Беседа 51 на псалом 141 114

Psalm 141:1–2. Zum Unterrichten. David, als er in der Höhle betete. Mit meiner Stimme schrie ich zum Herrn, mit meiner Stimme betete ich zum Herrn. Die Worte „Stimme“ und „Stimme“ drücken den festen Wunsch aus, mit dem der Psalmist zu Gott schrie. – Der doppelte Nutzen von Sorgen. – Warum werden manche Menschen in Zeiten schwerer Katastrophen von Verzweiflung oder Murren überwältigt? – Ein hervorragendes Beispiel für Mut in Zeiten größter Gefahr und – Vertrauen auf Gott. – Das Gebet des Psalmisten stärken, indem er auf seine große Trauer und den Verrat seiner Feinde hinweist. – „Die Gerechten warten auf mich, bis du mir vergeltest“ (Ps. 142:8). – Die Mahnung lautet, bei Katastrophen zu beten und nicht den Mut zu verlieren, da sie sich positiv auf Menschen und andere Lebewesen auswirken. 1. Sehen Sie, wie der Prophet dies oft tut – er beginnt seine Rede auf diese Weise und wiederholt sie hier zweimal: „mit einer Stimme“ und „mit einer Stimme“? Er tut dies nicht umsonst, sondern um uns durch zweimalige Wiederholung zwei Taten einzuflößen: lebendigen Eifer und intensive Aufmerksamkeit, und darüber hinaus, damit wir mit unserer eigenen Stimme schreien. Nicht jeder ruft mit einer „Stimme“, nicht jeder ruft zu Gott, nicht jeder ruft mit seiner eigenen Stimme. Und es muss alles zusammenpassen. Wer gegen seine Feinde schreit, stößt nicht mit der Stimme eines Menschen, sondern mit der Stimme eines wilden Tieres und einer Schlange aus. Wer nachlässig und unaufmerksam gegenüber dem ist, was er sagt, schreit nicht zu Gott, sondern spricht vergeblich und vergeblich. Wer seine Seele nicht aufregt, schreit auch nicht, auch wenn er laut schrie. „Stimme“, wie ich schon oft gesagt habe, bedeutet nicht die Kraft des Atems, sondern intensive Aufmerksamkeit. Aber das ist nicht das, was ein Prophet tut; er vereint diese drei Umstände und bringt zum Ausdruck, dass er mit einer „Stimme“ sowohl zu Gott als auch mit seiner eigenen Stimme ruft; Deshalb sagt er es zweimal: „mit meiner Stimme“ und „mit meiner Stimme“. „Ich werde mein Gebet vor ihm ausschütten, ich werde mein Leid vor ihm kundtun“ (Psalm 141,3). Sehen Sie eine Seele, die frei von allem Weltlichen ist? Er wandte sich nicht an die Menschen, er bat sie nicht um Hilfe, sondern um unwiderstehliche Hilfe, Beistand vom Höchsten. Um seine intensive Aufmerksamkeit und seinen feurigen Eifer zum Ausdruck zu bringen, verwendet er außerdem den Ausdruck: „Ich werde ausschütten“, d. h. mit großer Fülle. Daraus lernen wir, dass Sorgen nicht wenig zur Weisheit beitragen. Das ist die Frucht der Trauer. Darum soll ihr niemand aus dem Weg gehen. Es bringt zwei Vorteile mit sich: Erstens macht es uns eifriger und aufmerksamer; Zweitens gibt es uns einen erheblichen Anspruch auf rechtliches Gehör. Deshalb sagte der Prophet nicht: „meine Wahrheit oder meine guten Taten“, sondern: „mein Leid“, da es für ihn kein geringer Schutz war. Deshalb sagt Jesaja: „Tröste, tröste mein Volk, spricht dein Gott, rede zum Herzen Jerusalems und verkünde es ... denn sie hat für alle ihre Sünden das Doppelte aus der Hand des Herrn erhalten“ (Jes 40,1.2). Und Paulus: „um dem Satan ausgeliefert zu werden zur Vernichtung des Fleisches, damit der Geist gerettet werde“ (1 Kor 5,5). Und in seinem Brief an die Korinther sagt er: „Deshalb sind viele von euch schwach und krank, und viele sterben. Denn wenn wir uns selbst richten würden, würden wir nicht gerichtet werden. Nachdem wir gerichtet wurden, werden wir vom Herrn bestraft, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,30-32). Und Abraham sagte zu dem reichen Mann: „Junge, denk daran, dass du in deinem Leben bereits dein Gutes empfangen hast, und Lazarus hat dein Böses empfangen; jetzt wird er hier getröstet, aber du leidest“ (Lukas 16,25). Und als David ihn verfluchte, sagte David: „Wenn mein Sohn, der aus meinen Eingeweiden kam, nach meinem Leben strebt, wie viel mehr ist dann der Sohn des Benjaminiter; lass ihn in Ruhe, er soll fluchen, denn der Herr hat es ihm geboten. Vielleicht wird der Herr meine Demütigung ansehen, und der Herr wird mich mit Güte für seine gegenwärtige Verleumdung belohnen“ (2. Samuel 16,11-12). Und überall in der Heiligen Schrift finden wir, dass diejenigen Menschen, die Sorgen mit Dankbarkeit ertragen, nicht nur viele ihrer Sünden auslöschen, sondern dadurch auch nicht wenig Kühnheit vor Gott erlangen. „Als mein Geist von mir verschwand, kanntest Du meine Wege. Auf diesem Weg, den ich ging, versteckten sie mir einen Fallstrick“ (Psalm 142,4). Wenn besonders feige Menschen fallen und viele lästerliche Worte äußern, dann ist er besonders weise, indem er diese Geisteshaltung aus der Trauer lernt. Wenn Sie also sehen, dass jemand während der Trauer verzweifelt oder obszöne Worte von sich gibt, dann denken Sie nicht an die Trauer, sondern an die Feigheit des Sprechers als Grund dafür, denn Trauer erzeugt ihrem Wesen nach normalerweise das Gegenteil: Aufmerksamkeit, spirituelle Reue, tiefes Nachdenken, Fortschritt in der Frömmigkeit. Deshalb sagt Paulus: „Aus der Drangsal kommt Geduld und aus der Geduld Erfahrung“ (Röm 5,3.4). Wenn die Juden im Kummer murrten, dann kam dieses Murren nicht aus Kummer, sondern aus ihrem Wahnsinn; Die Heiligen, die Drangsale durchlitten, wurden glorreicher und weiser. Deshalb sagte der Prophet selbst: „Es ist mir gut, dass du mich gedemütigt hast, damit ich deine Rechtfertigungen lerne“ (Psalm 119,71). Und Paulus: „Aber der Herr sagte zu mir: „Meine Gnade genügt dir, denn meine Kraft wird in der Schwachheit vollkommen.“ Deshalb werde ich mich umso mehr meiner Schwächen rühmen, damit die Kraft Christi auf mir ruhe. Darum bin ich zufrieden mit Schwächen, mit Beleidigungen, mit Nöten, mit Verfolgungen, mit Unterdrückungen um Christi willen; denn wenn ich schwach bin, dann bin ich stark“ (2. Korinther 12,9.10). Sehen Sie, wie ein Prophet in Zeiten des Kummers mehr Mut bekommt, zu Gott rennt, sich ihm mit größerer Kraft anschließt und in den tiefsten Tiefen des Bösen (das ist mit den Worten gemeint: „als mein Geist von mir verschwand“) dann besonders eifrig wird? Ein anderer Übersetzer (Symmachos) übersetzte die Worte: „Du kanntest (damals) meine Wege“ wie folgt: weil „du weißt“ (σὺ γὰ οιδας). „Ich schaute nach rechts und sah: Und da war niemand, der mich kannte, und es gab keinen Ort, wohin ich laufen konnte, und niemand kümmerte sich um meine Seele“ (Psalm 142,5). Hier zeigt er großes Unglück, viele Katastrophen und die Machenschaften der Feinde, wie sie immer näher kamen und ihn stürzen wollten, und was besonders schwierig ist, er hatte nicht nur keine Assistenten oder Mitarbeiter, sondern sogar „es gab niemanden, der es wusste“. 2. Dies drückt völlige Wüste, die extreme Entfremdung aller aus. Und tatsächlich entscheiden sich nur wenige Menschen dafür, bei Unglücken dabei zu sein und zu helfen, besonders wenn Unglücke Gefahren bedrohen. Dies schadete dem Propheten jedoch nicht nur nicht, sondern kam ihm noch mehr zugute und brachte ihn Gott näher. Wenn ihr also seht, Geliebte, verliert ihr nicht den Mut, wenn ihr seht, wie sich die Katastrophen häufen, sondern seid noch mehr ermutigt. Gott lässt sie zu, um deine Sorglosigkeit zu vertreiben, um dich aus dem Schlaf zu wecken. Dann wird alles Überflüssige abgeschnitten, dann wird alles Weltliche vergessen, dann wird der Mensch eifriger im Gebet, eifriger im Almosengeben und in der Verachtung des Bauches, und jede Leidenschaft wird leichter überwunden und wendet sich der Flucht vor dem Kummer zu. Also hat Gott uns am Anfang der Arbeit und dem Kummer ausgesetzt, nicht um uns zu bestrafen, obwohl er ein Urteil in Form einer Bestrafung ausgesprochen hat, sondern um uns zu erleuchten und besser zu machen. Wenn selbst jetzt, wo uns Sorgen umgeben und das Leben voller Mühen ist, solche Bosheit herrscht, wie weit würde das Böse dann nicht reichen, wenn es sie nicht gäbe? Und ist es verwunderlich, dass Trauer gut für die Seele ist, wenn sie auch gut für den Körper ist? Den Körper mit Freuden zu sättigen ist schädlich. Ebenso zwingen uns Katastrophen, wenn sie uns von allen Seiten umgeben, zur Wachsamkeit; und wenn wir vorsichtig sind, erleiden wir keinen Schaden durch sie. Deshalb sagt jemand: „Wisse, dass du inmitten von Netzen wandelst und an den Zinnen der Stadtmauern entlanggehst“ (Sir 9,18). Und der Psalmist sagt: „Meine Wege: Auf diesem Weg, den ich ging, versteckten sie mir einen Fallstrick.“ Wenn jemand diese Worte im übertragenen Sinne auffasst, wird er verstehen, dass es das ist, was der Teufel tut, indem er sie nicht aus der Ferne plant, sondern sie in der Nähe versteckt. Deshalb ist von unserer Seite große Wachsamkeit geboten. Er verbirgt sein Netzwerk, im Almosengeben – in der Eitelkeit, im Fasten – im Stolz, er verbirgt es nicht auf anderen Wegen, sondern genau auf denen, auf denen wir gehen, was besonders schwierig ist. „Für mich gab es keinen Platz zum Laufen.“ Schauen Sie sich die neue Zunahme von Katastrophen an. Der Prophet zeigt, dass ihm nicht nur Fallstricke in den Weg gelegt wurden, dass es niemanden gab, der helfen oder auch nur davon wissen konnte, sondern dass ihm auch die verbleibende Möglichkeit der Befreiung – Erlösung auf der Flucht zu suchen – weder einfach noch bequem war. So stürzte er sich in die Tiefen des Unglücks, befand sich im unvermeidlichen Unglück – und verzweifelte dennoch nicht. „Und niemand kümmerte sich um meine Seele“, d. h. es gab keinen Beschützer, keinen Helfer. Was ist er? Haben Sie inmitten solcher Katastrophen und Schwierigkeiten an der Erlösung gezweifelt? Nein. Er rennt sofort zu Gott und sagt: „Ich schrie zu Dir, Herr, und sprach: Du bist meine Hoffnung, Du bist mein Teil im Land der Lebenden“ (Psalm 142,6). Sehen Sie die Fröhlichkeit der Seele? Katastrophen unterdrückten ihn nicht, sondern inspirierten ihn noch mehr; und in schwierigen Umständen fand er eine unbesiegbare rechte Hand, allmächtige Stärke und Erleichterung bei Schwierigkeiten. „Er sagte: Du bist meine Hoffnung.“ Alles Menschliche, sagt er, erweist sich als vergebens, der Sturm übersteigt alle Hilfe so sehr, dass es unmöglich ist, dem Schiffbruch durch irgendeine Kunst zu entgehen; Aber obwohl es für die Menschen keine Hoffnung gibt und wir uns alle in einer verzweifelten Situation befinden, ist für Dich alles leicht, und deshalb lassen wir in der Hoffnung für Dich nicht nach. „Du bist mein Teil im Land der Lebenden“, d. h. Du selbst bist mein Los, mein Schatz, mein Reichtum, mein Ein und Alles. „Im Land der Lebenden“. Hier nennt er sein Vaterland das „Land der Lebenden“; Im Gegenteil, er nennt die babylonische Gefangenschaft oft Hölle und Tod. Da in einem fremden Land kein gewöhnlicher Gottesdienst stattfand, sondern hier heilige Riten vollzogen wurden, sagt er: „Mein Teil liegt im Land der Lebenden.“ Du, sagt er, bist immer in mir verankert, du hast mich im Land der Lebenden für dich adoptiert und meine Nähe zu dir war groß. „Erhört mein Gebet, denn ich bin sehr gedemütigt; errette mich von meinen Verfolgern, denn sie sind stärker als ich“ (Psalm 142,7). Sie sehen, wie er auch hier zu seiner Verteidigung das vorbringt, was er oben gesagt hat, nämlich dass er „sehr gedemütigt“ wurde und reichlich Strafe für seine Sünden erhielt. Der Ausdruck „sehr“ meint keine Klage über Ereignisse, sondern die Trauer und Erschöpfung des Betroffenen. Wenn wir die Bedeutung der Sünden betrachten, wird diese Demütigung nicht „sehr“ sein; und wenn es auf die Schwäche des Betroffenen zurückzuführen ist, dann ist es „sehr“, übertrieben. Gott verlangt niemals eine Strafe, die der Schwere der Sünden entspricht; Wenn es für diejenigen, die leiden, unerträglich erscheint, dann hängt dies nicht vom Wesen der Sache ab, sondern von der Schwäche derjenigen, die es ertragen. „Befreie mich von meinen Verfolgern, denn sie sind stärker als ich.“ Hier ist ein weiterer Grund für seine Befreiung – die ungerechten Machenschaften der Angreifer, während er in großer Erschöpfung ist. „Führe meine Seele aus dem Gefängnis, dass ich deinen Namen bekenne; die Gerechten warten auf mich, bis du mir vergeltest“ (Psalm 142,8). Hier heißt es „Bekennen“ statt „Danken sagen“. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Befreie mich von Katastrophen. 3. „Bekenne deinen Namen.“ Es ist auch wichtig, dass Sie, während Sie glücklich sind, die Vorteile, die Sie erhalten haben, nicht vergessen. Viele Menschen sind im Leid eifrig, im Glück jedoch nachlässig; Andere sind im Glück nachlässig, aber in Zeiten der Trauer verzweifeln sie und verlieren den Mut. Aber der Prophet behielt unter diesen und anderen Umständen stets die Frömmigkeit bei; Die Trauer ließ ihn nicht stürzen, sondern regte ihn noch mehr zum Bitten und Beten an. und das Glück ließ ihn nicht entspannen, aber selbst dann bereitete er sich darauf vor, ihm zu danken. „Die Gerechten warten auf mich, bis du mich belohnst.“ Ein anderer (Symmachos): „Der Gerechte wird gekrönt, wenn du mir einen Gefallen tust“ (στεφαώσοντα ... ευεργετήσης με). Was bedeutet es? Und die Gerechten, sagt er, werden davon profitieren; Sie werden sich freuen, Spaß haben, sich freuen, wenn sie meine Befreiung von Katastrophen sehen. Die Seelen der Heiligen sind so beschaffen, dass sie Mitleid mit den Leidenden haben und die Glücklichen nicht beneiden, sondern sich freuen, sich freuen und getröstet werden, wenn sie sehen, dass denen Gutes getan wird, so wie Paulus befohlen hat: „Freuet euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen“ (Röm 12,15). Das ist keine geringe Tugend. Viele freuen sich, wenn andere fallen, und beneiden es, wenn sie wieder auferstehen, und frönen dabei sowohl den Leidenschaften der Grausamkeit als auch der Unmenschlichkeit. Aber die Gerechten sind nicht so; frei von beiden Leidenschaften, barmherzig und menschlich, erwerben sie die entgegengesetzten Tugenden; So wie die ersteren aus ihrer Grausamkeit in die eine oder andere Leidenschaft verfallen, so werden die letzteren aus Liebe zu den Menschen Mitleid mit denen haben, die leiden, und sich mit denen freuen, die sich freuen. Warum sagte er: „Du wirst es mir vergelten“? Ein anderer Übersetzer (unbekannter Übersetzer) sagt: „Wenn du mir einen Gefallen tust.“ Wieder andere: „Du wirst es mir vergelten und belohnen“ (ανταποδως καὶ αμείψη με). In der Zwischenzeit wies er oben auf Trauer und Demut hin und nicht auf seine guten Taten, nicht auf die Kühnheit, die aus Werken resultiert. Warum fordert er Vergeltung? Für Tage der Demut. Und das ist keine Kleinigkeit – Trauer mit Dankbarkeit zu ertragen. Deshalb nennt er die Belohnung für diese Vergeltung. Deshalb werden wir in Sorgen nicht den Mut verlieren, sondern beten, um nicht in Versuchung zu geraten; und wenn es über uns gekommen ist, werden wir es annehmen; Dadurch werden wir unsere angeborenen Sünden los, und wenn wir irgendeine Tugend haben, dann machen wir sie heller. Dies zeigte Hiob, der dann besonders hell strahlte. Das ist auch gut für den Körper, gut nicht nur für Menschen, sondern auch für stumme Tiere und nicht nur für Tiere, sondern auch für Pflanzen. Und die Bauern lassen den Weinberg und andere Bäume nicht übermäßig mit Ästen wachsen, sondern verhindern ihr weiteres Wachstum und wenden beim Beschneiden mit einem Messer ihre ganze Kraft der Wurzel zu, damit sie, nachdem sie ihre ganze Kraft an den Blättern erschöpft haben, keine wertlosen Früchte hervorbringen. Das passiert auch bei Menschen. Wenn Eifer für unnötige Taten aufgewendet wird, verliert die Seele die Kraft, die reife und vollkommene Frucht der Frömmigkeit hervorzubringen. Das Gleiche ist auch auf dem Wasser zu sehen. Stehendes und ruhendes Wasser kann schädlich sein; Und das Bewegen, Schöpfen und Fließen von Wasser ist nicht nur gesund, sondern auch angenehm anzusehen, anzufassen und zu trinken. Zwänge überwinden oft die Natur. So steigt das Wasser, das nach unten tendiert und fließt, unter Zwang nach oben. Das passiert definitiv bei Menschen. Wer großzügig Leiden erträgt, wird höher, auch wenn er sehr niedrig war, der Irdischste und Gedemütigteste und erlangt dadurch großen Nutzen. In diesem Wissen wollen wir die Unglücke, die uns widerfahren, mit Dankbarkeit ertragen, damit auch sie für uns leichter werden und wir durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig sei, künftige Segnungen erlangen, die wir alle würdig sein mögen. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: