Беседа 52 на псалом 142 115

Пс.142:1. Псалом на Давид, когато той беше преследван от сина му Авесалом. Господи! Чуй молитвата ми, послушай молитвата ми в Твоята истина, чуй ме в правдата Си. Молитвата може да бъде молба или обет. - „В Твоята истина“. – С каква молитва трябва да се обърнете към Бога и с какво духовно разположение? – Как да разбираме: „послушай ме в Твоята правда”? – Благодеянието за грешника е заплахата от Божия съд. – „Защото врагът изгони душата ми” (Пс. 142:3). – Различни видове смирение и между тях – смирение от нещастия. – Тези, които живеят в грях, са като тези, които са в тъмнина. – Не малка утеха идва от познаването на Божиите дела, разкрити в Писанието. – „Душата ми (копнее) за Тебе като суха земя” (Пс. 142:6). – Какъв път иска напътствие от псалмиста? и защо пита? „В земята на правдата“ (Пс. 142:10). 1. Молитвата може да бъде устна молба, а може да бъде и обет. Затова един мъдър човек предлага следния съвет: „Не повтаряйте думите в молбата си“ (Сир.7:14). Не че той ни вдъхновява и съветва ние, просейки и моляйки се на Бога, да не повтаряме едно и също нещо два пъти – не, дори ни е заповядано да се молим непрестанно – а да не отлагаме обетите, които сме дали на Бога, а да бързаме да ги изпълним. Затова на друго място се казва: „Когато дадеш обет пред Бога, не се колебай да го изпълниш“ (Екл. 5:3). Бъдещето е неизвестно; болест или някакво неочаквано събитие може да попречи на изпълнението на обета; също ако смъртта дойде и се намеси, няма да получите прошка. Но тук псалмистът говори за молба и молба, поради което, обяснявайки това, той продължава: „в Твоята истина ме чуй“. Друг преводач (Symmachus) казва: „във вашата вяра“ (εν τη πίστει). Трето (Аквила): „в твоята крепост“ (εν τη βεβαιότητι). Тези. чуй искането и го изпълни, като го потвърдиш с Твоята истина; използвай силата си, за да изпълниш това, което те моля. Да видим каква е молбата му. Сред хората, когато някой подаде петиция, тези, които я получават, я разглеждат и, ако е справедливо и законно, я изслушват. Но хората имат молби за почести, за пари, понякога за защита от несправедливост; някои искат и нещо, което надхвърля властта на съдиите. Но ние молим за опрощение на греховете и започваме да питаме, когато нашият вътрешен съдия, т.е. съвестта, която е в нас, не ни прощава, защото тя няма силата да прощава. И както никой не смее да се обърне към царя с молба за скъсани дрехи или за десет отнети вола, така и вие трябва да внимавате още повече да не се обърнете към Бога с молба за маловажни и незначителни неща, например, ако някой ви е обидил с пари или ви е обидил. Когато дяволът ви атакува, тогава вие особено се нуждаете от висша помощ. Но нямате кой да се застъпи за вас и да представи вашата петиция? Викайте за себе си, когато кралят минава; изберете благоприятно време. Кога минава кралят? Винаги, по всяко време. Когато искаш, когато се направиш достоен за това, на евреите, когато се явиха пред лицето на Бога, им беше заповядано да стоят под планината, да имат бели дрехи и да не влизат с жените си; а ти, вместо облекло, очисти душата си, а след това иди и се приближи към Царя с целомъдрие, кротост и велико спокойствие, ако искаш да получиш това, което искаш. Това пътуване не изисква големи разходи; вземете добродетелта на пътя. Къде живее този крал? Близо до разбитите сърца. Върви по този път. „Господ е близо до всички, казва пророкът, до онези, които Го призовават с истина" (Пс. 145:18). Там ще Го намерите, там ще Го срещнете. Той е близо до онези, които разчупват хляба и дават милостиня на гладните. Ако следвате този път, ще Го намерите готов да чуе вашата молба - „ще викате и Господ ще чуе; Ще извикаш и Той ще каже: „Ето ме!” (Ис.58:9), - и няма да имате нужда от посредник, но вие сами ще Му предложите молба. "Чуй ме в Твоята правда." какво казваш Освен това възнамерявате да кажете: „И не влизай в съд със слугата Си, защото никой жив няма да се оправдае пред Тебе” (Пс. 142:2); и тук искаш да бъдеш изслушан в истината? Какво означават тези думи? Тук той нарича филантропията „истина“; и на много места в Писанието „истината“ се използва в този смисъл и много справедливо. Сред хората истината не е съчетана с милост; Но при Бога не е така, а милосърдието е съчетано със справедливост, при това така, че самата истина се нарича любов към човечеството. Вижте например потопа: колко милост беше проявена тогава и колко истина! Въпреки че грешниците от онова време получиха наказание, то не беше това, което заслужаваха. Не изтъквайте дълбочината на водите, многото дни, през които потопът продължава, или вселената, превърнала се в бездна. Какво означаваше това за жертвите? Всичко това в началото можеше да вдъхне най-голям страх, но за мъртвите вече нямаше наказание. Как биха могли да бъдат наказани тези, които не усетиха какво се случва, които умряха в кратък миг, които претърпяха най-бързата и лесна смърт, много по-бърза и лесна от смъртта от огън, меч, примка и мъчения? Това събитие, така да се каже, беше по-скоро спектакъл на наказание за тях, отколкото истинско наказание. Онези, които са извършвали такива престъпления през целия си живот до дълбока старост, са получавали наказание в кратък момент от време, ако неизбежният дълг към природата може да се нарече наказание. 2. Виждате ли колко голяма е Божията любов към човечеството? Искате ли да видите другата му страна? Бог не донесе внезапно потопа, но го предсказа веднъж, и два пъти, и много пъти; и чрез ковчега Той провъзгласяваше на хората, но дори и тогава те не слушаха, въпреки че техните беззакония не заслужаваха предсказанието. Самата природа не ги е научила, но като прасета, или дори по-лошо от всички прасета, те се поквариха един друг, разориха законите на природата от самата основа, не се вслушваха в никакво убеждение или съвет, не се възползваха от близостта на праведника и въпреки това само в кратък момент от време те претърпяха наказание, или, по-добре казано, те се отърваха от покварата и бяха освободени от наказанието, защото да правят такива неща е много по-лошо отколкото да се удавя. Кажете ми всъщност, това наказание ли е - да освободите от такава зараза хора, които се покваряват с пороци, незаконно се смесват помежду си, оскверняват и оскверняват? За лекаря, който реже гнили крайници, няма да кажем, че измъчва тялото, но ще го наречем човеколюбив; Не трябва ли много повече да се учудваме на мъдростта и любовта на Бог, който наказва Своите по този начин? Така че ние трябва непрекъснато да Му се удивляваме и да Го прославяме. По тази причина ние няма да престанем да се учудваме на Неговото провидение, но постоянно ще Го прославяме за това, че направи кратък път, спря разпространението на злото и използва безболезнено лекарство. Не се смущавайте от факта, че всички внезапно са се удавили. По какво се различава това от смъртта, която идва малко по малко? Каква е ползата за починалия от това да умре сам или каква е вредата от това да умре с всички останали? „Послушай ме в Твоята правда“, твоята, т.е. във филантропията. И за да види, че точно това изразява, пророкът добавя: „И не влизай в съд със слугата Си.” Йов, който беше „непорочен, праведен и боещ се от Бога и отбягваше злото“ (Йов 1:1), поиска същото. "Няма посредник между нас", каза той, който би турил ръката си и на двама ни" (Йов.9:33); и когато Бог се яви, той каза: "Сложих ръката си на устата си" (Йов.39:34), въпреки че Бог му призова: "Опашете кръста си като човек" (Йов.40:2). Бог също изобличи евреите, когато каза: "Какво беззаконие намериха бащите ви в Мене, че се оттеглиха от Мене и последваха суетата и станаха безполезни” (Ерем. 2:5). Той прави това не за да направи присъдата Си по-тежка, а за да събуди у хората чувството и съзнанието за греховете, а след това да им даде опрощение, така че по този начин да видят величието на доброто дело. Ето защо Той казва: „Няма да помня греховете ти; спомни си Мене; нека отидем на съд... не за да бъдеш осъден, но за да се оправдаеш” (Ис. 43:25-26). Ето защо Той сам не изразява беззаконията, а по-скоро разпорежда грешника да го направи. Ако искаше да накаже, щеше директно да произнесе обвинението; и сега, тъй като иска да има милост, Той го оставя на самия грешник, така че той да получи венец за признание и чрез изповед да придобие прошка. Какво може да се сравни с такава филантропия? нищо Кажи ми, казва той, и аз не търся нищо друго; изповядайте се и това Ми е достатъчно; кажи ми и аз ще се въздържа от всичко. „И няма да влезеш в съд със слугата Си.” Мнозина са се поправили от факта, че Бог ще ги съди. Благочестивите хора знаят това предварително; и глупавите научават това от честото повторение на пророците: „Господ има правосъдие с народа Си и се съди с Израил.” И още: “Слушайте, планини... и вие, твърди основи на земята” (Мих. 6:2); „Слушай, небеса, и слушай, земьо“ (Ис. 1:2). Така от честото повтаряне, че Господ ще съди, се поправиха и безчувствените. Някои от евреите казаха: „Защо ние постим, а Ти не виждаш?“ (Исая 58:3); и отново: „Всеки, който върши зло, е добър пред Господа и... смятаме за щастливи високомерните” (Мал.2:17; Мал.3:15); и отново: „пътят Господен не е прав” (Езек. 33:17). И блаженият Йов, след като беше изкушен, нямаше същата мисъл като евреите, а не същото - нека не бъде - но той каза: "Няма посредник между нас, който би турил ръката си и на двама ни. Нека оттегли жезъла Си от мен и нека страхът Му не ме плаши" (Йов 9:33, 34). Затова Бог му казва: „Ще те попитам, а ти Ми обясни” (Йов.38:3). След това, когато Йов каза учудено: „Ето, аз съм нищожен; как ще ти отговоря?“ и отново: „Чух за Теб чрез слуха на ухото; сега очите ми Те виждат; затова се отричам и се кая в прах и пепел, слагам ръката си на устата си” (Йов.39:34; Йов.42:5, 6), - тогава Бог му казва: „Опаши кръста си като човек” (Йов.40:2); като че ли си спомни думите му и каза: понеже искаше да Ме съдиш, ето и Аз стоя, искам да съдя. Виждаш ли неизразимата любов към Човечество, виждате ли безграничната благост на Бога? Затова тримата младежи казаха: „Сгрешихме и постъпихме беззаконно“ (Дан. 3:29) Понеже много от безчувствените хора, по внушение на дявола, възлагат греховете си на Бога, Бог, искайки да унищожи този навик в самия корен, често казва, че ще ги съди. Чуйте Павел, който казва и обяснява, че ние, облекчени от плътта, можем да живеем там: „Търсете горното“, казва той, където Христос седи отдясно на Бога (Кол. 3:1); и отново: „Нашето гражданство е на небесата” (Филип. 3:20). „Смирих живота си до основи.“ Думата „смирение“ има много значения. Има смирение на добродетелта, например, когато се казва: „Бог няма да презре съкрушено и смирено сърце“ (Пс. 50:19). Има смирение от нещастия; Става и от грехове. Тук пророкът говори за смирение от несгодите. Той изразява това, като продължава: „Смирих живота си до земята.“ Има смирение от гордостта, например, когато се казва: „който превъзнася себе си, ще бъде смирен“ (Лука 18:14). Има и друг вид смирение – от ненаситност. Какво по-отвратително от онези, които се заровят в богатство, власт и слава? Такива хора са низши в две отношения: първо, защото пълзят по земята; второ, защото смятат такива неща за важни, като малките деца, които смятат за важни бабите, топките и другите играчки. Това е знак не че нещата сами по себе си са важни, а че тези, които се занимават с тях имат несъвършен и низък ум. Но при децата това е порок на възрастта и природата, а при тях е порок на волята. Човек, който е станал съпруг и е навършил пълнолетие, смята за важни пиршеството, блудството и лукса; Какво по-презрително от това? Мнозина дори наричат ​​такива хора хора с голяма душа, но те самите са дори много по-презрени от тях. Нека знаем в какво се състои истинското величие и какво причинява низостта. Нищо не го прави толкова високо, колкото презрението към споменатите неща. След това псалмистът говори за смирение – от несгоди. „Той ме накара да седя в тъмното, сякаш бях мъртъв от векове.“ Той говори за двойно нещастие: това да бъдеш „в тъмнината“ и това на „тези, които са умрели от вечността“, което означава както пленничеството на онова време. Както когато сте в тъмнина, можете да направите нещо със запалена лампа, тогава той, искайки да изрази по-силно крайността на бедствието, с името „мъртви“ увеличава тъжната картина. Такива са онези, които живеят в грехове: те са като мъртвите, които са в тъмнина. Въпреки че са заобиколени от безброй лампи, въпреки че са светлина от дрехи и други украшения, те с нищо не са по-добри от тези, които вече са умрели и са в тъмнина, дори много по-лоши от тях, защото тази тъмнина е естествена, а тази зависи от престъпната воля. Има бъдеща тъмнина, за която Господ говори: „като му вържеш ръцете и краката, вземи го и го хвърли във външната тъмнина” (Матей 22:13); има и греховна тъмнина: „тези, които седят, казва евангелистът, в мрак и смъртна сянка” (Лука 1:79). Също Павел: „ние не сме синове на нощта, нито на тъмнината” (1 Сол. 5:5); и отново: „Те станаха безполезни в разсъжденията си и безумните им сърца се помрачиха” (Рим. 1:21). Точно както онези, които са в тъмнина, не познават свойствата на нещата, така и живеещите в грехове са слепи, не правят разлика между предмети, които се появяват, преследват сенките, сякаш са истински неща, преследват богатство, удоволствия и власт, не признават врагове, не признават приятели, доверие на враговете като приятели и вражда срещу приятели като срещу врагове. Не виждате ли всеки ден бедните, които викат и плачат, и никой не ги слуша? Защо другите не слушат? Защото дяволът ги е „засадил в тъмнина, сякаш са умрели от вечността“. Това, което за тях е мрак и смърт, за тях е безчовечност. Тези, които седят в тъмнина, са склонни да не виждат заплашителни бедствия; Те изпитват същото, без да виждат предстоящите бедствия, бързат в бездните и бездните. Обичайно е онези, които седят в тъмнина, да решават с цялата си смелост да вършат срамни неща; Това правят онези, които живеят в нечестие, като онези, които седят в тъмнина и като че ли няма нито един човек, който да види делата им; те смело решават да извършат всички престъпления, сред градовете, сякаш в пустинята. 4. Тези, които седят в тъмнина, са в постоянен страх; така са и нечестивите. Нито един себелюбец или хищник не е свободен от страх, дори и да се превъзнася извънредно много и да изглежда весел на вид. Това е свойство на съвестта. Такива хора бяха непростими преди, а още повече сега, когато Слънцето на Истината изгря, а те продължават да седят в мрак. Защо все още седят в тъмнина, когато слънцето е изгряло? Поради слабостта на зрението ми. Потънали в коловозите, пещерите и бездните на нечестието, те не могат да гледат лъчите Му поради слабостта на зрението си. „И духът ми отслабна в мен, сърцето ми се смути в мен“ (Пс. 142:4). Друг (Симмах): „и душата ми се смути в мен“ (περιελειτο ψυχή). Чрез смущението на душата пророкът изразява изключително голяма скръб. Какво означава „в мен“? Не можех, казва той, да изразя скръбта си пред другите и да получа някаква утеха. Така душите на порочните хора постоянно се възмущават не само от реални, но и от очаквани бедствия. Никога нямат спокойствие, никога нямат душевен мир, но се тревожат повече от всяко море; нито през нощта, нито през деня не намират покой от бурята, но се тревожат навсякъде, въпреки че никой не ги безпокои, носейки вътрешна борба в себе си; те не се радват на това, което вече са получили, измъчвани и измъчвани от мисли за това, което още не е получено, грижат се за делата на всички хора, разпитват за имуществото на другите и обмислят как да убедят един, да уплашат друг, да съблазнят този с думи, да принудят този, да измамят друг с услужливост, правейки клевети, покупки, продажби, задължения, пълномощни, събиране на лихви, капитали и всички подобни боклуци злини; а когато работите им вървят, тогава са особено притеснени. Вижте богаташа, колко се тревожеше, когато имаше плодородие в нивата му, как беше на загуба, недоумяваше и каза: „Ето какво ще направя: ще съборя хамбарите си и ще построя по-големи“ (Лука 12:18). Но бедните не изпитват нищо подобно. „Спомних си древните дни, намерих поука във всичките Твои дела, назидавах се от делата на Твоите ръце” (Пс. 142:5). Не е малка утеха да познаваш и миналото, и настоящето. Тъй като Бог, може да се каже, управлява както настоящето, така и миналото според едни и същи закони, най-голямата утеха в настоящето е да помним миналото. Ето защо в друг псалм той казва: "Нима Господ ще те отхвърли завинаги и ще не бъдеш вече доволен? Или ще отсече завинаги милостта Си?" ( Пс. 77:8, 9 )? Друг казва същото: „Погледнете древните поколения и вижте: кой повярва в Господа и се засрами?“ (Сир.2:10)? И Павел: „всичко това им се случи като примери, но е описано за поука на нас, които сме достигнали последните векове” ​​(1 Кор. 10:11). И като си спомняме често не само за другите, но и за нашите собствени обстоятелства, ние печелим. Апостолът изразява това, когато казва: „Спомни си предишните си дни, когато ти, бидейки просветен, претърпя голямата борба на страданието” (Евр. 10:32); Той дава и обратното: "Какъв плод имахте тогава? Това са нещата, от които вие самите сега се срамувате" (Римляни 6:21)? И друг мъдър човек казва: „Във всичките си дела помни края си и никога няма да съгрешиш“ (Сир.7:39); въпреки че това е бъдещето, общата смърт е започнала в миналото. Ето какво прави Павел: когато трябва да утеши някого или да го вразуми, той заимства доказателства както от миналото, така и от бъдещето. „Не искам да ви оставя в неведение, братя, че всичките ни бащи бяха под облака и всички минаха през морето; и всички бяха кръстени в Мойсей в облака и в морето; и всички ядяха една и съща духовна храна... но Бог не беше доволен от много от тях” (1 Кор. 10:1-3, 5). И понякога от бъдещето: „които ще бъдат наказани с вечна гибел от присъствието на Господа и от славата на Неговата сила” (2 Сол. 1:9); и отново: „но гневът идва върху тях докрай” (1 Сол. 2:16); „защото денят ще го покаже, защото ще се открие чрез огън” (1 Кор. 3:13); и отново: „поради това Божият гняв идва върху синовете на непокорството“ (Еф. 5:6). И в нещастие, казва той, и в щастие, и във всеки един момент проявявах същата ревност. Какво означава: „като безводна земя“? Както изсъхналата земя жадува за дъжд, така и аз желая да бъда постоянно с Теб. Това желание беше особено засилено в него от тежестта на бедствията; Ето защо Бог им позволи да се размножават, показвайки Своето велико провидение. Той не само е създал създанията, но и осигурява сътворените неща, както за хората, така и за всичко останало. Знаейки това, Павел казва: „Защото чрез Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17:28); и отново: „и чрез Него всичко стои” (Кол. 1:17). И Давид: "всеки очаква храна от Тебе, за да им я дадеш навреме: когато им я дадеш, те я приемат, когато отвориш ръката Си, всички ще се наситят с блага. И когато отвърнеш лицето Си, те ще се смутят, ще вземеш духа им, и те ще изчезнат и ще се върнат в земята си" (Пс. 103:27-29); и отново: „той ще погледне земята и ще я разклати” (Пс. 103:32). И Исая: „седи над кръга на земята” (Ис. 40:22). Също за добродетелта: „ако Господ не съгради дом, напразно се трудят зидарите” (Пс. 126:1); и още: „Който прави неплодна жена да живее в дома на майка, която се радва на децата си” (Пс. 113:9). не; но страдащите души, както и болните хора, обикновено се обръщат към лекарите, въпреки че времето още не е дошло, и изискват изцелението да бъде доставено възможно най-скоро. Затова той пита и добавя причината: „духът ми изчезна“. Бог също може да възкреси от мъртвите и още повече, да освободи преди смъртта; но, както казах, тук се разкрива слабостта на природата. Псалмистът знаеше, че всичко е лесно за Бог, но не можеше да понесе удара на бедствието. „Не отвръщай лицето Си от мене, (иначе) ще стана като онези, които слизат в гроба.“ Друг (неизвестен преводач, виж оригиналния пример): „не крий лицето си от мен“ (μὴ κρύψης). Защо се получава това отвращение? Сам Бог казва чрез Исая: „ръката на Господа не се скъси, за да спаси... вашите грехове отвърнаха лицето Му от вас” (Ис. 59:1-2). Така че, когато направим нещо грешно, Той се отвръща от нас. „Твоите пречисти очи, казва пророкът, не са склонни да гледат на злодеяния и Ти не можеш да гледаш на потисничество“ (Ав. 1:13). Затова Той се отвръща и от високомерните хора: “На кого ще гледам – казва той, – на онзи, който е смирен и разкаян духом и който трепери от словото Ми” (Ис. 66:2)? И така, нека придобием тази добродетел, за да обърнем лицето Му към себе си, за да не паднем в бездната на злото всред голяма тъмнина. Можете дори да станете, когато паднете; и затова тези, които падат, не трябва да остават легнали. Грехът, по своето естество, е ров, съдържащ свирепи зверове и изпълнен с тъмнина. Затова нека спуснем там веригата на Писанието, вложим усърдие и скоро ще се издигнем, ако сме паднали. Но как можем да започнем пътуването? Ако, паднали, не сме невнимателни и не се отчайваме, а пеем пророческите думи: „Когато паднат, не стават” (Иер. 8:4); и още: “Ако чуете гласа Му, не закоравявайте сърцата си” (Пс. 94:7, 8), и като се препасахме с такива мисли, да излезем. „Кажи ми бързо милостта Си, защото на Тебе се уповавам; покажи ми, Господи, пътя, по който да вървя, защото при Тебе се възнесох с душата си“ (Пс. 142:8). Друг (неизвестен преводач, вж. Orig. Ex.): „като чуеш, направи ми милостта си сутринта“ (εξ ορθρου), т.е. скоро. Той не просто каза: „покажи ми, Господи, пътя“, водещ към Теб, но какъв? „Защото аз се възнесох с душата си към Теб“, т.е. стремя се към Теб, обръщам очите си към Теб. Бог специално показва пътя на такива хора. Ето защо Господ, когато го попитаха за евреите защо им говори с притчи, каза: „Защото гледайки не виждат, и слушайки не чуват” (Матей 13:13). А думата: “Възнесох се” означава: пренесох, или предадох душата си на Теб. „Отстрани ме от враговете ми, защото при Тебе прибягнах“ (Пс. 143:9). Виж как онзи, който се моли навсякъде, добавя причини: "Не отвръщай лицето Си от мене..., защото на Тебе се уповах; покажи ми, Господи, пътя... защото се възнесох при Тебе с душата си. Премахни ме от моите врагове, - защото - защото прибягнах при Теб; научи ме да върша Твоята воля, защото Ти си мой Бог. Твоят добър Дух ме води в земята на правдата" (Пс. 142:10). Той не каза просто: научи ме на Твоята воля, но: „върши Твоята воля“, т.е. водач на самите дела – защото е необходима висша помощ и висше ръководство, за да вървим по пътя, водещ към добродетелта, но не така, че да бездействаме, а така, че сами да принесем дължимото от наша страна. „Защото Ти си моят Бог.“ Виждате ли колко духовни са молбите му? Той моли не за богатство, власт и слава, а за изпълнение на Божията воля: това е съкровището на всички блага, неизчерпаемото богатство, началото и коренът, средата и краят на просперитета. „Твоят добър Дух ме води в земята на правдата.“ Виждате ли как ни внушава, как ни учи да завършим пътуването чрез Святия Дух? Ето защо Павел казва: „Бог ни откри тези неща чрез Духа Си” (1 Кор. 2:10). „В страната на истината“. В буквален смисъл той говори тук за своето отечество; и преносно - за пътя, водещ към добродетелта. Друг преводач (Аквила) казва: „на равен терен“ (ὸιὰ γης όμαλης). Наистина, няма нищо по-гладко от добродетелта, без шум и объркване. „Заради Твоето име, Господи, Ти ми даваш живот според Твоята правда, Ти извеждаш душата ми от скръб“ (Пс. 142:11). Виждате ли как той отново прибягва до Бога, а не възлага надежда на собствения си живот? „Според Твоята правда Ти ще избавиш душата ми от скръбта.“ Друг (Symmachus): „по твоя милост“ (ὲλεημοσύνη). Виждате ли, колко вярно е това, което казах по-горе, т.е. че той често нарича Божията любов към човечеството „истина“? „Ти ще отстраниш душата ми от скръб“, защото „молете се“, каза Господ, „за да не паднете в изкушение“ (Марк 14:38). „И според милостта Си ще унищожиш враговете ми и ще унищожиш всички, които угнетяват душата ми, защото аз съм Твой слуга“ (Пс. 142:12). Не защото, казва той, че съм достоен, но поради Твоето човеколюбие, избави ме от онези, които се надигат против мен, освободи ме от тези, които кроят интриги за мен, остави ме да си отдъхна малко от скръбта. „И според Твоята милост Ти ще унищожиш враговете ми и ще унищожиш всички, които потискат душата ми, защото аз съм Твой слуга.“ Вижте отново как се дава причината. В противен случай е невъзможно да получим това, което молим, но винаги трябва да се правим достойни да получим това, което молим; ние трябва да донесем дължимото от наша страна и след това да започнем да се приближаваме към Бога. Само молитвата не е достатъчна. Евреите също се молеха, но те чуха: „И когато умножавате молитвите си, аз не чувам” (Ис. 1:15). Но учудващо ли е, че евреите не са били чути, когато Йеремия, който ги е помолил, е бил порицан и чут повече от веднъж: „Не принасяй молитви и молби за тях и не ходатайствай пред Мене, защото няма да те послушам“ (Еремия 7:16)? И учудващо ли е, че Еремия не беше чут? „И ако имаше..., каза Бог, Ной, Даниил и Йов..., тогава тези трима мъже... не биха спасили нито синове, нито дъщери” (Езек. 14:14, 16). И така, знаейки това, нека не само да се молим, но заедно с молитвите да се удостоим да получим, за да постигнем както настоящи, така и бъдещи благословения, за които всички да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Διάψαλμα всъщност означава: промяна на тона. Тази дума я няма в славянския превод. Може да се интересувате от: