyslyš. Jiný překladatel (Symmachus) říká: „ve vaší víře“ (εν τη πίστει). Třetí (Aquila): „ve vaší pevnosti“ (εν τη βεβαιότητι). Tito. vyslechni prosbu a uveď ji ke splnění, potvrď ji svou pravdou; použij svou sílu ke splnění toho, co žádám. Podívejme se, jaká je jeho žádost. Mezi lidmi, když někdo přinese petici, ti, kdo ji dostanou, ji zváží a pokud je to spravedlivé a legální, vyslechnou ji. Ale lidé žádají o vyznamenání, o peníze, někdy o ochranu před nespravedlností; někteří také žádají něco, co přesahuje pravomoci soudců. Ale prosíme o odpuštění hříchů a začneme se ptát, když nám náš vnitřní soudce, tedy svědomí, které je v nás, neodpouští, protože nemá moc odpouštět. A tak jako se nikdo neodváží přistoupit ke králi s žádostí o roztrhané šaty nebo o deset odebraných volů, tak byste si měli dávat ještě větší pozor, abyste se k Bohu neobrátili s žádostí o nedůležité a nepodstatné věci, například když vás někdo urazil penězi nebo vás urazil. Když na vás zaútočí ďábel, pak potřebujete především vyšší pomoc. Ale nemáte nikoho, kdo by se za vás přimluvil a předložil vaši žádost? Plačte pro sebe, když kolem projde král; zvolit vhodnou dobu. Kdy projde král? Vždy, vždy. Když chcete, když se toho učiníte hodnými, Židé, když se objevili před tváří Boží, dostali příkaz, aby stáli pod horou, měli bílé šaty a nechodili dovnitř se svými ženami; a ty, místo oblečení, očisti svou duši a pak jdi a přistup ke králi s cudností, mírností a velkým klidem, chceš-li dostat to, oč žádáš. Tato cesta nevyžaduje velké výdaje; mít ctnost na cestě. Kde žije tento král? V blízkosti zlomeného srdce. Jdi tudy. „Pán je blízko každému," říká prorok, těm, kdo ho v pravdě vzývají" (Žalm 144:18). Tam Ho najdete, tam se s Ním setkáte. Je blízko těm, kdo lámou chléb, těm, kdo hladoví a dávají almužnu. Půjdete-li po této cestě, najdete Ho připraveného vyslechnout vaši prosbu - „budete plakat a Pán uslyší; Budete křičet a On řekne: "Tady jsem!" (Iz. 58:9), - a nebudeš potřebovat prostředníka, ale sám Mu nabídneš prosbu. "Vyslyš mě ve své spravedlnosti." co to říkáš? Dále máš v úmyslu říci: „A nesuď se svým služebníkem, neboť nikdo živý nebude před tebou ospravedlněn“ (Ž 142:2); a tady žádáš, abys byl slyšen v pravdě? Co tato slova znamenají? Zde nazývá filantropii „pravdou“; a na mnoha místech v Písmu se v tomto smyslu a velmi oprávněně používá „pravda“. Mezi lidmi se pravda neslučuje s milosrdenstvím; Ale u Boha tomu tak není, ale milosrdenství je spojeno se spravedlností, a navíc tak, že sama pravda se nazývá láskou k lidstvu. Podívejte se například na potopu: kolik se tehdy projevilo milosrdenství a kolik pravdy! I když tehdejší hříšníci dostali trest, nebyl to takový, jaký by si zasloužili. Neukazujte na hloubku vod, na mnoho dní, během kterých potopa pokračovala, nebo na vesmír, který se stal propastí. Co to znamenalo pro oběti? To vše mohlo zpočátku vzbuzovat největší strach, ale pro mrtvé už žádný trest nehrozil. Jak mohli být potrestáni ti, kteří necítili, co se děje, kteří zemřeli v krátkém okamžiku, kteří utrpěli nejrychlejší a nejsnadnější smrt, mnohem rychlejší a jednodušší než smrt ohněm, mečem, oprátkou a mučením? Tato událost, abych tak řekl, pro ně byla spíše podívanou na trest než na skutečný trest. Ti, kteří se takových zločinů dopouštěli po celý svůj život až do vysokého věku, byli v krátkém okamžiku potrestáni, lze-li nevyhnutelný dluh vůči přírodě nazvat trestem. 2. Vidíš, jak velká je Boží láska k lidstvu? Chcete vidět jeho jinou stránku? Bůh nepřinesl potopu náhle, ale předpověděl ji jednou, dvakrát a mnohokrát; a skrze archu lidem hlásal, ale ani pak neposlouchali, ačkoli jejich nepravosti si předpověď nezasloužily. Příroda je sama nenaučila, ale jako prasata, nebo ještě hůř než jakákoli prasata, se navzájem korumpovali, od základu převraceli zákony přírody, neposlouchali žádné přesvědčení ani rady, netěžili z blízkosti spravedlivých, a přesto jen v krátkém okamžiku trpěli trestem, nebo lépe řečeno zbavili se korupce a byli osvobozeni od trestu, protože dělat takové věci je mnohem horší, než dělat takové věci. Řekněte mi, je to vlastně trest - osvobodit od takové infekce lidi, kteří se kazí neřestmi, nezákonně se navzájem mísí, znesvěcují a poskvrňují? O doktorovi, který odsekává shnilé končetiny, nebudeme říkat, že trápí tělo, ale budeme ho nazývat lidumilným; Neměli bychom mnohem více žasnout nad moudrostí a láskou Boha, který takto trestá své? Musíme Ho tedy neustále žasnout a oslavovat Ho. Z toho důvodu nepřestaneme žasnout nad Jeho prozřetelností, ale budeme Ho neustále oslavovat za to, že udělal zkrat, zastavil šíření zla a použil bezbolestné léky. Nenechte se zahanbit tím, že se všichni najednou utopili. Jak se to liší od smrti, která přichází kousek po kousku? Jaký je prospěch zesnulého, když umírá sám, nebo jaká škoda je, když umírá se všemi ostatními? „Slyš mě ve své spravedlnosti“, své, tedy ve filantropii. A aby viděl, že to je přesně to, co vyjadřuje, prorok dodává: „A nevejdeš do soudu se svým služebníkem.“ Job, který byl „bezúhonný, spravedlivý a bál se Boha a vyhýbal se zlu“ (Job 1:1), požádal o totéž. „Není mezi námi žádný prostředník,“ řekl, který by na nás oba vložil ruku.“ (Job.9:33); a když se objevil Bůh, řekl: „Položil jsem si ruku na svá ústa“ (Job.39:34), ačkoli na něj Bůh volal: „Opásej si bedra jako muž“ (Job.40:2). Bůh také odsoudil: „Co ve vašich otcích našli Židé, když odešli, řekl Bůh: Mně a následovali marnost a stali se marnými“ (Jer 2:5). Nedělá to proto, aby svůj rozsudek zpřísnil, ale proto, aby v lidech probudil pocit a vědomí hříchů a pak jim udělil odpuštění, aby tak viděli velikost dobrého skutku. Proto říká: „Nebudu vzpomínat na vaše hříchy: pamatujte na mne, pojďme k soudu... ne proto, abyste byli odsouzeni, ale abyste byli ospravedlněni“ (Iz. 43:25–26). To je důvod, proč On sám nevyjadřuje nepravosti, ale spíše k tomu hříšníka disponuje. Kdyby chtěl potrestat, byl by přímo vyslovil obvinění; a nyní, protože se chce smilovat, to přenechává samotnému hříšníkovi, aby dostal korunu za uznání a zpovědí získal odpuštění. Co lze s takovou filantropií srovnávat? Nic. Řekni mi, říká, a já nehledám nic jiného; vyznej se, a to Mi stačí; řekni mi a já se všeho zdržím. "A nevejdeš do soudu se svým služebníkem." Mnozí se napravili z toho, že je bude soudit Bůh. Zbožní lidé to vědí předem; a pošetilci se to učí z častého opakování proroků: „Hospodin má soud se svým lidem a hádá se s Izraelem. A znovu: „Slyšte, hory... a pevné základy země“ (Mich. 6:2); „Slyš, nebesa, a naslouchej, země“ (Iz. 1:2). Tak z častého opakování, že Bůh bude soudit, byli napraveni i necitliví. Někteří Židé řekli: "Proč se postíme, ale ty to nevidíš?" (Iz 58:3); a znovu: „Každý, kdo činí zlo, je dobrý v očích Hospodinových a... domýšlivé považujeme za šťastné“ (Mal.2:17; Mal.3:15); a znovu: „Cesta Páně není správná“ (Ez 33:17). A požehnaný Job, který byl pokoušen, neměl stejnou myšlenku jako Židé, a ne totéž – nechť tomu tak není – ale řekl: „Není mezi námi žádný prostředník, který by na nás oba vztáhl ruku. Kéž ode mě odtáhne svou hůl a neděsí mě jeho strach“ (Job 9:33, 34). Proto mu Bůh říká: „Já se tě zeptám a ty mi to vysvětlíš“ (Job 38:3). Když pak Job udiveně řekl: "Hle, jsem bezvýznamný, jak ti odpovím?" a znovu: "Slyšel jsem o tobě z ucha; nyní Tě mé oči vidí; proto se vzdávám a činím pokání v prachu a popelu, vkládám svou ruku na svá ústa“ (Job.39:34; Job.42:5, 6), - pak mu Bůh říká: „Opásej si bedra jako člověk“ (Job.40:2); jako by si pamatoval jeho slova a řekl: protože jsi mě chtěl žalovat, miluji tě, vidím tu muže, chci to udělat. vidět bezmeznou Boží dobrotu, a proto ti tři mladíci řekli: „Zhřešili jsme a jednali jsme nezákonně“ (Dan 3:29), protože mnozí necitliví lidé na ďáblův návrh skládají své hříchy na Boha, Bůh, který chce tento zvyk zničit, často říká, že je bude žalovat. Poslouchejte Pavla, který říká a vysvětluje, že my, osvícení tělem, tam můžeme přebývat: „Hledejte to, co je nahoře,“ říká, kde Kristus sedí po pravici Boží (Kol 3,1); a znovu: „Naše občanství je v nebi“ (Fil. 3:20). "Pokořil jsem svůj život až na zem." Slovo „pokora“ má mnoho významů. Existuje například pokora ctnosti, když se říká: „Bůh nepohrdne srdcem zlomeným a pokorným“ (Ž 50,19). Z neštěstí je pokora; Stává se to i z hříchů. Zde prorok mluví o pokoře z protivenství. Vyjadřuje to pokračováním: „Pokořil jsem svůj život až na zem. Z pýchy je například pokora, když se říká: „Kdo se povyšuje, bude ponížen“ (Lukáš 18:14). Existuje ještě jeden druh pokory – z nenasytnosti. Co je ohavnějšího než ti, kteří se zahrabávají do bohatství, moci a slávy? Takoví lidé jsou nízko ve dvou ohledech: za prvé, protože se plazí po zemi; za druhé proto, že takové věci považují za důležité, jako malé děti, které za důležité považují babičky, míče a další hračky. To není známkou toho, že věci samy jsou důležité, ale že ti, kdo se jimi zabývají, mají nedokonalou a nízkou mysl. U dětí je to však vada věku a povahy a u těch vina vůle. Muž, který se stal manželem a dosáhl plnoletosti, považuje hodování, smilstvo a přepych za důležité; Co může být více opovrženíhodné než toto? Mnozí takové lidi dokonce nazývají lidmi velké duše, ale oni sami jsou ještě mnohem ohavnější než oni. Dejte nám vědět, z čeho se skládá skutečná velikost a co způsobuje podlost. Nic to nezvyšuje tak vysoko jako pohrdání zmíněnými věcmi. Žalmista pak mluví o pokoře – z protivenství. "Nechal mě sedět ve tmě, jako bych byl mrtvý po staletí." Hovoří o dvojím neštěstí: o tom, že byli „ve tmě“, a o „těch, kteří zemřeli od věčnosti“, což znamená jak zajetí té doby. Stejně jako když jste ve tmě, můžete něco udělat s rozsvícenou lampou, pak on, chtějíc výrazněji vyjádřit extrémnost katastrofy, jménem „mrtvý“ zvětšuje smutný obraz. Takoví jsou ti, kdo žijí v hříších: jsou jako mrtví, kteří jsou ve tmě. Přestože jsou obklopeni nesčetnými lampami, ačkoli jsou světlem z oděvů a jiných dekorací, nejsou v žádném případě lepší než ti, kteří již zemřeli a jsou ve tmě, dokonce mnohem horší než oni, protože ta tma je přirozená a tato závisí na vůli zločince. Tak jako ti, kdo jsou ve tmě, neznají vlastnosti věcí, tak ti, kdo žijí v hříších, jsou slepí, nerozlišují mezi předměty, které se objevují, honí se za stíny, jako by to byly skutečné věci, ženou se za bohatstvím, rozkoší a mocí, neuznávají nepřátele, neuznávají přátele, důvěřují nepřátelům jako přátele a nepřátelství vůči přátelům jako vůči nepřátelům. Nevidíš každý den chudáky, kteří křičí a pláčou a nikdo je neposlouchá? Proč ostatní neposlouchají? Protože je ďábel „zasadil do temnoty, jako by zemřeli od věčnosti“. Co je pro ně temnotou a smrtí, je pro ně nelidskost. Ti, kteří sedí ve tmě, nemají tendenci vidět hrozivé katastrofy; Prožívají to samé, nevidí přicházející katastrofy, řítí se do propastí a propastí. Je běžné, že se ti, kteří sedí ve tmě, se vší odvahou rozhodnou dělat ostudné věci; To dělají ti, kteří žijí ve špatnosti, jako ti, kteří sedí ve tmě a jako by neexistoval jediný člověk, který by viděl jejich činy; směle se rozhodnou spáchat všechny zločiny mezi městy jako na poušti. 4. Ti, kdo sedí ve tmě, jsou v neustálém strachu; tak jsou bezbožní. Ani jeden lakomec nebo dravec není zbaven strachu, i když se nesmírně vyvyšoval a vypadal vesele. To je vlastnost svědomí. Takoví lidé byli neomluvitelní dříve a ještě více nyní, když vyšlo Slunce Pravdy, a stále sedí ve tmě. Proč stále sedí ve tmě, když vyšlo Slunce? Kvůli slabosti mého vidění. Poté, co se ponořili do vyjetých kolejí, jeskyní a propastí ničemnosti, nemohou se dívat na Jeho paprsky kvůli slabému zraku. „A můj duch byl ve mně smutný, mé srdce se ve mně třáslo“ (Ž 142:4). Jiný (Symmachus): „a má duše se ve mně zmítala“ (περιελειτο ψυχή). Zmatkem duše vyjadřuje prorok nesmírně velký zármutek. Co znamená „ve mně“? Nemohl jsem, říká, vyjádřit svůj zármutek ostatním a přijmout žádnou útěchu. Duše ničemných lidí jsou tak neustále rozhořčeny nejen skutečnými, ale i očekávanými katastrofami. To je to, co Paul dělá: když potřebuje někoho utěšit nebo s ním mluvit, vypůjčí si důkazy z minulosti i budoucnosti. "Nechci vás nechat v nevědomosti, bratři, že naši otcové byli všichni pod oblakem a všichni prošli mořem; a všichni byli pokřtěni v Mojžíše v oblaku a v moři; a všichni jedli stejný duchovní pokrm... ale Bůh se s mnoha z nich nezalíbil" (1 Kor 10:1-3, 5). A někdy i z budoucnosti: „který bude potrestán věčnou záhubou od přítomnosti Páně a od slávy jeho moci“ (2. Tes. 1:9); a znovu: „ale přichází na ně hněv až do konce“ (1 Tes 2:16); „neboť to ukáže den, protože to bude zjeveno ohněm“ (1. Korintským 3:13); a znovu: „proto přichází Boží hněv na syny neposlušnosti“ (Ef. 5:6). To říká, když potřebuje uvažovat; také, když je třeba utěšovat, půjčuje si útěchu od obou, například z minulosti: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, Otec milosrdenství a Bůh veškeré útěchy, který nás utěšuje ve všech našich souženích, abychom mohli utěšit ty, kdo jsou v jakémkoli soužení, útěchou, kterou nás utěšuje Bůh! (2. Kor. 1:3, 4) az budoucnosti: „Utrpení této přítomné doby nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se na nás zjeví“ (Řím 8:18). Proto žalmista říká: „Vzpomněl jsem si na dávné dny, našel jsem poučení ve všech Tvých skutcích,“ nejen: „Pamatoval jsem si“, ale: „Našel jsem poučení“, t. j. učinil si z toho zaměstnání a pečlivě se snažil v sobě uvažovat o tom, co se dělo v dávných dobách. Skutečně dostáváme velkou útěchu a poučení z událostí vyprávěných v Písmu. Proto Pavel říká: „trpělivostí a útěchou z Písma jsme si zachovali naději“ (Řím 15:4); a znovu: „celé Písmo je dáno inspirací od Boha a je užitečné k učení“ (2 Tim 3:16). 5. Žalmista, ve zármutku a zmatku, si odtud vypůjčil útěchu z přemýšlení o dávných událostech, ze vzpomínání na různé činy Boží prozřetelnosti. Jiný překladatel (Aquila) říká: „a studoval všechny vaše skutky“ (καὶ εμελέτησα). "Byl jsem vzdělán dílem tvých rukou." Další (Symmachus): „Studoval jsem díla tvých rukou“ (τά εργα). Tím vyjadřuje, že tím získal velkou útěchu a přiblížil se Bohu. Vysvětluje také dalšími slovy: „Vztáhl jsem k Tobě ruce (v modlitbě): má duše (usiluje) o tebe jako země bez vody“ (Ž 142:6). Neřekl: „natažený“, ale: „vzestup“, chtěl vyjádřit silnou povahu srdce, které se snažilo vymanit se z těla a vzdálit se k Bohu. Inspirován, říká, vzpomínkou na velké události, přemýšlením o filantropii, napomenutím skrze neštěstí a pokojem, který plyne z toho, že se jich zbavím, jsem se k vám uchýlil. "Moje duše (touží) po Tobě jako země bez vody." Jiný (Symmachos, Aquila): „jako země, vždy po tobě žízní“ (διψωσα πρὸς σὲ αεί): to znamená: διάψαλμα 117. Za tímto účelem otřese zemí a dotkne se hor a zapálí je, aby odhalil svou vládu (Ž 103:32). Za tímto účelem zatemňuje slunce a způsobuje zatmění, aby oznámil svou tvůrčí sílu. Žádný; ale trpící duše, stejně jako nemocní lidé, obvykle volají lékaře, ačkoli ještě nenastal čas, a požadují, aby uzdravení bylo dodáno co nejdříve. Ptá se tedy a dodává důvod: „Můj duch zmizel“. Bůh může také vzkřísit z mrtvých a ještě více vysvobodit před smrtí; ale, jak jsem řekl, zde se ukazuje slabost přírody. Žalmista věděl, že pro Boha je všechno snadné, ale neunesl ránu katastrofy. "Neodvracej svou tvář ode mne, (jinak) budu jako ti, kteří sestupují do hrobu." Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Př.): „neskrývej přede mnou svou tvář“ (μὴ κρύψης). Proč k tomuto znechucení dochází? Bůh sám říká skrze Izajáše: „Ruka Hospodinova není zkrácena, aby spasila... vaše hříchy odvrátily jeho tvář od vás“ (Iz. 59:1-2). Takže když uděláme něco hříšného, ​​On se od nás odvrátí. „Vaše čisté oči, říká prorok, nejsou nakloněny dívat se na zvěrstva a nemůžete se dívat na útlak“ (Hab 1:13). Proto se také odvrací od arogantních lidí: „Na koho budu hledět,“ říká, „na toho, kdo je pokorný a zkroušený v duchu a kdo se třese před mým slovem“ (Iz. 66:2)? Osvojme si tedy tuto ctnost, abychom obrátili Jeho tvář k sobě, abychom nepadli do propasti zla uprostřed velké temnoty. Můžete dokonce vstát, když padáte; a proto ti, kteří padají, by neměli zůstat ležet. Hřích je ze své podstaty příkopem obsahujícím divoká zvířata a naplněný temnotou. Spusťme tam tedy řetěz Písma, snažme se a brzy povstaneme, jestliže jsme padli. Ale jak můžeme začít cestu? Jestliže po pádu nejsme neopatrní a nezoufáme, ale zpíváme prorocká slova: „Když padnou, nevstanou“ (Jer 8,4); a znovu: „Slyšíte-li jeho hlas, nezatvrzujte svá srdce“ (Ž 94:7, 8), a když jsme se opásali takovými myšlenkami, pojďme ven. „Pověz mi rychle své milosrdenství, neboť jsem v tebe doufal, ukaž mi, Pane, cestu, po které mám jít, neboť k tobě jsem vystoupil duší“ (Ž 142:8). Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Př.): „slyšením, učiň mi své milosrdenství ráno“ (εξ ορθρου), t. j. brzy. 6. Vidíš duši ve smutku a zmatku? Chce být slyšena před soudem, aby byla posílena nadějemi a zkouškami. Význam těchto slov je tento: Povzbuď mě podle svého slibu. Pak dodává základ petice: „Důvěřoval jsem ti,“ říká. Bůh nevyžaduje nic jiného než neustálé obracení se k Němu. "Ukaž mi, Pane, cestu, po které mám jít, neboť jsem k Tobě vystoupil svou duší." co to říkáš? Když má příroda zákon, který do ní od samého počátku vložil Bůh, a Mojžíšovy spisy jej obnovují, ptáš se znovu: „Ukaž mi, Pane, cestu, kterou mám jít“? Tomu lze rozumět buď takto: mé svědomí je přehlušeno hříchem, a proto vás prosím, abyste ho obnovili; nebo názvem cesty zde rozumíme mnoho věcí, které lidé nezná, na což poukazuje i Pavel, když říká: „Nevíme, za co se máme modlit, jak bychom měli“ (Řím 8,26). Jestliže to Pavel s takovými znalostmi nevěděl, pak lze být překvapeni slovy žalmisty? Však hle, on tu nechce nic smyslného, ​​ale hledá cestu vedoucí k Bohu a on sám tomu dává počátek. Neřekl jen: „Ukaž mi, Pane, cestu“ vedoucí k Tobě, ale co? "Neboť jsem vystoupil svou duší k Tobě," t.j. usiluji o tebe, obracím k Tobě oči. Takovým lidem Bůh zvláště ukazuje cestu. Proto, když se Pán zeptal na Židy, proč k nim mluvil v podobenstvích, řekl: „Vždyť vidí, nevidí a slyší, neslyší“ (Matouš 13:13). A slovo: „Vstoupil jsem“ znamená: přenesl jsem nebo odevzdal svou duši Tobě. „Odstraň mě od mých nepřátel, neboť jsem k tobě utekl“ (Ž 143:9). Hle, jak ten, kdo se všude modlí, dodává důvody: „Neodvracej se,“ říká, „svou tvář ode mne..., neboť jsem v tebe doufal; ukaž mi, Pane, cestu... neboť jsem vystoupil k tobě svou duší. Odstraň mě od mých nepřátel, - protože - protože jsem utekl k Tobě: nauč mě konat tvou vůli, protože jsi můj Bůh. Tvá spravedlnost mě vede do země. Neřekl jednoduše: nauč mě své vůli, ale: „konej svou vůli“, tzn. průvodce k samotným skutkům - protože k tomu, abychom šli po cestě vedoucí ke ctnosti, je zapotřebí vyšší pomoci a vyššího vedení, ne však tak, abychom byli nečinní, ale abychom sami přinesli to, co nám náleží. "Nebo ty jsi můj Bůh." Vidíte, jak duchovní jsou jeho prosby? Nežádá o bohatství, moc a slávu, ale o naplnění vůle Boží: to je poklad všeho dobrého, nevyčerpatelné bohatství, počátek a kořen, střed a konec blahobytu. "Tvůj dobrý Duch mě vede do země spravedlnosti." Vidíte, jak nám vštěpuje, jak nás učí dokončit cestu Duchem svatým? Proto Pavel říká: „Bůh nám tyto věci zjevil svým Duchem“ (1. Korintským 2:10). "Do země pravdy". V doslovném smyslu zde mluví o své vlasti; a přeneseně - o cestě vedoucí ke ctnosti. Jiný překladatel (Aquila) říká: „na rovné zemi“ (ὸιὰ γης όμαλης). Ve skutečnosti není nic hladšího než ctnost, bez hluku a zmatku. „Pro své jméno, Pane, dáváš mi život podle své spravedlnosti, vyvádíš mou duši ze zármutku“ (Ž 142:11). Vidíš, jak se znovu uchyluje k Bohu a nevkládá svou naději do vlastního života? "Podle své spravedlnosti zbavíš mou duši smutku." Jiný (Symmachus): „z tvého milosrdenství“ (ὲλεημοσύνη). Vidíte, jak pravdivé je to, co jsem řekl výše, tj. že často nazývá Boží lásku k lidstvu „pravdou“? „Vyjmeš mou duši ze zármutku“, protože „modlete se,“ řekl Pán, „aby neupadla do pokušení“ (Marek 14:38). „A podle svého milosrdenství zničíš mé nepřátele a zničíš všechny, kdo utiskují mou duši, neboť jsem tvůj služebník“ (Ž 142:12). Ne proto, jak říká, že jsem toho hoden, ale pro svou lásku k lidstvu, vysvoboď mě od těch, kdo se proti mně bouří, vysvoboď mě od těch intrik kvůli mně, dovol mi nadechnout se od smutku. "A podle svého milosrdenství zničíš mé nepřátele a zničíš všechny, kdo utiskují mou duši, protože jsem tvůj služebník." Podívejte se znovu, jak je uveden důvod. Jinak je nemožné, abychom dostali, oč prosíme, ale vždy se musíme stát hodnými toho, abychom dostali, oč prosíme; musíme přinést to, co máme z naší strany, a pak se začít přibližovat k Bohu. Jen modlitba nestačí. Židé se také modlili, ale slyšeli: „A když rozmnožíte své modlitby, já neslyším“ (Iz. 1:15).