Беседа 51 на псалом 141 114

Ps.141 : 1-2. Pour l'enseignement. David, quand il priait dans la grotte. Avec ma voix j'ai crié au Seigneur, avec ma voix j'ai prié le Seigneur. Les mots : « voix » et « voix » expriment le ferme désir avec lequel le psalmiste criait vers Dieu. – Le double bénéfice des chagrins. – Pourquoi certaines personnes sont-elles désespérées ou murmurent-elles lors de graves catastrophes ? – Un excellent exemple de courage dans les moments de plus grand danger et – de confiance en Dieu. – Renforcer la prière du psalmiste en soulignant sa profonde tristesse et la trahison de ses ennemis. – « Les justes m’attendent jusqu’à ce que tu me récompenses » (Ps. 142 : 8). – L’exhortation est de prier et de ne pas se décourager lors des catastrophes, car elles ont un effet bénéfique sur les personnes et les autres créatures. 1. Voyez-vous comment le prophète fait souvent cela - il commence ainsi son discours et le répète deux fois ici : « avec une voix » et « avec une voix » ? Il ne le fait pas en vain, mais pour, par deux fois, nous inculquer deux actions, un zèle vif et une attention intense, et, en outre, pour que nous criions de notre propre voix. Tout le monde n’appelle pas avec une « voix », tout le monde n’appelle pas Dieu, tout le monde n’appelle pas avec sa propre voix. Et tout doit être ensemble. Celui qui crie contre ses ennemis ne fait pas entendre la voix d'un homme, mais celle d'une bête sauvage et d'un serpent. Celui qui est insouciant et inattentif à ce qu'il dit ne crie pas à Dieu, mais parle en vain et en vain. Celui qui ne remue pas son âme, même s'il crie fort, ne crie pas non plus. « Voix », comme je l'ai souvent dit auparavant, ne signifie pas le pouvoir de la respiration, mais une attention intense. Mais ce n’est pas ce que fait un prophète ; il combine ces trois circonstances et exprime qu'il appelle d'une « voix », à la fois à Dieu et avec sa propre voix ; C’est pourquoi il le dit deux fois : « avec ma voix » et « avec ma voix ». « Je répandrai devant lui ma prière, je déclarerai devant lui ma tristesse » (Ps. 142 : 3). Voyez-vous une âme libre de tout ce qui est du monde ? Il n'a pas eu recours aux gens, il n'a pas cherché de l'aide auprès d'eux, mais une aide irrésistible, l'assistance d'en haut. De plus, voulant exprimer l’intense attention et le zèle ardent qu’il avait, il utilise l’expression : « Je répandrai », c’est-à-dire avec une grande abondance. De là, nous apprenons que les chagrins ne contribuent pas peu à la sagesse. C'est le fruit du chagrin. Que personne donc ne l’évite. Cela apporte deux bénéfices : premièrement, cela nous rend plus zélés et plus attentifs ; deuxièmement, cela nous donne un droit considérable d'être entendus. C'est pourquoi le prophète n'a pas dit : ma vérité, ni mes bonnes actions, mais : « ma douleur », car cela lui servait non seulement de protection. C'est pourquoi Isaïe dit : « Consolez, consolez mon peuple, dit votre Dieu, parlez au cœur de Jérusalem et dites-le..., car elle a reçu le double pour tous ses péchés de la main du Seigneur » (Is. 40, 1, 2). Et Paul : « à livrer à Satan pour la destruction de la chair, afin que l'esprit soit sauvé » (1 Cor. 5 : 5). Et dans sa lettre aux Corinthiens, il dit : "C'est pourquoi beaucoup d'entre vous sont faibles et malades, et beaucoup meurent. Car si nous nous jugeions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés. Ayant été jugés, nous sommes punis par le Seigneur, afin que nous ne soyons pas condamnés avec le monde" (1 Cor. 11 : 30-32). Et Abraham dit à l'homme riche : « Mon fils, souviens-toi que tu as déjà reçu ton bien dans ta vie, et que Lazare a reçu ton mal ; maintenant il est consolé ici, mais tu souffres » (Luc 16 :25). Et David, quand Shimei le maudissait, dit : « Si mon fils, qui est sorti de mes entrailles, cherche ma vie, combien plus est le fils de Benjamite ; laisse-le tranquille, qu'il me maudisse, car l'Éternel le lui a commandé ; peut-être que l'Éternel regardera mon humiliation, et l'Éternel me récompensera par la bonté pour sa calomnie actuelle » (2 Samuel 16 :11-12). Et partout dans les Écritures, nous voyons que ceux qui endurent les chagrins avec gratitude non seulement effacent beaucoup de leurs péchés, mais acquièrent également, grâce à cela, une grande audace devant Dieu. « Quand mon esprit disparut loin de moi, Tu connaissais (alors) mes sentiers : dans ce chemin que je suivais, ils m'ont caché un piège » (Ps. 142 : 4). Lorsque des gens lâches tombent particulièrement et que beaucoup prononcent des paroles blasphématoires, alors il est particulièrement sage, apprenant cette disposition d'esprit par le chagrin. Par conséquent, lorsque vous voyez quelqu'un désespérer pendant son chagrin ou prononcer des paroles obscènes, alors considérez la raison non pas du chagrin, mais de la lâcheté de celui qui parle, car le chagrin dans son essence produit généralement le contraire : l'attention, la contrition spirituelle, la réflexion profonde, l'avancement dans la piété. C'est pourquoi Paul dit : « de la tribulation vient la patience, et de la patience l'expérience » (Rom. 5 : 3, 4). Si les Juifs murmuraient pendant les chagrins, alors ces murmures ne venaient pas du chagrin, mais de leur folie ; les saints, subissant des tribulations, devinrent plus glorieux et plus sages. C'est pourquoi le prophète lui-même a dit : « Il est bon pour moi que tu m'aies humilié, afin que j'apprenne tes justifications » (Ps. 119 : 71). Et Paul : « Mais le Seigneur me dit : « Ma grâce te suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse. » C’est pourquoi je me vanterai d’autant plus volontiers de mes faiblesses, afin que la puissance du Christ repose sur moi. C’est pourquoi je me contente des faiblesses, des insultes, des besoins, des persécutions, des oppressions, à cause de Christ ; car quand je suis faible, c’est alors que je suis fort » (2 Cor. 12 :9, 10). Voyez-vous comment, dans les moments de tristesse, un prophète devient plus encouragé, court vers Dieu, s'attache à Lui avec plus de force, et au plus profond du mal (c'est ce que signifient les mots : « quand mon esprit a disparu de moi »), alors il devient particulièrement zélé ? Un autre traducteur (Symmachus) a traduit les mots : « Vous connaissiez (alors) mes chemins » comme suit : parce que « vous savez » (σὺ γὰ οιδας). « J'ai regardé à droite et j'ai vu : et personne ne me connaissait, il n'y avait aucun endroit où je pouvais courir, et personne ne se souciait de mon âme » (Ps. 142 : 5). Ici, il montre un grand malheur, de nombreux désastres et les machinations des ennemis, comment ils se sont approchés et se sont approchés, voulant le renverser, et, ce qui est particulièrement difficile, non seulement il n'avait ni assistants ni collaborateurs, mais même « il n'y avait personne qui savait ». 2. Cela exprime le désert complet, l’extrême aliénation de chacun. Et en vérité, peu de gens décident d’être présents et d’aider dans les malheurs, surtout lorsque les malheurs menacent les dangers. Cependant, non seulement cela n'a pas nui au prophète, mais cela lui a encore plus profité, le rapprochant de Dieu. Alors toi, bien-aimés, quand tu vois les désastres se multiplier, ne te décourage pas, mais sois encore plus encouragé. Dieu les permet pour chasser votre insouciance, pour vous réveiller du sommeil. Alors tout ce qui est superflu est retranché, puis tout ce qui est mondain est oublié, alors l'homme devient plus zélé dans la prière, plus zélé dans l'aumône et dans le mépris du ventre, et chaque passion est plus facilement surmontée, se tournant vers la fuite du chagrin. Ainsi, au début, Dieu nous a soumis au travail et au chagrin, ne voulant pas nous punir, même s'il prononçait une sentence sous forme de punition, mais pour nous éclairer et nous rendre meilleurs. Si même maintenant, alors que les chagrins nous entourent et que la vie est pleine de labeur, une telle méchanceté règne, alors jusqu'où le mal n'aurait-il pas atteint s'ils n'existaient pas ? Et est-il surprenant que le chagrin soit bon pour l’âme s’il est aussi bon pour le corps ? Saturer le corps de plaisirs est nocif. De même, les désastres, lorsqu’ils nous entourent de toutes parts, nous obligent à être vigilants ; et si nous y prenons garde, nous n'en souffrons aucun mal. C'est pourquoi quelqu'un dit : « Sachez que vous marchez au milieu des filets et que vous longez les créneaux des murs de la ville » (Sir. 9 : 18). Et le Psalmiste dit : « Mes sentiers : dans ce chemin que j’ai parcouru, ils m’ont caché un piège. » Si quelqu'un prend ces mots au sens figuré, il comprendra que c'est ce que fait le diable, non pas en complotant de loin, mais en les cachant de près. C’est pourquoi une grande vigilance s’impose de notre part. Il cache son réseau, dans l'aumône - vanité, dans le jeûne - fierté, il ne le cache pas sur d'autres chemins, mais sur ceux-là mêmes que nous parcourons, ce qui est particulièrement difficile. "Je n'avais aucun endroit où courir." Regardez la nouvelle augmentation des catastrophes. Le Prophète montre que non seulement des pièges étaient placés sur ses chemins, non seulement il n’y avait personne qui pouvait l’aider ou même le savoir, mais le moyen de délivrance restant – chercher le salut dans la fuite – n’était ni facile ni pratique pour lui. Il se retrouva donc plongé dans les profondeurs des désastres, se trouva dans un malheur inévitable - et pourtant il ne désespéra pas. « Et personne ne se souciait de mon âme », c'est-à-dire qu'il n'y avait ni protecteur, ni aide. Qu'est-ce qu'il est ? Au milieu de telles calamités et difficultés, avez-vous désespéré du salut ? Non. Il court immédiatement vers Dieu et dit : « J'ai crié vers toi, Seigneur, et j'ai dit : Tu es mon espérance, tu es ma part dans le pays des vivants » (Ps. 142 : 6). Voyez-vous la gaieté de l'âme ? Les désastres ne l'ont pas supprimé, mais l'ont inspiré encore davantage ; et étant dans des circonstances difficiles, il trouva une main droite invincible, une force toute-puissante et un soulagement des difficultés. « Il a dit : Tu es mon espoir. » Tout ce qui est humain, dit-il, s'avère vain, la tempête dépasse tellement toute aide qu'il est impossible d'éviter le naufrage par aucun art ; mais, bien qu'il n'y ait aucun espoir pour les gens et que nous soyons tous dans une situation désespérée, tout est facile pour Toi, et donc nous ne faiblissons pas dans l'espoir pour Toi. "Tu es ma part dans le pays des vivants", c'est-à-dire Tu es toi-même mon lot, mon trésor, ma richesse, mon tout. "Au pays des vivants". Il appelle ici sa patrie la « Terre des Vivants » ; Au contraire, il appelle souvent la captivité babylonienne l’enfer et la mort. Puisque le culte ordinaire n’était pas accompli dans un pays étranger, mais que les rites sacrés étaient accomplis ici, il dit : « Ma part est dans le pays des vivants. » Toi, dit-il, tu m'es toujours inhérent, tu m'as adopté pour Toi-même sur la terre des vivants, et ma proximité avec Toi était grande. « Soyez attentif à ma prière, car je suis profondément humilié ; délivrez-moi de mes persécuteurs, car ils sont plus forts que moi » (Ps. 142 : 7). Vous voyez comment ici aussi il présente pour sa défense ce qu’il a dit ci-dessus, c’est-à-dire qu’il a été « grandement humilié » et a reçu une punition abondante pour ses péchés. L'expression « très » ne signifie pas une plainte concernant les événements, mais le chagrin et l'épuisement de celui qui souffre. Si nous regardons l’importance des péchés, alors cette humiliation ne sera pas « très » ; et si cela est dû à la faiblesse du malade, alors c'est « très », excessif. Dieu n’exige jamais une punition égale à l’importance des péchés ; si pour ceux qui souffrent cela semble insupportable, cela ne dépend pas de l'essence du problème, mais de la faiblesse de ceux qui l'endurent. « Délivrez-moi de mes persécuteurs, car ils sont plus forts que moi. » Voici une autre raison de sa délivrance : les machinations injustes des assaillants, alors qu'il est dans un grand épuisement. « Fais sortir mon âme de prison pour confesser ton nom ; les justes m'attendent jusqu'à ce que tu me récompenses » (Ps. 142 : 8). « Avouer » est dit ici au lieu de « rendre grâce ». Le sens de ses paroles est le suivant : délivre-moi des désastres. Il qualifie ici les malheurs extrêmes de « prison ». 3. "Professez votre nom." Il est également important que, pendant que vous êtes dans le bonheur, vous n’oubliiez pas les bienfaits que vous avez reçus. Beaucoup de gens sont zélés dans les chagrins, mais insouciants dans le bonheur ; d'autres sont insouciants dans le bonheur, mais dans les moments de chagrin, ils désespèrent et perdent courage. Mais le prophète, dans ces circonstances et dans d’autres, maintenait invariablement sa piété ; le chagrin ne l'a pas amené au point de tomber, mais l'a encore plus disposé à la pétition et à la prière ; et le bonheur ne le détendait pas, mais même alors il se préparait à le remercier. "Les justes m'attendent jusqu'à ce que tu me récompenses." Un autre (Symmachus) : « Les justes seront couronnés quand tu me feras une faveur » (στεφαώσοντα ... ευεργετήσης με). Qu'est-ce que ça veut dire? Et les justes, dit-il, en bénéficieront ; ils se réjouiront, s'amuseront, se réjouiront en voyant ma délivrance des désastres. Les âmes des saints sont telles qu’elles sympathisent avec ceux qui souffrent et n’envient pas les heureux, mais se réjouissent, se réjouissent et se réconfortent lorsqu’elles voient ceux qui reçoivent de bonnes actions, tout comme Paul l’a ordonné : « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent » (Rom. 12 : 15). Ce n’est pas une petite vertu. Beaucoup se réjouissent lorsque les autres tombent et envient lorsqu’ils se relèvent, se livrant à la fois à des passions de cruauté et d’inhumanité. Mais les justes ne sont pas comme ça ; libres des deux passions, miséricordieuse et humaine, ils acquièrent les vertus opposées ; de même que les premiers, par cruauté, tombent dans l'une et l'autre passion, de même les seconds, par amour pour les hommes, auront compassion de ceux qui souffrent et se réjouiront avec ceux qui se réjouissent. Pourquoi a-t-il dit : « Vous me rembourserez » ? Un autre traducteur (traducteur inconnu) dit : « quand tu me fais une faveur ». D'autres encore : « Vous me rembourserez et me récompenserez » (ανταποδως καὶ αμείψη με). Pendant ce temps, il a souligné ci-dessus la tristesse et l’humilité, et non ses bonnes actions, ni l’audace qui vient des œuvres. Pourquoi demande-t-il des représailles ? Pour des jours d'humilité. Et ce n'est pas une mince affaire : endurer le chagrin avec gratitude. C'est pourquoi il appelle la récompense de ce châtiment. Ainsi, nous ne nous découragerons pas lors des chagrins, mais prions pour ne pas tomber dans la tentation ; et quand cela nous arrivera, nous l’accepterons ; grâce à cela, nous nous débarrassons de nos péchés inhérents, et si nous avons une vertu, alors nous la rendons plus lumineuse. Cela a été démontré par Job, qui brillait alors particulièrement brillamment. C'est également bon pour le corps, bon non seulement pour les humains, mais aussi pour les animaux muets, et non seulement pour les animaux, mais aussi pour les plantes. Et les agriculteurs ne permettent pas à la vigne et aux autres arbres de pousser excessivement avec des branches, mais empêchent leur croissance ultérieure et, en taillant avec un couteau, tournent toute leur force vers la racine, afin qu'eux, ayant épuisé toute leur force sur les feuilles, ne produisent pas de fruits sans valeur. Cela arrive aussi aux gens. Lorsque le zèle est consacré à des actes inutiles, l’âme devient alors impuissante à produire le fruit mûr et parfait de la piété. La même chose peut être vue sur l'eau. L’eau stagnante et calme peut être nocive ; et bouger, ramasser et couler l’eau est non seulement sain, mais agréable à voir, à toucher et à boire. La contrainte l’emporte souvent sur la nature. Ainsi, l'eau, tendant vers le bas et s'écoulant vers le bas, étant contrainte, monte vers le haut. Cela arrive certainement avec les gens. Ceux qui supportent généreusement les chagrins deviennent plus élevés, même s'ils étaient très bas, les plus terrestres et les plus humiliés, et en tirent ainsi de grands bénéfices. Sachant cela, supportons avec gratitude les calamités qui nous arrivent, afin qu'elles aussi deviennent plus faciles pour nous, et que nous puissions obtenir des bénédictions futures dont nous soyons tous dignes, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi Vous pourriez être intéressé par :