Беседа 51 на псалом 141 114

Žalm 141:1–2. Na výuku. David, když se modlil v jeskyni. Svým hlasem jsem volal k Pánu, svým hlasem jsem se modlil k Pánu. Slova: „hlas“ a „hlas“ vyjadřují pevnou touhu, s níž žalmista volal k Bohu. – Dvojí užitek ze smutku. – Proč jsou někteří lidé v dobách vážných katastrof přemoženi zoufalstvím nebo reptáním? – Vysoký příklad odvahy v době největšího nebezpečí a – důvěry v Boha. – Posílit žalmistovu modlitbu poukazem na jeho těžký zármutek a na zradu jeho nepřátel. – „Spravedliví na mě čekají, dokud mě neodměníš“ (Ž 142,8). – Nabádáním je modlit se a neztrácet odvahu při katastrofách, protože mají blahodárný vliv na lidi a ostatní tvory. 1. Vidíte, jak to prorok často dělá – začíná svou řeč tímto způsobem a zde ji dvakrát zopakuje: „hlasem“ a „hlasem“? Nedělá to nadarmo, ale proto, aby nám dvojnásobným opakováním vštípil dva činy, živý zápal a intenzivní pozornost, a navíc, abychom křičeli vlastním hlasem. Ne každý volá „hlasem“, ne každý volá k Bohu, ne každý volá svým vlastním hlasem. A to všechno musí být pohromadě. Kdo volá proti svým nepřátelům, nemluví hlasem člověka, ale hlasem divoké šelmy a hada. Kdo je nedbalý a nevšímá si toho, co říká, nevolá k Bohu, ale mluví nadarmo a nadarmo. Kdo nevzbudí duši, i když hlasitě křičí, také nekřičí. „Hlas“, jak jsem již často říkal, neznamená sílu dýchání, ale intenzivní pozornost. Ale to nedělá prorok; kombinuje tyto tři okolnosti a vyjadřuje, že volá „hlasem“, jak k Bohu, tak i svým vlastním hlasem; Proto to říká dvakrát: „mým hlasem“ a „mým hlasem“. „Vyleji před Ním svou modlitbu, vyznám před Ním svůj zármutek“ (Ž 142:3). Vidíš duši osvobozenou od všeho světského? Neuchyloval se k lidem, nehledal pomoc u nich, ale neodolatelnou pomoc, pomoc nejvyšších. Dále, aby vyjádřil intenzivní pozornost a ohnivou horlivost, kterou měl, používá výraz: „Vyleji“, tedy s velkou hojností. Odtud se dozvídáme, že smutek nemálo přispívá k moudrosti. To je ovoce smutku. Proto ať se jí nikdo nevyhýbá. Přináší to dvě výhody: za prvé, činí nás horlivějšími a pozornějšími; za druhé nám dává značné právo být slyšen. Proto prorok neřekl: má pravda, ani mé dobré skutky, ale: „můj zármutek“, protože mu to sloužilo jako nemalá ochrana. Proto Izajáš říká: „Utěšuj, potěš můj lid, praví tvůj Bůh, mluv k srdci Jeruzaléma a řekni mu..., neboť on přijal dvojnásob za všechny své hříchy z ruky Hospodinovy“ (Iz 40,1.2). A Pavel: „být vydán satanovi ke zničení těla, aby duch byl spasen“ (1. Korintským 5:5). A ve svém dopise Korinťanům říká: "Proto je mnoho z vás slabých a nemocných a mnozí umírají. Kdybychom se soudili, nebyli bychom souzeni. Když jsme byli souzeni, jsme potrestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem" (1. Korintským 11:30-32). A Abraham boháčovi řekl: "Synu, pamatuj, že ty jsi již ve svém životě přijal své dobro a Lazar přijal své zlo; nyní je zde potěšen, ale ty trpíš" (Lukáš 16:25). A David, když ho Šimei proklel, řekl: „Jestliže můj syn, který vyšel z mých útrob, hledá můj život, oč víc je syn Benjamitův; nech ho na pokoji, ať zlořečí, neboť mu to přikázal Hospodin; možná Hospodin pohlédne na mé ponížení a Hospodin mi odplatí dobrotou za jeho dosavadní pomluvu“ (2 Samuel 12:11-1). A všude v Písmu se setkáváme s tím, že ti lidé, kteří s vděčností snášejí trápení, nejen že smazávají mnohé ze svých hříchů, ale díky tomu získávají také nemalou smělost před Bohem. „Když ode mě zmizel můj duch, ty jsi (tehdy) znal mé stezky: na této stezce, kterou jsem šel, mi skryli léčku“ (Ž 142:4). Když zvláště padnou zbabělí lidé a mnozí pronesou rouhavá slova, pak je obzvláště moudrý, když se tomuto rozpoložení ducha učí ze zármutku. Proto, když vidíte, že si někdo během zármutku zoufá nebo pronáší nějaká obscénní slova, pak zvažte důvod tohoto ne zármutku, ale zbabělosti mluvčího, protože zármutek ve své podstatě obvykle vyvolává opak: pozornost, duchovní kajícnost, hluboké zamyšlení, pokrok ve zbožnosti. Proto Pavel říká: „ze soužení přichází trpělivost a z trpělivosti zkušenost“ (Řím 5:3, 4). Jestliže Židé reptali během smutku, pak toto reptání nepocházelo ze smutku, ale z jejich šílenství; svatí podstupující soužení se stali slavnějšími a moudřejšími. Proto sám prorok řekl: „Je mi dobře, že jsi mě ponížil, abych se naučil tvá ospravedlnění“ (Ž 119:71). A Pavel: „Ale Pán mi řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti. Proto se budu o to radši chlubit svými slabostmi, aby na mně spočinula Kristova moc. Spokojím se tedy se slabostmi, urážkami, nouzemi, pronásledováním, útiskem pro Krista, neboť když jsem slabý, jsem silný“ (2 Kor 12,9.10). Vidíš, jak se v dobách smutku prorok více povzbudí, utíká k Bohu, přilne k Němu s větší silou a v samé hloubce zla (to je myšleno slovy: „když ze mě můj duch zmizel“), pak se stává obzvláště horlivým? Jiný překladatel (Symmachus) přeložil slova: „Ty jsi (potom) znal mé cesty“ takto: protože „víš“ (σὺ γὰ οιδας). „Podíval jsem se doprava a viděl jsem: a nebylo nikoho, kdo by mě znal, nebylo místa, kam bych mohl běžet, a nikdo se nestaral o mou duši“ (Ž 142:5). Zde ukazuje velké neštěstí, mnoho katastrof a machinací nepřátel, jak se blížili a blížili, chtěli ho svrhnout, a co je obzvláště obtížné, nejen že neměl žádné pomocníky ani spolupracovníky, ale dokonce „nebyl nikdo, kdo by to věděl“. 2. To vyjadřuje úplnou poušť, extrémní odcizení všech. A skutečně, jen málo lidí se rozhodne být přítomno a pomáhat při neštěstí, zvláště když neštěstí ohrožuje nebezpečí. To však prorokovi nejen neuškodilo, ale ještě více mu prospělo a přivedlo ho blíže k Bohu. Takže vy, milovaní, až uvidíte množící se katastrofy, neztrácejte odvahu, ale buďte ještě více povzbuzeni. Bůh jim dovoluje být, aby zahnal vaši neopatrnost, aby vás probudil ze spánku. Potom je vše nadbytečné odříznuto, pak je vše světské zapomenuto, pak se člověk stane horlivějším v modlitbě, horlivějším v almužně a pohrdáním břichem a každá vášeň je snadněji překonána, obrací se k útěku před smutkem. Na počátku nás tedy Bůh podrobil práci a smutku, nechtěl nás potrestat, ačkoli vynesl rozsudek ve formě trestu, ale aby nás osvítil a učinil lepšími. Jestliže i nyní, když nás obklopují smutky a život je plný dřiny, vládne taková špatnost, do jaké míry by pak zlo nedosáhlo, kdyby neexistovalo? A je překvapující, že smutek je dobrý pro duši, když je dobrý i pro tělo? Nasytit tělo požitky je škodlivé. Stejně tak katastrofy, když nás obklopují ze všech stran, nutí nás k ostražitosti; a budeme-li opatrní, neutrpíme od nich žádnou újmu. Proto někdo říká: „Vězte, že se procházíte mezi sítěmi a procházíte po hradbách městských hradeb“ (Sir.9:18). A žalmista říká: "Moje stezky: na této stezce, kterou jsem šel, mi skryli léčku." Pokud někdo vezme tato slova v přeneseném smyslu, pochopí, že to dělá ďábel, neplánuje spiknutí na dálku, ale blízko je skrývá. Proto je z naší strany vyžadována velká ostražitost. Skrývá svou síť, v almužně - marnivost, v půstu - pýchu, skrývá ji ne na jiných cestách, ale právě na těch, po kterých kráčíme, což je obzvláště obtížné. "Neměl jsem kam utéct." Podívejte se na nový nárůst katastrof. Prorok ukazuje, že na jeho cesty byly nejen umístěny nástrahy, nejen že tam nebyl nikdo, kdo by s tím mohl pomoci nebo o tom dokonce věděl, ale zbývající prostředky k vysvobození – hledat spásu na útěku – pro něj nebyly snadné ani pohodlné. Byl tedy ponořen do hlubin katastrof, byl v nevyhnutelném neštěstí – a přesto nezoufal. "A nikdo se nestaral o mou duši," to znamená, že nebyl žádný ochránce, žádný pomocník. co to je? Zoufali jste uprostřed takových pohrom a obtíží ze spasení? Ne. Okamžitě běží k Bohu a říká: „Volal jsem k tobě, Pane, a řekl jsem: Ty jsi má naděje, ty jsi můj podíl v zemi živých“ (Ž 142:6). Vidíš tu veselost duše? Katastrofy ho nepotlačily, ale ještě více inspirovaly; a v těžkých podmínkách našel neporazitelnou pravou ruku, všemohoucí sílu a úlevu od potíží. "Řekl: Jsi moje naděje." Všechno lidské, říká, se ukazuje jako marné, bouře tak převyšuje veškerou pomoc, že ​​se nelze vyhnout ztroskotání žádným uměním; ale ačkoliv pro lidi není naděje a všichni jsme v zoufalé situaci, vše je pro Tebe snadné, a proto v naději na Tebe neslábneme. "Ty jsi můj díl v zemi živých," tj. Ty sám jsi můj úděl, můj poklad, moje bohatství, moje všechno. "V zemi živých". Zde nazývá svou vlast „Zemí živých“; Babylonské zajetí naopak často nazývá peklem a smrtí. Protože se v cizí zemi neprováděly běžné bohoslužby, ale konaly se zde posvátné obřady, říká: „Moje část je v zemi živých. Ty, říká, jsi mi vždy vlastní, adoptoval jsi mě pro sebe na zemi živých a moje blízkost k Tobě byla velká. „Věnujte pozornost mé modlitbě, neboť jsem velmi ponížený; vysvoboďte mě od mých pronásledovatelů, protože jsou silnější než já“ (Ž 142:7). Vidíte, jak i zde na svou obranu předkládá to, co řekl výše, tedy že byl „velmi ponížen“ a za své hříchy dostal hojný trest. Výraz „velmi“ neznamená stížnost na události, ale smutek a vyčerpání postiženého. Pokud se podíváme na důležitost hříchů, pak toto ponížení nebude „moc“; a pokud je to kvůli slabosti postiženého, ​​pak je to „velmi“, přehnané. Bůh nikdy nepožaduje trest rovnající se důležitosti hříchů; jestliže se to těm, kdo trpí, zdá nesnesitelné, pak to nezávisí na podstatě věci, ale na slabosti těch, kdo to snášejí. "Vysvoboď mě od mých pronásledovatelů, protože jsou silnější než já." Zde je další důvod pro jeho vysvobození - nespravedlivé machinace útočníků, zatímco je ve velkém vyčerpání. „Vyveď mou duši z vězení, abych vyznal své jméno, spravedliví na mě čekají, dokud mě neodměníš“ (Ž 142:8). „Přiznejte se“ se zde říká místo „děkujte“. Význam jeho slov je následující: vysvoboď mě od katastrof. Zde o extrémních neštěstích mluví jako o „vězení“. 3. „Prohlaste své jméno.“ Je také důležité, abyste, když jste šťastní, nezapomněli na výhody, které jste získali. Mnoho lidí je horlivých během smutku, ale nedbalých ve štěstí; jiní jsou nedbalí ve štěstí, ale v dobách smutku si zoufají a ztrácejí odvahu. Ale prorok za těchto a dalších okolností vždy zachovával zbožnost; zármutek ho nepřivedl k pádu, ale ještě více ho disponoval k prosbám a modlitbám; a štěstí ho neuvolnilo, ale i tak se mu chystal poděkovat. "Spravedliví na mě čekají, dokud mě neodměníš." Jiný (Symmachus): „Spravedlivý bude korunován, když mi prokážeš laskavost“ (στεφαώσοντα ... ευεργετήσης με). co to znamená? A spravedlivý, říká, bude mít prospěch; budou se radovat, bavit se, radovat se, když uvidí mé vysvobození z katastrof. Duše svatých jsou takové, že soucítí s trpícími a nezávidí šťastným, ale radují se, radují se a utěšují, když vidí ty, kdo dostávají dobré skutky, jak přikázal Pavel: „Radujte se s radujícími a plačte s plačícími“ (Řím 12:15). To není malá ctnost. Mnozí se radují, když jiní padají, a závidí, když vstávají, a oddávají se vášni krutosti i nelidskosti. Ale spravedliví takoví nejsou; oproštěni od obou vášní, milosrdné i lidské, získávají opačné ctnosti; jako ti první ze své krutosti upadnou do jedné a druhé vášně, tak ti druzí ze své lásky k lidstvu budou mít soucit s trpícími a radovat se s radujícími. Proč řekl: „Ty mi to oplatíš“? Jiný překladatel (neznámý překladatel) říká: "Když mi uděláš laskavost." Ještě jiní: „Ty mi to oplatíš a odměníš“ (ανταποδως καὶ αμείψη με). Mezitím výše poukázal na smutek a pokoru, a ne na své dobré skutky, ne na smělost, která pochází ze skutků. Proč žádá odplatu? Pro dny pokory. A to není maličkost – snášet smutek s vděčností. Proto volá odměnu za tuto odplatu. Nebudeme tedy klesat na duchu při bolestech, ale modlíme se, abychom neupadli do pokušení; a když na nás přijde, přijmeme to; tímto se zbavujeme svých vrozených hříchů, a pokud máme nějakou ctnost, pak ji činíme jasnější. To ukázal Jób, který pak zvlášť zářil. To je dobré i pro tělo, dobré nejen pro lidi, ale i pro němá zvířata a nejen pro zvířata, ale i pro rostliny. A zemědělci nedovolují, aby vinice a jiné stromy přerostly větvemi, ale brání jejich dalšímu růstu a prořezávajíce nožem veškerou svou sílu na kořen, aby, když vyčerpali všechnu svou sílu na listech, neplodili bezcenné plody. To se stává i lidem. Když je horlivost vynaložena na zbytečné skutky, pak se duše stává bezmocnou produkovat zralé a dokonalé ovoce zbožnosti. To samé je vidět i na vodě. Stojatá a stojatá voda může být škodlivá; a pohyb, nabírání a tekoucí voda je nejen zdravá, ale je příjemná na pohled, dotek a pití. Omezení často překonává přírodu. Voda tedy teče a teče dolů, je omezena, stoupá vzhůru. To se u lidí určitě stává. Ti, kteří velkoryse snášejí smutky, se stávají vyššími, i když byly velmi nízké, nejvíce pozemskými a poníženými, a tím získávají velký prospěch. S tímto vědomím snášejme s vděčností pohromy, které nás postihnou, aby se i ony pro nás staly snazšími a abychom dosáhli budoucích požehnání, kterých jsme všichni hodni, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: