Беседа 51 на псалом 141 114

Sal.141:1–2. Para enseñar. David, cuando estaba orando en la cueva. Con mi voz clamé al Señor, con mi voz oré al Señor. Las palabras: “voz” y “voz” expresan el firme deseo con el que el salmista clamó a Dios. – El doble beneficio de las penas. – ¿Por qué algunas personas se sienten abrumadas por la desesperación o la murmuración en tiempos de graves desastres? – Un alto ejemplo de valentía en los momentos de mayor peligro y – confianza en Dios. – Fortalecer la oración del salmista señalando su grave dolor y la traición de sus enemigos. – “Los justos me esperan hasta que me pagues” (Sal. 142:8). – La exhortación es a orar y no desanimarse durante los desastres, ya que tienen un efecto beneficioso para las personas y otras criaturas. 1. ¿Ves cómo el profeta hace esto a menudo: comienza su discurso de esta manera y aquí lo repite dos veces: “con voz” y “con voz”? No lo hace en vano, sino para, a través de la doble repetición, inculcarnos dos acciones, un celo vivo y una atención intensa, y, además, para que clamemos con nuestra propia voz. No todos claman con “voz”, no todos claman a Dios, no todos claman con su propia voz. Y todo tiene que estar junto. El que grita contra sus enemigos no emite voz de hombre, sino de fiera y de serpiente. El que es descuidado y desatento a lo que dice no clama a Dios, sino que habla en vano y en vano. El que no conmueve su alma, aunque grite fuerte, tampoco clama. “Voz”, como he dicho muchas veces antes, no significa el poder de la respiración, sino una atención intensa. Pero eso no es lo que hace un profeta; combina estas tres circunstancias y expresa que llama con “voz”, tanto a Dios como con su propia voz; Por eso lo dice dos veces: “con mi voz” y “con mi voz”. “Derramaré mi oración delante de Él, delante de Él declararé mi dolor” (Sal. 141:3). ¿Ves un alma libre de todo lo mundano? No recurrió a las personas, no buscó ayuda en ellas, sino una ayuda irresistible, la asistencia de lo más alto. Además, queriendo expresar la intensa atención y el ardiente celo que tenía, usa la expresión: “Derramaré”, es decir, con gran abundancia. De aquí aprendemos que los dolores contribuyen no poco a la sabiduría. Este es el fruto del dolor. Por tanto, que nadie la evite. Aporta dos beneficios: en primer lugar, nos hace más celosos y atentos; en segundo lugar, nos otorga un considerable derecho a ser escuchados. Por eso el profeta no dijo: mi verdad, ni mis buenas obras, sino: “mi dolor”, ya que le servía de no pequeña protección. Por eso dice Isaías: “Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios, hablad al corazón de Jerusalén y decidle..., que ha recibido el doble por todos sus pecados de la mano del Señor” (Is. 40: 1, 2). Y Pablo: “para ser entregado a Satanás para destrucción de la carne, a fin de que el espíritu sea salvo” (1 Cor. 5:5). Y en su carta a los Corintios dice: "Por eso muchos de vosotros estáis débiles y enfermos, y muchos están muriendo. Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. Habiendo sido juzgados, somos castigados por el Señor, para no ser condenados con el mundo" (1 Cor. 11:30-32). Y Abraham dijo al hombre rico: "¡Hijo, recuerda que ya recibiste tu bien en tu vida, y Lázaro recibió tu mal; ahora él se consuela aquí, pero tú sufres" (Lucas 16:25). Y David, cuando Simei lo maldijo, dijo: “Si mi hijo, que salió de mis entrañas, busca mi vida, cuánto más el hijo de Benjamita; déjalo, que maldiga, porque el Señor se lo ha mandado; tal vez el Señor mire mi humillación, y el Señor me recompensará con el bien por su actual calumnia” (2 Samuel 16:11-12). Y en todas partes de las Escrituras encontramos que aquellas personas que soportan los dolores con gratitud no sólo borran muchos de sus pecados, sino que también adquieren con ello no poca audacia ante Dios. “Cuando mi espíritu desapareció de mí, (entonces) conociste mis senderos: en este camino que anduve me escondieron un lazo” (Sal. 142:4). Cuando los cobardes caen especialmente y muchos pronuncian palabras blasfemas, entonces él es especialmente sabio y aprende esta disposición de espíritu del dolor. Por lo tanto, cuando veas que alguien durante el duelo se desespera, o pronuncia algunas palabras obscenas, considera que la razón de esto no es el dolor, sino la cobardía del que habla, porque el dolor en su esencia suele producir lo contrario: atención, contrición espiritual, reflexión profunda, avance en la piedad. Por eso Pablo dice: “de la tribulación viene la paciencia, y de la paciencia la experiencia” (Rom. 5:3, 4). Si los judíos se quejaban durante los dolores, entonces estas quejas no procedían del dolor, sino de su locura; los santos, pasando por tribulaciones, se volvieron más gloriosos y sabios. Por eso el mismo profeta dijo: “Bueno es para mí que me hayas humillado, para que aprenda tus justificaciones” (Sal. 119:71). Y Pablo: “Pero el Señor me dijo: “Te basta mi gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad”. Por tanto, de buen grado me gloriaré más en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo. Por eso me contento en las debilidades, en las afrentas, en las necesidades, en las persecuciones y en las opresiones por amor a Cristo; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte” (2 Cor. 12:9, 10). ¿Ves cómo, en tiempos de dolor, un profeta se anima más, corre hacia Dios, se adhiere a Él con mayor fuerza, y en lo más profundo del mal (esto es lo que se entiende por las palabras: “cuando mi espíritu desapareció de mí”), entonces se vuelve especialmente celoso? Otro traductor (Símaco) tradujo las palabras: “Tú (entonces) conociste mis caminos” de la siguiente manera: porque “tú sabes” (σὺ γὰ οιδας). “Miré a la derecha y vi: y no había nadie que me conociera, no había adónde correr, ni nadie se preocupaba por mi alma” (Sal. 142:5). Aquí muestra grandes desgracias, muchos desastres y maquinaciones de los enemigos, cómo se acercaban y se acercaban queriendo derrocarlo, y, lo que es especialmente difícil, no sólo no tenía ayudantes ni colaboradores, sino que incluso “no había nadie que lo supiera”. 2. Esto expresa el completo desierto, la extrema alienación de todos. Y en verdad, pocas personas deciden estar presentes y ayudar en las desgracias, especialmente cuando las desgracias amenazan con peligros. Sin embargo, esto no sólo no perjudicó al profeta, sino que lo benefició aún más, acercándolo a Dios. Así que vosotros, amados, cuando veáis que los desastres se multiplican, no os desaniméis, sino animaos aún más. Dios permite que sean para ahuyentar vuestros descuidos, para despertaros del sueño. Entonces se elimina todo lo superfluo, entonces se olvida todo lo mundano, entonces la persona se vuelve más celosa en la oración, más celosa en la limosna y en el desprecio del vientre, y cada pasión se supera más fácilmente, recurriendo a la huida del dolor. Así, en el principio, Dios nos sometió al trabajo y al dolor, no queriendo castigarnos, aunque pronunció una sentencia en forma de castigo, sino para iluminarnos y hacernos mejores. Si incluso ahora, cuando nos rodean los dolores y la vida está llena de trabajo, reina tal maldad, ¿hasta qué punto no llegaría el mal si no existiera? ¿Y es sorprendente que el dolor sea bueno para el alma si también lo es para el cuerpo? Saturar el cuerpo de placeres es perjudicial. Asimismo, los desastres, cuando nos rodean por todos lados, nos obligan a estar alerta; y si tenemos cuidado, no sufrimos ningún daño por parte de ellos. Por eso alguien dice: “Sabed que andáis en medio de redes y pasando por las almenas de las murallas de las ciudades” (Eclo 9,18). Y el salmista dice: “Mis sendas: en esta senda que anduve me escondieron lazo”. Si alguien toma estas palabras en sentido figurado, comprenderá que eso es lo que hace el diablo, no conspirando desde lejos, sino escondiéndolos cerca. Por eso se requiere una gran vigilancia de nuestra parte. Oculta su red, en la limosna - vanidad, en el ayuno - orgullo, no la esconde en otros caminos, sino en aquellos por los que caminamos, lo cual es especialmente difícil. "No había ningún lugar para correr". Mire el nuevo aumento de los desastres. El Profeta muestra que no sólo había trampas colocadas en su camino, no sólo no había nadie que pudiera ayudarlo o siquiera saberlo, sino que el resto de medios de liberación (buscar la salvación en la huida) no era fácil ni conveniente para él. Así se vio sumergido en las profundidades de los desastres, sufrió una desgracia inevitable y, sin embargo, no se desesperó. “Y nadie se preocupaba por mi alma”, es decir, no había ningún protector ni ayudante. ¿Qué es él? En medio de tales calamidades y dificultades, ¿desesperaste de la salvación? No. Inmediatamente corre hacia Dios y dice: “A ti clamé, Señor, y dije: Tú eres mi esperanza, tú eres mi porción en la tierra de los vivientes” (Sal. 142:6). ¿Ves la alegría del alma? Los desastres no lo reprimieron, sino que lo inspiraron aún más; y estando en circunstancias difíciles, encontró una mano derecha invencible, una fuerza omnipotente y un alivio ante las dificultades. “Él dijo: Tú eres mi esperanza”. Todo lo humano, dice, resulta en vano, la tormenta excede tanto toda ayuda que es imposible evitar el naufragio por ningún arte; pero, aunque no hay esperanza para la gente y todos estamos en una situación desesperada, todo es fácil para Ti, y por eso no debilitamos la esperanza en Ti. “Tú eres mi parte en la tierra de los vivientes”, es decir, Tú mismo eres mi suerte, mi tesoro, mi riqueza, mi todo. "En la tierra de los vivos". Aquí llama a su patria la “Tierra de los Vivos”; Por el contrario, a menudo llama infierno y muerte al cautiverio babilónico. Como el culto ordinario no se realizaba en tierra extranjera, sino que aquí se celebraban ritos sagrados, dice: “Mi parte está en la tierra de los vivientes”. Tú, dice, siempre eres inherente a mí, me adoptaste para Ti en la tierra de los vivos y mi cercanía a Ti fue grande. “Atiende a mi oración, porque estoy muy humillado; líbrame de mis perseguidores, porque son más fuertes que yo” (Sal. 142:7). Se ve cómo también aquí presenta en su defensa lo que dijo anteriormente, es decir, que fue “muy humillado” y recibió abundante castigo por sus pecados. La expresión “muy” no significa una queja por los acontecimientos, sino el dolor y el cansancio de quien lo sufre. Si nos fijamos en la importancia de los pecados, entonces esta humillación no será “muy”; y si es por debilidad de quien lo padece, entonces es “muy”, excesivo. Dios nunca exige un castigo igual a la importancia de los pecados; Si a quienes lo sufren les parece insoportable, entonces esto no depende de la esencia del asunto, sino de la debilidad de quienes lo soportan. “Líbrame de mis perseguidores, porque son más fuertes que yo”. Aquí hay otra razón para su liberación: las injustas maquinaciones de los atacantes, mientras él está muy exhausto. “Saca mi alma de la cárcel para confesar tu nombre; los justos me esperan hasta que me pagues” (Sal. 142:8). Aquí se dice “confesar” en lugar de “dar gracias”. El significado de sus palabras es el siguiente: líbrame de los desastres. Aquí se refiere a las desgracias extremas como “prisión”. 3. "Profesa tu nombre". También es importante que, mientras estés feliz, no te olvides de los beneficios que has recibido. Mucha gente es celosa durante las penas, pero negligente en la felicidad; otros son descuidados en la felicidad, pero en tiempos de tristeza se desesperan y se desaniman. Pero el profeta, bajo esas y otras circunstancias, invariablemente mantuvo la piedad; el dolor no lo llevó al punto de caer, sino que lo dispuso aún más a la petición y a la oración; y la felicidad no lo relajó, pero aun así se dispuso a agradecerle. “Los justos me esperan hasta que me recompenses”. Otro (Símaco): “El justo será coronado cuando me hagas un favor” (στεφαώσοντα... ευεργετήσης με). ¿Qué significa? Y los justos, dice, se beneficiarán; Se alegrarán, se divertirán, se alegrarán al ver mi liberación de los desastres. Las almas de los santos son tales que se compadecen de los que sufren y no envidian a los felices, sino que se alegran, se alegran y se consuelan cuando ven a los que reciben buenas obras, tal como ordenó Pablo: “Alegráos con los que se alegran y llorad con los que lloran” (Rom. 12:15). Esta no es una virtud pequeña. Muchos se regocijan cuando otros caen y envidian cuando se levantan, entregándose tanto a pasiones de crueldad como de inhumanidad. Pero los justos no son así; libres de ambas pasiones, misericordiosa y humana, adquieren las virtudes opuestas; Así como los primeros, por su crueldad, caen en una y otra pasión, así los segundos, por su amor a la humanidad, tendrán compasión de los que sufren y se alegrarán con los que se alegran. ¿Por qué dijo: “Tú me lo pagarás”? Otro traductor (traductor desconocido) dice: “cuando me haces un favor”. Otros más: “Tú me pagarás y me recompensarás” (ανταποδως καὶ αμείψη με). Mientras tanto, arriba señaló el dolor y la humildad, y no sus buenas obras, no la audacia que proviene de las obras. ¿Por qué pide venganza? Por días de humildad. Y esto no es poca cosa: soportar el dolor con gratitud. Por eso pide la recompensa por esta retribución. Por eso, no desmayemos durante los dolores, sino oremos para no caer en la tentación; y cuando haya venido sobre nosotros, lo aceptaremos; a través de esto nos deshacemos de nuestros pecados inherentes, y si tenemos alguna virtud, la hacemos más brillante. Esto lo demostró Job, quien luego brilló especialmente. Esto también es bueno para el cuerpo, bueno no sólo para las personas, sino también para los animales mudos, y no sólo para los animales, sino también para las plantas. Y los agricultores no permiten que la viña y otros árboles crezcan excesivamente con ramas, sino que impiden su mayor crecimiento y, podando con un cuchillo, dirigen todas sus fuerzas a la raíz, para que, habiendo agotado todas sus fuerzas en las hojas, no produzcan frutos inútiles. Esto también pasa con la gente. Cuando el celo se gasta en obras innecesarias, el alma se vuelve incapaz de producir el fruto maduro y perfecto de la piedad. Lo mismo se puede ver en el agua. El agua estancada y estancada puede ser dañina; y mover, recoger y hacer fluir agua no sólo es saludable, sino también agradable de ver, tocar y beber. La limitación a menudo vence a la naturaleza. Así, el agua, tendiendo y fluyendo hacia abajo, siendo constreñida, sube hacia arriba. Esto definitivamente sucede con la gente. Quien soporta generosamente los dolores se vuelve más elevado, aunque sean muy bajos, los más terrenales y humillados, y con ello obtiene grandes beneficios. Sabiendo esto, soportemos con gratitud las calamidades que nos sobrevienen, para que también a nosotros nos sean más fáciles y alcancemos bendiciones futuras, de las que todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: