Беседа 51 на псалом 141 114

Ps.141:1–2. Pentru predare. David, când se ruga în peșteră. Cu glasul meu am strigat către Domnul, cu glasul meu m-am rugat Domnului. Cuvintele: „voce” și „voce” exprimă dorința fermă cu care psalmistul a strigat către Dumnezeu. – Beneficiul dublu al durerilor. – De ce unii oameni sunt copleșiți de disperare sau murmur în perioadele de dezastre grave? – Un exemplu înalt de curaj în vremuri de cel mai mare pericol și – încredere în Dumnezeu. – Întărirea rugăciunii psalmistului prin arătarea durerii sale grave și trădarea vrăjmașilor săi. – „Cei neprihăniți mă așteaptă până mă răsplătiți” (Ps. 142:8). – Îndemnul este să vă rugați și să nu vă pierdeți inima în timpul dezastrelor, deoarece acestea au un efect benefic asupra oamenilor și altor creaturi. 1. Vedeți cum profetul face adesea acest lucru - își începe discursul în acest fel și îl repetă de două ori aici: „cu glas” și „cu voce”? El nu face asta degeaba, ci pentru ca, prin repetare de două ori, să ne insufle două acțiuni, râvnă vie și atenție intensă și, în plus, ca să strigăm cu propria noastră voce. Nu toată lumea strigă cu o „voce”, nu toată lumea strigă la Dumnezeu, nu toată lumea strigă cu propria lor voce. Și totul trebuie să fie împreună. Cel care strigă împotriva vrăjmașilor săi nu rostește glasul unui om, ci al unei fiare sălbatice și al unui șarpe. Cel care este nepăsător și neatent la ceea ce spune nu strigă către Dumnezeu, ci vorbește în zadar și în zadar. Cel care nu-și stârnește sufletul, chiar dacă a strigat tare, nici nu strigă. „Vocea”, așa cum am spus adesea înainte, nu înseamnă puterea de a respira, ci atenție intensă. Dar nu asta face un profet; el combină aceste trei împrejurări și exprimă că strigă cu „voce”, atât către Dumnezeu, cât și cu propria sa voce; De aceea o spune de două ori: „cu vocea mea” și „cu vocea mea”. „Îmi voi vărsa rugăciunea înaintea Lui, îmi voi vesti întristarea înaintea Lui” (Ps. 141:3). Vezi un suflet liber de tot ce este lumesc? Nu a apelat la oameni, nu a căutat ajutor de la ei, ci la ajutor irezistibil, asistență de la cel mai înalt. Mai mult, dorind să exprime atenția intensă și zelul de foc pe care le avea, el folosește expresia: „Voi revărsa”, adică cu mare abundență. De aici aflăm că tristețile contribuie nu puțin la înțelepciune. Acesta este rodul durerii. Prin urmare, nimeni să nu o evite. Aduce două beneficii: în primul rând, ne face mai zeloși și mai atenți; în al doilea rând, ne oferă un drept considerabil de a fi ascultați. De aceea, profetul nu a spus: adevărul meu, sau faptele mele bune, ci: „durerea mea”, pentru că îi slujea nu mică de protecție. De aceea Isaia spune: „Mângâie, mângâie poporul Meu, zice Dumnezeul tău, vorbește inimii Ierusalimului și spune-i..., căci ea a primit dublu pentru toate păcatele ei din mâna Domnului” (Is. 40, 1, 2). Și Pavel: „să fie predat lui Satana pentru distrugerea cărnii, pentru ca duhul să fie mântuit” (1 Cor. 5:5). Și în scrisoarea sa către Corinteni spune: "De aceea mulți dintre voi sunteți slabi și bolnavi și mulți mor. Căci dacă ne-am judeca pe noi înșine, nu am fi judecați. Fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea" (1 Cor. 11:30-32). Iar Avraam a zis bogatului: „Fiule, amintește-ți că ai primit deja binele tău în viața ta și Lazăr a primit răul tău; acum el este mângâiat aici, dar tu suferi” (Luca 16:25). Și David, când Șimei l-a blestemat, a zis: „Dacă fiul meu, care a ieșit din măruntaiele mele, îmi caută viața, cu atât mai mult este fiul lui Beniamite; lasă-l în pace, să-l blesteme, căci Domnul i-a poruncit; Poate că Domnul se va uita la umilirea mea și Domnul mă va răsplăti cu bunătate pentru defăimarea lui curentă.” (11-112) Și peste tot în Scripturi aflăm că acei oameni care îndură durerile cu recunoștință nu numai că își șterg multe păcate, dar prin aceasta dobândesc și îndrăzneală nu mică înaintea lui Dumnezeu. „Când duhul meu a dispărut de la mine, Tu (atunci) mi-ai cunoscut cărările: pe calea aceasta pe care am umblat, mi-au ascuns o cursă” (Ps. 142:4). Când mai ales oamenii lași cad și mulți rostesc cuvinte de blasfemie, atunci el este deosebit de înțelept, învățând această dispoziție a spiritului din durere. Prin urmare, când vezi că cineva disperă în timpul durerii, sau rostește niște cuvinte obscene, atunci ia în considerare motivul acestei dureri nu, ci lașitatea vorbitorului, pentru că durerea în esența ei produce de obicei contrariul: atenție, resentiment spiritual, reflecție profundă, înaintarea în evlavie. De aceea Pavel spune: „Din necaz vine răbdarea, și din răbdare experiența” (Romani 5:3, 4). Dacă evreii au mormăit în necazuri, atunci acest mormăit nu a venit din întristare, ci din nebunia lor; sfinții, trecând prin necazuri, au devenit mai glorioși și înțelepți. De aceea însuși profetul a spus: „Bine este pentru mine că m-ai smerit, ca să învăț îndreptățirile Tale” (Ps. 119:71). Și Pavel: „Dar Domnul mi-a zis: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”. De aceea, cu atât mai bucuros mă voi lăuda cu slăbiciunile mele, pentru ca puterea lui Hristos să se odihnească asupra mea. De aceea mă mulțumesc în slăbiciuni, în insulte, în nevoi, în persecuții, în asupriri pentru Hristos; căci când sunt slab, atunci sunt puternic” (2 Cor. 12:9, 10). Vedeți cum, în vremuri de întristare, un profet devine mai încurajat, aleargă la Dumnezeu, se lipește de El cu mai multă putere și în adâncul răului (aceasta se înțelege prin cuvintele: „când duhul meu a dispărut de la mine”), atunci devine deosebit de zelos? Un alt traducător (Symmachus) a tradus cuvintele: „Tu (atunci) mi-ai cunoscut cărările” astfel: pentru că „știi” (σὺ γὰ οιδας). „M-am uitat la dreapta și am văzut: și nu era nimeni care să mă cunoască, nu era loc unde să pot alerga și nimeni nu-i pasă de sufletul meu” (Ps. 142:5). Aici arată o mare nenorocire, multe dezastre și mașinațiunile dușmanilor, cum se apropiau și se apropiau aceștia, dorind să-l răstoarne și, ceea ce este deosebit de greu, nu numai că nu avea asistenți sau colaboratori, dar chiar „nu era nimeni care să știe”. 2. Aceasta exprimă deșert complet, alienarea extremă a tuturor. Și cu adevărat, puțini oameni decid să fie prezenți și să ajute în nenorociri, mai ales când nenorocirile amenință pericole. Totuși, acest lucru nu numai că nu l-a rănit pe profet, dar i-a adus și mai mult beneficii, aducându-l mai aproape de Dumnezeu. Deci voi, iubiților, când vedeți înmulțirea dezastrelor, nu vă pierdeți inima, ci fiți și mai încurajați. Dumnezeu le îngăduie să fie pentru a-ți alunga nepăsarea, pentru a te trezi din somn. Atunci se taie tot ce este de prisos, apoi se uită tot ceea ce este lumesc, atunci omul devine mai zelos în rugăciune, mai zelos în milostenie și în disprețul pântecelui și orice patimă este mai ușor biruită, întorcându-se la fuga de întristare. Deci la început, Dumnezeu ne-a supus ostenelii și întristării, nevrând să ne pedepsească, deși a pronunțat o sentință sub formă de pedeapsă, ci să ne lumineze și să ne facă mai buni. Dacă și acum, când tristețile ne înconjoară și viața este plină de trudă, domnește o asemenea răutate, atunci în ce măsură nu ar ajunge răul dacă nu ar exista? Și este de mirare că durerea este bună pentru suflet dacă este bună și pentru trup? Saturarea corpului cu plăceri este dăunătoare. La fel, dezastrele, când ne înconjoară din toate părțile, ne obligă să fim vigilenți; iar dacă suntem atenţi, nu suferim nici un rău din cauza lor. De aceea cineva spune: „Să știi că mergi în mijlocul mrejelor și treci de-a lungul crenelurilor zidurilor orașului” (Sir.9:18). Iar Psalmistul spune: „Cărările mele: pe calea aceasta pe care am umblat mi-au ascuns o cursă”. Dacă cineva ia aceste cuvinte în sens figurat, va înțelege că asta face diavolul, nu complotând de departe, ci ascunzându-le aproape. De aceea este necesară o mare vigilență din partea noastră. Își ascunde rețeaua, în milostenie - deșertăciune, în post - mândrie, o ascunde nu pe alte căi, ci chiar pe acelea pe care mergem, ceea ce este deosebit de greu. „Nu aveam loc să alerg.” Priviți noua creștere a dezastrelor. Profetul arată că nu numai că au fost puse capcane pe cărările lui, nu numai că nu a fost nimeni care să-l ajute sau chiar să știe despre asta, dar mijloacele rămase de eliberare – să caute mântuirea în fuga – nu i-au fost ușor sau convenabile. Așa că a fost cufundat în adâncurile dezastrelor, a fost într-o inevitabil nenorocire - și totuși nu a disperat. „Și nimănui nu i-a păsat de sufletul meu”, adică nu a existat nici un protector, nici un ajutor. Ce este el? În mijlocul unor astfel de calamități și dificultăți, ai deznădăjduit de mântuire? Nu. El aleargă imediat la Dumnezeu și spune: „Am strigat către Tine, Doamne, și am zis: Tu ești nădejdea mea, Tu ești partea mea în țara celor vii” (Ps. 142:6). Vezi veselia sufletului? Dezastrele nu l-au suprimat, ci l-au inspirat și mai mult; și aflându-se în împrejurări dificile, a găsit o mână dreaptă invincibilă, putere atotputernică și ușurare din dificultăți. „El a spus: Tu ești speranța mea.” Tot ce este uman, spune el, se dovedește a fi în zadar, furtuna depășește atât de mult orice ajutor, încât este imposibil de evitat naufragiul prin vreo artă; dar, deși nu există speranță pentru oameni și suntem cu toții într-o situație disperată, totul este ușor pentru Tine și de aceea nu slăbim în speranța pentru Tine. „Tu ești partea mea în țara celor vii”, adică tu însuți ești soarta mea, comoara mea, bogăția mea, totul. „În țara celor vii”. Aici el numește patria sa „Țara celor Vii”; Dimpotrivă, el numește adesea captivitatea babiloniană iad și moarte. Deoarece închinarea obișnuită nu se făcea într-o țară străină, ci aici se oficiau rituri sacre, el spune: „Partea mea este în țara celor vii”. Tu, spune el, ești mereu inerent în mine, m-ai adoptat pentru Tine pe pământul celor vii, iar apropierea mea de Tine a fost mare. „Fii atent la rugăciunea mea, căci sunt foarte smerit; izbăveşte-mă de prigonitorii mei, căci ei sunt mai puternici decât mine” (Ps. 142:7). Vedeți cum și aici prezintă în apărarea sa ceea ce a spus mai sus, adică că a fost „foarte umilit” și a primit pedeapsă abundentă pentru păcatele sale. Expresia „foarte” nu înseamnă o plângere despre evenimente, ci durerea și epuizarea celui care suferă. Dacă ne uităm la importanța păcatelor, atunci această umilire nu va fi „foarte”; iar dacă se datorează slăbiciunii celui care suferă, atunci este „foarte”, excesiv. Dumnezeu nu cere niciodată o pedeapsă egală cu importanța păcatelor; dacă pentru cei care suferă pare insuportabil, atunci asta depinde nu de esența problemei, ci de slăbiciunea celor care o îndură. „Eliberează-mă de prigonitorii mei, căci ei sunt mai puternici decât mine.” Iată un alt motiv pentru eliberarea lui - mașinațiunile nedrepte ale atacatorilor, în timp ce el este într-o mare epuizare. „Scoate-mi sufletul din închisoare ca să mărturisesc Numele Tău; cei neprihăniți mă așteaptă până îmi vei răsplăti” (Ps. 142:8). „Mărturisește” se spune aici în loc de „mulțumește”. Sensul cuvintelor lui este următorul: izbăvește-mă de dezastre. Aici el se referă la nenorocirile extreme drept „închisoare”. 3. „Profesează-ți numele.” De asemenea, este important ca, în timp ce ești în fericire, să nu uiți de beneficiile pe care le-ai primit. Mulți oameni sunt zeloși în timpul durerilor, dar nepăsători în fericire; alții sunt nepăsători în fericire, dar în vremuri de tristețe disperă și își pierd inima. Dar profetul, în acele și în alte împrejurări, a menținut invariabil evlavia; mâhnirea nu l-a adus până la cădere, ci și mai mult l-a dispus la cerere și rugăciune; iar fericirea nu l-a relaxat, dar nici atunci s-a pregătit să-i mulțumească. „Cei drepți mă așteaptă până când mă răsplătești.” Un altul (Simmah): „Cel neprihănit va fi încununat când îmi vei face o favoare” (στεφαώσοντα ... ευεργετήσης με). Ce înseamnă? Iar cei drepţi, spune el, vor beneficia; se vor bucura, se vor distra, se vor bucura, văzând izbăvirea mea de nenorociri. Sufletele sfinților sunt astfel încât se înduioșează cu cei care suferă și nu-i pizmuiesc pe cei fericiți, ci se bucură, se bucură și se mângâie când văd pe cei primind fapte bune, așa cum a poruncit Pavel: „Bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng” (Rom. 12:15). Aceasta nu este o virtute mică. Mulți se bucură când alții cad și invidiază când se ridică, complăcându-se atât în ​​pasiunile cruzimii, cât și a inumanității. Dar cei drepți nu sunt așa; eliberaţi de ambele patimi, milostivi şi omeneşti, ei dobândesc virtuţile opuse; precum cei dintâi, din cruzimea lor, cad într-una și cealaltă patimă, tot așa și cei din urmă, din dragostea lor de oameni, vor avea milă de cei ce suferă și se vor bucura împreună cu cei ce se bucură. De ce a spus: „Mă vei răsplăti”? Un alt traducător (traducător necunoscut) spune: „când îmi faci o favoare”. Încă alții: „Mă vei răsplăti și îmi vei răsplăti” (ανταποδως καὶ αμείψη με). Între timp, mai sus a arătat spre tristețe și smerenie, și nu spre faptele sale bune, nu spre îndrăzneala care vine din fapte. De ce cere pedeapsa? Pentru zile de smerenie. Și aceasta nu este o chestiune mică - să îndurați durerea cu recunoștință. De aceea el numește răsplata pentru această pedeapsă. Deci nu ne vom pierde inima în timpul durerilor, ci ne vom ruga ca să nu cădem în ispită; iar când va veni asupra noastră, o vom accepta; prin aceasta scăpăm de păcatele noastre inerente și, dacă avem vreo virtute, atunci o facem mai strălucitoare. Acest lucru a arătat Iov, care apoi a strălucit deosebit de puternic. Acest lucru este bun și pentru organism, bun nu numai pentru oameni, ci și pentru animalele mute și nu numai pentru animale, ci și pentru plante. Iar fermierii nu permit ca via și alți copaci să crească excesiv cu ramuri, ci împiedică creșterea lor ulterioară și, tăind cu un cuțit, își îndreaptă toată puterea către rădăcină, astfel încât ei, după ce și-au epuizat toată puterea pe frunze, să nu producă fructe fără valoare. Asta se întâmplă și cu oamenii. Când zelul este cheltuit pentru fapte inutile, atunci sufletul devine neputincios să producă rodul matur și desăvârșit al evlaviei. Același lucru se vede și pe apă. Apa staționată și nemișcată poate fi dăunătoare; iar apa în mișcare, culegere și curgere nu este doar sănătoasă, ci și plăcută de văzut, atingere și băut. Constrângerea învinge adesea natura. Deci apa, tinde și curge în jos, fiind constrânsă, se ridică în sus. Acest lucru se întâmplă cu siguranță cu oamenii. Cei care îndură cu generozitate necazurile devin mai înalți, chiar dacă ar fi foarte jos, cei mai pământeni și mai umiliți și prin aceasta obțin un mare folos. Știind aceasta, să îndurăm cu recunoștință nenorocirile care ni se întâlnesc, pentru ca și ele să ne fie mai ușoare și să dobândim binecuvântări viitoare, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Ați putea fi interesat de: