Беседа 51 на псалом 141 114

Ps.141:1–2. Në për mësimdhënie. Davidi, kur po falej në shpellë. Me zërin tim i thirra Zotit, me zërin tim iu luta Zotit. Fjalët: "zë" dhe "zë" shprehin dëshirën e fortë me të cilën psalmisti i thirri Perëndisë. – Dobia e dyfishtë e hidhërimeve. – Pse disa njerëz pushtohen nga dëshpërimi ose murmuritja në kohë fatkeqësish të rënda? – Shembulli i lartë i guximit në kohët e rrezikut më të madh dhe – besimi te Zoti. – Forcimi i lutjes së psalmistit duke vënë në dukje pikëllimin e tij të rëndë dhe tradhtinë e armiqve të tij. – “Të drejtët më presin derisa të më shpërblesh” (Ps. 142:8). – Nxitja është që të luteni dhe të mos humbisni zemrën gjatë fatkeqësive, pasi ato kanë një efekt të dobishëm për njerëzit dhe krijesat e tjera. 1. A e shihni se si e bën profeti shpesh këtë - ai e fillon fjalimin e tij në këtë mënyrë dhe e përsërit dy herë këtu: "me zë" dhe "me zë"? Ai nuk e bën këtë më kot, por me qëllim që, nëpërmjet përsëritjes së dyfishtë, të na rrënjosë dy veprime, zell të gjallë dhe vëmendje të madhe dhe, përveç kësaj, që ne të bërtasim me zërin tonë. Jo të gjithë thërrasin me një "zë", jo të gjithë i thërrasin Zotit, jo të gjithë thërrasin me zërin e tyre. Dhe të gjitha duhet të jenë së bashku. Ai që thërret kundër armiqve të tij nuk nxjerr zërin e një njeriu, por të një bishe të egër dhe të një gjarpri. Ai që është i pakujdesshëm dhe i pavëmendshëm ndaj asaj që thotë, nuk i qan Zotit, por flet kot dhe kot. Ai që nuk e trazon shpirtin e tij, edhe sikur të bërtiste me zë të lartë, gjithashtu nuk bërtet. "Zëri", siç e kam thënë shpesh më parë, nuk do të thotë fuqia e frymëmarrjes, por vëmendje intensive. Por kjo nuk është ajo që bën një profet; i bashkon këto tri rrethana dhe shprehet se thërret me “zë”, edhe Zotit edhe me zërin e vet; Prandaj e thotë dy herë: “me zërin tim” dhe “me zërin tim”. “Unë do të derdh lutjen time përpara tij, do të shpall dhembjen time përpara tij” (Ps. 142:3). A e shihni një shpirt të lirë nga gjithçka e kësaj bote? Ai nuk iu drejtua njerëzve, nuk kërkoi ndihmë prej tyre, por ndihmë të parezistueshme, ndihmë nga më të lartat. Më tej, duke dashur të shprehë vëmendjen e madhe dhe zellin e zjarrtë që kishte, ai përdor shprehjen: “Do të derdh”, d.m.th me bollëk të madh. Nga këtu mësojmë se dhembjet kontribuojnë jo pak në urtësinë. Ky është fryti i pikëllimit. Prandaj askush të mos e shmangë atë. Ajo sjell dy përfitime: së pari, na bën më të zellshëm dhe të vëmendshëm; së dyti, na jep një të drejtë të konsiderueshme për t'u dëgjuar. Prandaj profeti nuk tha: e vërteta ime, apo veprat e mia të mira, por: “pikëllimi im”, pasi ajo shërbeu si një mbrojtje jo e vogël për të. Prandaj Isaia thotë: “Ngushëlloni, ngushëlloni popullin tim, thotë Perëndia juaj, foli zemrës së Jeruzalemit dhe thuaja…, sepse ajo ka marrë dyfishin për të gjitha mëkatet e saj nga dora e Zotit” (Is. 40:1, 2). Dhe Pali: “për t'ia dorëzuar Satanait për shkatërrimin e mishit, që shpirti të shpëtohet” (1 Kor. 5:5). Dhe në letrën e tij drejtuar korintasve ai thotë: “Prandaj shumë prej jush janë të dobët dhe të sëmurë dhe shumë po vdesin, sepse po të gjykonim veten, nuk do të gjykoheshim, por duke qenë të gjykuar, jemi dënuar nga Zoti, që të mos dënohemi me botën” (1 Kor. 11:30-32). Dhe Abrahami i tha pasanikut: "Bir, kujto se ti tashmë e ke marrë të mirën tënde në jetën tënde dhe Llazari e ka marrë të keqen tënde; tani ai ngushëllohet këtu, por ti vuani" (Luka 16:25). Dhe Davidi, kur Shimei e mallkoi, tha: "Në qoftë se djali im, që doli nga zorrët e mia, kërkon jetën time, aq më tepër biri i Beniaminit; lëre të qetë, le të mallkojë, sepse Zoti e ka urdhëruar; mbase Zoti do të shohë poshtërimin tim dhe Zoti do të më shpërblejë me mirësi për shpifjen e tij aktuale" (211126). Dhe kudo në Shkrime gjejmë se ata njerëz që durojnë pikëllimet me mirënjohje, jo vetëm që fshijnë shumë nga mëkatet e tyre, por nëpërmjet kësaj ata fitojnë edhe guxim jo të vogël para Perëndisë. “Kur shpirti im u zhduk prej meje, ti i ke njohur shtigjet e mia; në këtë shteg që kam ecur më kanë fshehur një lak” (Ps. 142:4). Kur njerëzit frikacakë bien veçanërisht dhe shumë thonë fjalë blasfemuese, atëherë ai është veçanërisht i mençur, duke e mësuar këtë prirje shpirtërore nga pikëllimi. Prandaj, kur shihni se dikush dëshpërohet gjatë pikëllimit, ose shqipton ndonjë fjalë të turpshme, atëherë konsideroni arsyen për këtë jo pikëllimin, por frikacakun e folësit, sepse pikëllimi në thelbin e tij zakonisht prodhon të kundërtën: vëmendje, pendim shpirtëror, reflektim i thellë, përparim në devotshmëri. Prandaj Pali thotë: “nga shtrëngimi vjen durimi dhe nga durimi përvoja” (Rom. 5:3, 4). Nëse çifutët murmurisnin gjatë hidhërimeve, atëherë kjo murmuritje nuk vinte nga pikëllimi, por nga çmenduria e tyre; shenjtorët, duke kaluar nëpër mundime, u bënë më të lavdishëm dhe më të mençur. Prandaj edhe vetë profeti tha: “Është mirë për mua që më ke përulur, që të mësoj shfajësimet e tua” (Ps. 119:71). Dhe Pali: "Por Zoti më tha: "Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi". Prandaj, do të mburrem edhe më shumë me kënaqësi për dobësitë e mia, në mënyrë që fuqia e Krishtit të qëndrojë mbi mua. Prandaj jam i kënaqur në dobësi, në fyerje, në nevoja, në përndjekje, në shtypje për hir të Krishtit, sepse kur jam i dobët, atëherë jam i fortë” (2 Kor. 12:9, 10). A e shihni se si, në kohë pikëllimi, një profet inkurajohet më shumë, vrapon te Zoti, ngjitet me Të me forcë më të madhe dhe në thellësi të së keqes (kjo nënkuptohet me fjalët: "kur shpirti im u zhduk nga unë"), atëherë ai bëhet veçanërisht i zellshëm? Një përkthyes tjetër (Symmachus) i përktheu fjalët: "Ti (atëherë) i dinte shtigjet e mia" si më poshtë: sepse "ti e di" (σὺ γὰ οιδας). “Shikova djathtas dhe pashë: nuk kishte njeri që më njihte, nuk kishte vend ku mund të vrapoja dhe askush nuk kujdesej për shpirtin tim” (Ps. 142:5). Këtu ai tregon fatkeqësi të mëdha, fatkeqësi të shumta dhe intriga armiqsh, se si afroheshin e afroheshin duke dashur ta rrëzonin dhe, ajo që është veçanërisht e vështirë, jo vetëm që nuk kishte as ndihmës e as bashkëpunëtorë, por edhe “nuk kishte njeri që ta dinte”. 2. Kjo shpreh shkretëtirën e plotë, tjetërsimin ekstrem të të gjithëve. Dhe me të vërtetë, pak njerëz vendosin të jenë të pranishëm dhe të ndihmojnë në fatkeqësi, veçanërisht kur fatkeqësitë kërcënojnë rreziqe. Mirëpo, kjo jo vetëm që nuk e dëmtoi profetin, por edhe më shumë i dha dobi, duke e afruar me Zotin. Kështu që ju, të dashur, kur shihni fatkeqësitë që shumëfishohen, mos u humbni, por inkurajohuni edhe më shumë. Zoti i lejon të jenë për të larguar pakujdesinë tuaj, për t'ju zgjuar nga gjumi. Pastaj ndërpritet çdo gjë e tepërt, harrohet gjithçka e kësaj bote, pastaj njeriu bëhet më i zellshëm në namaz, më i zellshëm në lëmoshë dhe në përçmim të barkut dhe çdo pasion mposhtet më lehtë, duke u kthyer në ikje nga pikëllimi. Pra, në fillim Zoti na nënshtroi mundimit dhe hidhërimit, duke mos dashur të na ndëshkojë, megjithëse shqiptoi një fjali në formë dënimi, por për të na ndriçuar dhe për të na bërë më të mirë. Nëse edhe tani, kur pikëllimet na rrethojnë dhe jeta është e mbushur me mundim, mbretëron një ligësi e tillë, atëherë deri në çfarë mase nuk do të arrinte e keqja po të mos ekzistonte? Dhe a është për t'u habitur që pikëllimi është i mirë për shpirtin nëse është i mirë edhe për trupin? Ngopja e trupit me kënaqësi është e dëmshme. Po kështu, fatkeqësitë, kur na rrethojnë nga të gjitha anët, na detyrojnë të jemi vigjilentë; dhe nëse jemi të kujdesshëm, nuk pësojmë asnjë të keqe prej tyre. Prandaj dikush thotë: “Dijeni se po ecni në mes të rrjetave dhe po kaloni nëpër muret e qytetit” (Sir.9:18). Dhe Psalmisti thotë: "Shtigjet e mia: në këtë shteg që kam ecur më kanë fshehur një lak". Nëse dikush i merr këto fjalë në kuptimin e figurshëm, do të kuptojë se kështu bën djalli, duke mos komplotuar nga larg, por duke i fshehur nga afër. Kjo është arsyeja pse kërkohet vigjilencë e madhe nga ana jonë. Ai e fsheh rrjetin e tij, në lëmoshë - kotësi, në agjërim - krenari, ai e fsheh atë jo në rrugët e tjera, por pikërisht në ato nëpër të cilat ne ecim, gjë që është veçanërisht e vështirë. "Nuk kishte vend për të kandiduar." Shikoni rritjen e re të fatkeqësive. Profeti tregon se jo vetëm që u vendosën kurthe në shtigjet e tij, jo vetëm që nuk kishte njeri që mund të ndihmonte apo edhe të dinte për këtë, por mjetet e mbetura të çlirimit – për të kërkuar shpëtimin në arratisje – nuk ishin të lehta apo të përshtatshme për të. Kështu që ai u zhyt në thellësitë e fatkeqësive, ishte në fatkeqësi të pashmangshme - dhe megjithatë nuk u dëshpërua. "Dhe askush nuk kujdesej për shpirtin tim", domethënë nuk kishte asnjë mbrojtës, asnjë ndihmës. Çfarë është ai? Në mes të fatkeqësive dhe vështirësive të tilla, a u dëshpëruat për shpëtimin? Jo. Ai vrapon menjëherë te Perëndia dhe i thotë: “Të thirra, o Zot, dhe thashë: Ti je shpresa ime, ti je pjesa ime në tokën e të gjallëve” (Ps. 142:6). A e shihni gëzimin e shpirtit? Fatkeqësitë nuk e ndrydhën, por e frymëzuan edhe më shumë; dhe duke qenë në rrethana të vështira, gjeti një dorë të djathtë të pamposhtur, forcë të gjithëfuqishme dhe lehtësim nga vështirësitë. Ai tha: Ti je shpresa ime. Gjithçka njerëzore, thotë ai, rezulton e kotë, stuhia e tejkalon aq shumë çdo ndihmë sa është e pamundur të shmanget mbytja e anijes me asnjë art; por, edhe pse nuk ka shpresë për njerëzit dhe të gjithë jemi në një situatë të dëshpëruar, gjithçka është e lehtë për Ty, prandaj ne nuk dobësohemi në shpresën për Ty. “Ti je pjesa ime në tokën e të gjallëve”, d.m.th., ti vetë je pjesa ime, thesari im, pasuria ime, gjithçka ime. "Në tokën e të gjallëve". Atdheun e tij këtu e quan “Vendi i të gjallëve”; Përkundrazi, ai shpesh e quan robërinë babilonase ferr dhe vdekje. Duke qenë se adhurimet e zakonshme nuk kryheshin në një vend të huaj, por këtu kryheshin rite të shenjta, ai thotë: "Pjesa ime është në tokën e të gjallëve". Ti, thotë, je gjithmonë e natyrshme në mua, më adoptove për Vete në tokën e të gjallëve dhe afërsia ime me Ty ishte e madhe. “Kini kujdes për lutjen time, sepse jam shumë i përulur; më çliro nga përndjekësit e mi, sepse ata janë më të fortë se unë” (Ps. 142:7). E shihni se si edhe këtu ai paraqet në mbrojtje të tij atë që tha më lart, d.m.th se ai u "poshtëruar shumë" dhe mori një dënim të bollshëm për mëkatet e tij. Shprehja "shumë" nuk do të thotë ankesë për ngjarjet, por pikëllimin dhe rraskapitjen e të vuajturit. Nëse shikojmë rëndësinë e mëkateve, atëherë ky poshtërim nuk do të jetë “shumë”; dhe nëse është për shkak të dobësisë së të sëmurit, atëherë është “shumë”, e tepruar. Perëndia nuk kërkon kurrë dënim të barabartë me rëndësinë e mëkateve; nëse për ata që vuajnë duket e padurueshme, atëherë kjo nuk varet nga thelbi i çështjes, por nga dobësia e atyre që e durojnë atë. "Më çliro nga përndjekësit e mi, sepse ata janë më të fortë se unë". Këtu është një arsye tjetër për çlirimin e tij - makinacionet e padrejta të sulmuesve, ndërsa ai është në rraskapitje të madhe. "Nxirre shpirtin tim nga burgu për të rrëfyer emrin tënd; të drejtët më presin derisa të më shpërblesh" (Ps. 142:8). "Rrëfej" thuhet këtu në vend të "faleminderit". Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: më çliro nga fatkeqësitë. Këtu ai i referohet fatkeqësive ekstreme si "burg". 3. "Profesoni emrin tuaj." Është gjithashtu e rëndësishme që, ndërsa jeni në lumturi, të mos harroni përfitimet që keni marrë. Shumë njerëz janë të zellshëm gjatë pikëllimeve, por të pakujdesshëm në lumturi; të tjerët janë të shkujdesur në lumturi, por në kohë pikëllimi dëshpërohen dhe humbasin zemrën. Por profeti, në ato rrethana dhe rrethana të tjera, e ruajti pa ndryshim devotshmërinë; pikëllimi nuk e solli deri në rënie, por edhe më shumë e priti për lutje dhe lutje; dhe lumturia nuk e qetësoi, por edhe atëherë u përgatit ta falënderonte. “Të drejtët më presin derisa të më shpërblesh.” Një tjetër (Symmachus): “I drejti do të kurorëzohet kur të më bësh një nder” (στεφαώσοντα ... ευεργετήσης με). Çfarë do të thotë? Dhe i drejti, thotë ai, do të përfitojë; ata do të gëzohen, do të argëtohen, do të gëzohen, duke parë çlirimin tim nga fatkeqësitë. Shpirtrat e shenjtorëve janë të tillë që simpatizojnë ata që vuajnë dhe nuk i kanë zili të lumturit, por gëzohen, gëzohen dhe ngushëllohen kur shohin ata që marrin vepra të mira, ashtu siç urdhëroi Pali: “Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë” (Rom. 12:15). Ky nuk është një virtyt i vogël. Shumë gëzohen kur të tjerët bien dhe kanë zili kur ngrihen, duke u kënaqur në të dy pasionet e mizorisë dhe çnjerëzimit. Por të drejtët nuk janë të tillë; të lirë nga të dy pasionet, të mëshirshëm dhe njerëzorë, ata fitojnë virtyte të kundërta; ashtu si të parët, nga mizoria e tyre, bien në njërin dhe tjetrin pasionin, ashtu edhe të dytët, nga dashuria e tyre për njerëzimin, do të kenë dhembshuri për ata që vuajnë dhe do të gëzohen me ata që gëzohen. Pse tha: “Do të ma shpagosh”? Një tjetër përkthyes (përkthyes i panjohur) thotë: "Kur më bën një nder". Të tjerë akoma: “Ti do të më shpërblesh dhe do të më shpërblesh” (ανταποδως καὶ αμείψη με). Ndërkaq, më lart ai vuri në dukje pikëllimin dhe përulësinë, dhe jo veprat e tij të mira, jo guximin që vjen nga veprat. Pse po kërkon hakmarrje? Për ditët e përulësisë. Dhe kjo nuk është çështje e vogël - të durosh pikëllimin me mirënjohje. Për këtë arsye ai e quan shpërblimin për këtë ndëshkim. Pra, ne nuk do të humbasim zemrën gjatë pikëllimeve, por lutemi që të mos biem në tundim; dhe kur të na vijë, ne do ta pranojmë; nëpërmjet kësaj ne i shpëtojmë mëkateve tona të qenësishme dhe nëse kemi ndonjë virtyt, atëherë e bëjmë atë më të shndritshëm. Këtë e tregoi Jobi, i cili atëherë shkëlqeu veçanërisht. Kjo është e mirë edhe për trupin, jo vetëm për njerëzit, por edhe për kafshët memece, dhe jo vetëm për kafshët, por edhe për bimët. Dhe bujqit nuk lejojnë që vreshti dhe pemët e tjera të rriten së tepërmi me degë, por pengojnë rritjen e tyre të mëtejshme dhe, duke e krasitur me thikë, e kthejnë të gjithë forcën te rrënja, që ata, pasi kanë shteruar të gjitha forcat në gjethe, të mos japin fryte pa vlerë. Kjo ndodh edhe me njerëzit. Kur zelli harxhohet për vepra të panevojshme, atëherë shpirti bëhet i pafuqishëm për të prodhuar frytin e pjekur dhe të përsosur të devotshmërisë. E njëjta gjë mund të shihet edhe në ujë. Uji në këmbë dhe i palëvizshëm mund të jetë i dëmshëm; dhe lëvizja, grumbullimi dhe uji që rrjedh nuk është vetëm i shëndetshëm, por edhe i këndshëm për t'u parë, prekur dhe pirë. Kufizimi shpesh e kapërcen natyrën. Kështu uji, duke u kujdesur dhe duke rrjedhur poshtë, duke qenë i kufizuar, ngrihet lart. Kjo sigurisht ndodh me njerëzit. Ata që durojnë me bujari hidhërimet bëhen më të larta, edhe nëse ishin shumë të ulëta, më tokësorët dhe të poshtëruarit, dhe në këtë mënyrë fitojnë përfitime të mëdha. Duke e ditur këtë, le t'i durojmë me mirënjohje fatkeqësitë që na ndodhin, që edhe ato të na bëhen më të lehta dhe të arrijmë bekime të ardhshme, për të cilat jemi të denjë të gjithë ne, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Ju mund të jeni të interesuar në: