Беседа 51 на псалом 141 114

Ps 141:1–2. Do nauczania. Dawida, gdy modlił się w jaskini. Głosem moim wołałem do Pana, głosem moim modliłem się do Pana. Słowa: „głos” i „głos” wyrażają mocne pragnienie, z jakim psalmista wołał do Boga. – Podwójna korzyść ze smutków. – Dlaczego niektórzy ludzie wpadają w rozpacz lub szemranie w czasie poważnych kataklizmów? – Wysoki przykład odwagi w czasach największego zagrożenia i – zaufania Bogu. – Wzmocnij modlitwę psalmisty, wskazując na jego poważny smutek i zdradę wrogów. – „Sprawiedliwi czekają na mnie, aż mi odpłacisz” (Ps. 142:8). – Apelujemy, aby w czasie kataklizmów nie tracić ducha, modlić się, gdyż mają one zbawienny wpływ na ludzi i inne stworzenia. 1. Czy widzisz, jak często robi to prorok – w ten sposób zaczyna swoją mowę, a tutaj powtarza ją dwukrotnie: „głosem” i „głosem”? Nie czyni tego na próżno, ale po to, aby poprzez dwukrotne powtórzenie zaszczepić w nas dwa działania: żywy zapał i wzmożoną uwagę, a dodatkowo abyśmy krzyczeli własnym głosem. Nie każdy woła „głosem”, nie każdy woła do Boga, nie każdy woła własnym głosem. I to wszystko musi być razem. Kto woła na swoich wrogów, nie wydaje głosu człowieka, lecz dzikiej bestii i węża. Kto jest nieostrożny i nieuważny w tym, co mówi, nie woła do Boga, ale mówi na próżno. Kto nie porusza swojej duszy, choćby głośno krzyczał, ten też nie płacze. „Głos”, jak już często mówiłem, nie oznacza siły oddychania, ale intensywną uwagę. Ale nie tak postępuje prorok; łączy te trzy okoliczności i wyraża, że ​​„głosem” woła zarówno do Boga, jak i własnym głosem; Dlatego mówi to dwukrotnie: „moim głosem” i „moim głosem”. „Wyleję przed Nim moją modlitwę, wyznam przed Nim mój smutek” (Ps. 142:3). Czy widzisz duszę wolną od wszystkiego, co ziemskie? Nie uciekał się do ludzi, nie szukał u nich pomocy, lecz pomocy nieodpartej, pomocy najwyższych. Ponadto, chcąc wyrazić swą wzmożoną uwagę i żarliwą gorliwość, używa wyrażenia: „wyleję”, czyli z wielką obfitością. Stąd dowiadujemy się, że smutki w niemałym stopniu przyczyniają się do mądrości. To jest owoc smutku. Dlatego niech nikt jej nie unika. Przynosi dwie korzyści: po pierwsze, czyni nas bardziej gorliwymi i uważnymi; po drugie, daje nam znaczne prawo do bycia wysłuchanym. Dlatego prorok nie powiedział: moja prawda czy moje dobre uczynki, ale: „mój smutek”, gdyż było to dla niego niemałą ochroną. Dlatego Izajasz mówi: „Pocieszajcie, pocieszajcie mój lud, mówi wasz Bóg, przemówcie do serca Jerozolimy i powiedzcie... Ona bowiem otrzymała z ręki Pana podwójną za wszystkie swoje grzechy” (Iz 40, 1, 2). I Paweł: „wydany szatanowi na zatracenie ciała, aby duch został zbawiony” (1 Kor. 5:5). A w swoim Liście do Koryntian mówi: "Dlatego wielu z was jest słabych i chorych, i wielu umiera. Bo gdybyśmy sami siebie osądzali, nie bylibyśmy sądzeni. Będąc osądzeni, jesteśmy karani przez Pana, abyśmy nie zostali potępieni przez świat" (1 Kor. 11:30-32). I rzekł Abraham do bogacza: «Synu, pamiętaj, że już otrzymałeś w swoim życiu dobro, a Łazarz przyjął twoje zło; teraz on tutaj doznaje pocieszenia, a ty cierpisz» (Łk 16,25). A Dawid, gdy Szimej go przeklął, powiedział: „Jeśli mój syn, który wyszedł z moich wnętrzności, szuka mojego życia, o ileż bardziej syn Beniaminity; zostaw go w spokoju, niech przeklina, bo Pan mu nakazał; Może Pan spojrzy na moje upokorzenie i Pan wynagrodzi mnie dobrocią za jego obecne oszczerstwa” (2 Sam. 16:11-12). I wszędzie w Piśmie Świętym znajdujemy, że ludzie, którzy z wdzięcznością znoszą smutki, nie tylko wymazują wiele swoich grzechów, ale także nabywają przez to niemałej śmiałości przed Bogiem. „Gdy duch mój odszedł ode mnie, znałeś ścieżki moje. Na tej ścieżce, którą szedłem, zastawili na mnie sidła” (Ps. 142:4). Kiedy szczególnie tchórzliwi ludzie upadają i wypowiadają wiele bluźnierczych słów, wtedy jest on szczególnie mądry, ucząc się tego usposobienia ducha ze smutku. Dlatego, gdy widzisz, że ktoś rozpacza w czasie żalu lub wypowiada jakieś nieprzyzwoite słowa, zastanów się nad przyczyną tego nie żalu, ale tchórzostwa mówiącego, ponieważ smutek w swojej istocie zwykle powoduje coś odwrotnego: uwagę, skruchę duchową, głęboką refleksję, postęp w pobożności. Dlatego Paweł mówi: „z ucisku przychodzi cierpliwość, a z cierpliwości doświadczenie” (Rz 5,3.4). Jeśli Żydzi szemrali w czasie smutku, to szemranie to nie wynikało ze smutku, ale z ich szaleństwa; święci, przechodząc uciski, stali się bardziej chwalebni i mądrzy. Dlatego sam prorok powiedział: „Dobrze mi, że mnie poniżyłeś, abym poznał Twoje usprawiedliwienia” (Ps 119,71). I Paweł: „Ale Pan rzekł do mnie: Wystarczy ci mojej łaski, bo moc moja w słabości się doskonali”. Dlatego tym chętniej będę się chlubił swoimi słabościami, aby moc Chrystusa spoczęła na mnie. Dlatego zadowalam się słabościami, obelgami, potrzebami, prześladowaniami, uciskami ze względu na Chrystusa; bo gdy jestem słaby, wtedy jestem mocny” (2 Kor. 12:9, 10). Czy widzisz, jak prorok w chwilach smutku nabiera większej otuchy, biegnie do Boga, łączy się z Nim z większą siłą, a w głębi zła (to mają na myśli słowa: „kiedy duch mój odszedł ode mnie”) staje się szczególnie gorliwy? Inny tłumacz (Symmachus) przetłumaczył słowa: „Znałeś (wtedy) ścieżki moje” w następujący sposób: bo „wiesz” (σὺ γὰ οιδας). „Spojrzałem na prawo i widziałem: a nie było nikogo, kto by mnie znał, nie było miejsca, do którego mógłbym uciec, i nikt nie troszczył się o moją duszę” (Ps. 142:5). Pokazuje tu wielkie nieszczęścia, wiele nieszczęść i machinacje wrogów, jak się zbliżali i zbliżali, chcąc go obalić, a co szczególnie trudne, nie tylko nie miał pomocników ani współpracowników, ale nawet „nie było nikogo, kto by wiedział”. 2. Wyraża to całkowitą pustynię, skrajną alienację wszystkich. I naprawdę niewiele osób decyduje się być obecnymi i pomagać w nieszczęściach, zwłaszcza gdy nieszczęścia zagrażają niebezpieczeństwu. Jednak to nie tylko nie zaszkodziło prorokowi, ale jeszcze bardziej mu pomogło, przybliżając go do Boga. Zatem wy, umiłowani, gdy widzicie mnożące się nieszczęścia, nie zniechęcajcie się, ale bądźcie jeszcze bardziej otwarci. Bóg pozwala im istnieć, aby odpędzić twoją beztroskę, aby obudzić cię ze snu. Wtedy odcina się wszystko, co zbędne, zapomina się o wszystkim, co doczesne, wtedy człowiek staje się bardziej gorliwy w modlitwie, bardziej gorliwy w jałmużnie i pogardzie dla brzucha, a wszelkie namiętności są łatwiej przezwyciężone, uciekając od smutku. Tak więc na początku Bóg poddał nas pracy i smutkowi, nie chcąc nas ukarać, chociaż wydał wyrok w formie kary, ale aby nas oświecić i uczynić lepszymi. Jeśli nawet teraz, gdy otaczają nas smutki i życie jest pełne trudów, panuje taka niegodziwość, to do jakiego stopnia zło nie sięgałoby, gdyby nie istniało? I czy można się dziwić, że smutek jest dobry dla duszy, skoro jest także dobry dla ciała? Nasycanie ciała przyjemnościami jest szkodliwe. Podobnie nieszczęścia, które otaczają nas ze wszystkich stron, zmuszają nas do zachowania czujności; i jeśli będziemy ostrożni, nie doznamy od nich żadnej krzywdy. Dlatego ktoś mówi: „Wiedzcie, że idziecie pośród sieci i przechodzicie wzdłuż blanków murów miejskich” (Syr 9,18). A Psalmista mówi: „Moje ścieżki: na tej ścieżce, którą szedłem, zastawili na mnie sidło”. Jeśli ktoś potraktuje te słowa w sensie przenośnym, zrozumie, że tak właśnie postępuje diabeł, nie knując z daleka, ale ukrywając je blisko. Dlatego wymagana jest z naszej strony duża czujność. Ukrywa swoją sieć, w jałmużnie - próżność, w poście - pychę, ukrywa ją nie na innych ścieżkach, ale na tych samych, którymi idziemy, co jest szczególnie trudne. „Nie miałem gdzie uciec”. Spójrzcie na nowy wzrost liczby katastrof. Prorok pokazuje, że nie tylko na jego ścieżkach zastawiono sidła, nie tylko nie było nikogo, kto mógłby pomóc lub nawet o tym wiedzieć, ale pozostały sposób wybawienia – szukanie zbawienia w ucieczce – nie był dla niego łatwy ani wygodny. Pogrążył się więc w otchłani nieszczęść, znalazł się w nieuniknionym nieszczęściu – a mimo to nie popadł w rozpacz. „I nikt nie troszczył się o moją duszę”, czyli nie było opiekuna, nie było pomocnika. Czym on jest? Czy pośród takich nieszczęść i trudności zwątpiłeś w zbawienie? Nie. Natychmiast biegnie do Boga i mówi: „Wołałem do Ciebie, Panie, i mówiłem: Ty jesteś moją nadzieją, Ty jesteś moim działem w krainie żyjących” (Ps 142,6). Czy widzisz radość duszy? Katastrofy go nie stłumiły, ale jeszcze bardziej zainspirowały; a będąc w trudnych okolicznościach, znalazł niezwyciężoną prawicę, wszechmocną siłę i ulgę w trudnościach. „Powiedział: Wy jesteście moją nadzieją”. Wszystko, co ludzkie, powiada, okazuje się daremne, burza tak przewyższa wszelką pomoc, że nie da się uniknąć katastrofy w żaden sposób; ale chociaż nie ma już dla ludzi nadziei i wszyscy jesteśmy w rozpaczliwej sytuacji, wszystko jest dla Ciebie łatwe i dlatego nie słabniemy w nadziei dla Ciebie. „Jesteś moim udziałem w krainie żywych”, czyli Ty sam jesteś moim losem, moim skarbem, moim bogactwem, moim wszystkim. „W krainie żywych”. Tutaj nazywa swoją ojczyznę „Krainą żywych”; Wręcz przeciwnie, często nazywa niewolę babilońską piekłem i śmiercią. Ponieważ w obcym kraju nie odprawiano zwykłego kultu, ale tutaj dokonywano świętych obrzędów, mówi: „Moja część jest w krainie żyjących”. Ty, mówi, jesteś zawsze we mnie nieodłączny, adoptowałeś mnie dla siebie na krainie żywych, a moja bliskość z Tobą była wielka. „Przysłuchajcie się mojej modlitwie, bo jestem bardzo pokorny, wybawcie mnie od moich prześladowców, bo są silniejsi ode mnie” (Ps. 142:7). Widzicie, jak również tutaj przedstawia na swoją obronę to, co powiedział powyżej, to znaczy, że został „bardzo upokorzony” i otrzymał obfitą karę za swoje grzechy. Wyrażenie „bardzo” nie oznacza skargi na wydarzenia, ale smutek i wyczerpanie cierpiącego. Jeśli spojrzymy na wagę grzechów, to upokorzenie to nie będzie „bardzo”; a jeśli jest to spowodowane słabością cierpiącego, to jest „bardzo”, nadmierne. Bóg nigdy nie żąda kary równej wadze grzechów; jeśli cierpiącym wydaje się to nie do zniesienia, to nie zależy to od istoty sprawy, ale od słabości tych, którzy ją znoszą. „Wybaw mnie od moich prześladowców, bo są silniejsi ode mnie”. Oto kolejny powód jego wybawienia - niesprawiedliwe machinacje napastników, gdy jest on bardzo wyczerpany. „Wyprowadź duszę moją z więzienia, abym wyznawała imię Twoje. Sprawiedliwi oczekują mnie, aż mi odpłacisz” (Ps. 142:8). Zamiast „dziękować” mówi się tutaj „wyznać”. Znaczenie jego słów jest następujące: wybaw mnie od nieszczęść. Tutaj nazywa skrajne nieszczęścia „więzieniem”. 3. „Wyznaj swoje imię”. Ważne jest również, abyś będąc szczęśliwym, nie zapomniał o dobrodziejstwach, które otrzymałeś. Wielu ludzi jest gorliwych w smutkach, ale nieostrożnych w szczęściu; inni są nieostrożni w szczęściu, lecz w chwilach smutku rozpaczają i tracą serce. Ale prorok w tych i innych okolicznościach niezmiennie zachowywał pobożność; smutek nie doprowadził go do upadku, ale jeszcze bardziej skłonił go do prośby i modlitwy; i szczęście go nie uspokoiło, ale nawet wtedy był gotowy mu podziękować. „Sprawiedliwi czekają na mnie, aż mi odpłacicie”. Inny (Symmachus): „Sprawiedliwy zostanie ukoronowany, gdy wyświadczysz mi przysługę” (στεφαώσοντα ... ευεργετήσης με). Co to znaczy? I sprawiedliwi, mówi, odniosą korzyść; będą się radować, bawić, radować, widząc moje wybawienie od nieszczęść. Dusze świętych są takie, że współczują cierpiącym i nie zazdroszczą szczęśliwym, lecz radują się, radują i pocieszają, gdy widzą tych, którzy dokonują dobrych uczynków, tak jak nakazał Paweł: „Radujcie się z tymi, którzy się weselą, i płaczcie z tymi, którzy płaczą” (Rz 12:15). To nie jest mała cnota. Wielu cieszy się, gdy inni upadają, i zazdrości, gdy powstają, oddając się zarówno namiętnościom okrucieństwa, jak i nieludzkości. Ale sprawiedliwi nie są tacy; wolni od obu namiętności, miłosiernej i ludzkiej, zyskują przeciwne cnoty; tak jak pierwsi z powodu swego okrucieństwa wpadają w jedną i drugą namiętność, tak drudzy z miłości do człowieka będą współczuć cierpiącym i radować się z tymi, którzy się radują. Dlaczego powiedział: „Odwdzięczysz mi się”? Inny tłumacz (nieznany tłumacz) mówi: „kiedy wyświadczysz mi przysługę”. Jeszcze inne: „Odwdzięczysz mi się i wynagrodzisz” (ανταποδως καὶ αμείψη με). Tymczasem powyżej wskazał na smutek i pokorę, a nie na swoje dobre uczynki, nie na śmiałość wynikającą z uczynków. Dlaczego żąda zemsty? Na dni pokory. I to nie jest drobnostka – znosić smutek z wdzięcznością. Dlatego za tę zemstę nazywa nagrodę. Abyśmy nie tracili ducha w smutkach, ale modlili się, abyśmy nie ulegli pokusie; a kiedy to na nas przyjdzie, przyjmiemy to; przez to pozbywamy się naszych wrodzonych grzechów, a jeśli mamy jakąś cnotę, to rozjaśniamy ją. Pokazał to Hiob, który wówczas zajaśniał szczególnie jasno. Jest to również dobre dla organizmu, dobre nie tylko dla ludzi, ale także dla głupich zwierząt i nie tylko dla zwierząt, ale także dla roślin. A rolnicy nie pozwalają, aby winnica i inne drzewa nadmiernie rosły gałęziami, ale zapobiegają ich dalszemu wzrostowi i przycinając nożem, zwracają całą swoją siłę na korzeń, aby wyczerpawszy całą swoją siłę na liściach, nie wydały bezwartościowych owoców. To zdarza się także ludziom. Kiedy gorliwość wyczerpie się na rzeczach niepotrzebnych, dusza staje się bezsilna, aby wydać dojrzały i doskonały owoc pobożności. To samo można zobaczyć na wodzie. Stojąca i stojąca woda może być szkodliwa; a poruszanie się, czerpanie i płynąca woda jest nie tylko zdrowa, ale przyjemna do oglądania, dotykania i picia. Ograniczenia często pokonują naturę. Tak więc woda, zmierzając i płynąc w dół, będąc ograniczona, podnosi się w górę. To na pewno dzieje się z ludźmi. Ci, którzy wielkodusznie znoszą smutki, stają się wyżsi, nawet jeśli są bardzo niskie, najbardziej ziemscy i upokorzeni, i przez to osiągają wielkie korzyści. Wiedząc o tym, z wdzięcznością znośmy nieszczęścia, które nas spotykają, aby i one stały się dla nas łatwiejsze i abyśmy mogli osiągnąć przyszłe błogosławieństwa, których wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: