Беседа 51 на псалом 141 114

مز 141: 1-2. في للتدريس. داود إذ كان يصلي في الغار. بصوتي صرخت إلى الرب، بصوتي صليت إلى الرب. إن الكلمتين: "صوت" و"صوت" تعبران عن الرغبة القوية التي صرخ بها صاحب المزمور إلى الله. - فائدة مضاعفة للأحزان. – لماذا ينتاب البعض اليأس أو التذمر في أوقات الكوارث الجسيمة؟ – مثال عالٍ للشجاعة في أوقات الخطر الأكبر – والثقة بالله. – تقوية صلاة المرتل بالإشارة إلى حزنه الشديد وخيانة أعدائه. – "الصديقون ينتظرونني حتى تجازوني" (مز 142: 8). – الوعظ هو الدعاء وعدم اليأس عند الكوارث، لما لها من أثر نافع على الإنسان والخلق. 1. هل ترى كيف يفعل النبي هذا كثيرًا - يبدأ كلامه بهذه الطريقة، ويكرره هنا مرتين: "بصوت" و"بصوت"؟ إنه لا يفعل ذلك عبثًا، بل لكي يغرس فينا، من خلال التكرار مرتين، فعلين، الغيرة الحية والاهتمام الشديد، وبالإضافة إلى ذلك، حتى نصرخ بصوتنا. ليس كل شخص ينادي "بصوت"، وليس كل شخص يدعو إلى الله، وليس كل شخص ينادي بصوته. وكل ذلك يجب أن يكون معًا. من ينادي على أعداءه لا يتكلم بصوت إنسان، بل بصوت وحش وثعبان. والمتهاون والغافل عما يقوله لا يصرخ إلى الله، بل يتكلم باطلا وباطلاً. من لا يهيج نفسه، ولو صرخ بصوت عالٍ، لا يصرخ أيضًا. "الصوت"، كما قلت كثيرًا من قبل، لا يعني قوة التنفس، بل يعني الاهتمام الشديد. ولكن هذا ليس ما يفعله النبي؛ فهو يجمع بين هذه الظروف الثلاثة ويعبّر عن أنه ينادي "بالصوت" إلى الله وبصوته؛ ولهذا يقولها مرتين: "بصوتي" و"بصوتي". "أسكب قدامه صلاتي، أعلن قدامه حزني" (مز 141: 3). هل ترى روحًا خالية من كل شيء دنيوي؟ لم يلجأ إلى الناس، ولم يطلب العون منهم، بل إلى المعونة التي لا تقاوم، المعونة من العلي. علاوة على ذلك، إذ أراد أن يعبر عن الاهتمام الشديد وغيرة النار التي كان لديه، استخدم عبارة: "أسكب" أي بوفرة كبيرة. من هنا نتعلم أن الأحزان لا تساهم بالقليل في الحكمة. هذه ثمرة الحزن لذلك لا ينبغي لأحد أن يتجنبها. إنه يجلب فائدتين: أولاً، يجعلنا أكثر غيرة وانتباهًا؛ ثانيًا، إنه يمنحنا حقًا كبيرًا في أن يتم الاستماع إلينا. ولهذا لم يقل النبي: حقي أو أعمالي الصالحة، بل: "حزني"، إذ كان ذلك بمثابة حماية كبيرة له. ولهذا يقول إشعياء: "عزوا شعبي، يقول إلهكم، كلم قلب أورشليم وأخبرها... فإنها نالت من يد الرب ضعف جميع خطاياها" (أش 40: 1، 2). وبولس: "ليسلم للشيطان لهلاك الجسد لتخلص الروح" (1كو5: 5). ويقول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "لذلك كثيرون منكم ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون. لأنه لو كنا حكمنا على أنفسنا لما حكم علينا. إذ قد ديننا نتعاقب من الرب حتى لا ندان مع العالم" (1كو11: 30-32). فقال إبراهيم للغني: "يا بني، اذكر أنك قد استوفيت خيرك في حياتك، ولعازر نال شرك، وهو الآن يتعزى وأنت تتألم" (لوقا 16: 25). وداود عندما لعنه شمعي قال: "إن كان ابني الذي خرج من أحشائي يطلب نفسي، فكم بالحري ابن بنياميني؛ اتركه، دعوه يلعن لأن الرب قد أوصاه؛ لعل الرب ينظر إلى مذلتي، ويجازيني الرب خيرًا على شتاته الحالية" (2 صم 16: 11-12). وفي كل مكان في الكتاب المقدس نجد أن هؤلاء الأشخاص الذين يتحملون الأحزان بامتنان لا يمحوون الكثير من خطاياهم فحسب، بل يكتسبون أيضًا من خلال هذا جرأة كبيرة أمام الله. "حين اختفت روحي مني عرفت سبلي: في هذا الطريق الذي سلكته أخفوا لي فخًا" (مز 142: 4). عندما يسقط الجبناء بشكل خاص، وينطقون بكلمات تجديف كثيرة، فهو حكيم بشكل خاص، ويتعلم هذا التصرف الروحي من الحزن. لذلك، عندما ترى أن أحداً ييأس أثناء الحزن، أو يتلفظ ببعض الكلمات الفاحشة، فانظر إلى سبب ذلك ليس الحزن، بل جبن المتكلم، لأن الحزن في جوهره عادة ما ينتج العكس: الاهتمام، والندم الروحي، والتفكير العميق، والتقدم في التقوى. ولهذا يقول بولس: "من الضيق الصبر ومن الصبر خبرة" (رومية 5: 3، 4). فإن كان اليهود تذمروا أثناء الأحزان، فهذا التذمر لم يأت من الحزن، بل من جنونهم؛ القديسون، بعد أن تعرضوا للضيق، أصبحوا أكثر مجدًا وحكمة. ولهذا قال النبي نفسه: ""خير لي أنك أذللتني لكي أتعلم مبرراتك"" (مز 119: 71). وبولس: "لكن الرب قال لي: تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل". لذلك فبكل سرور أفتخر بالحري في ضعفاتي لكي تحل عليّ قوة المسيح. لذلك أكتفي بالضعفات والشتائم والحاجات والاضطهادات والظلمات من أجل المسيح. لأني عندما أنا ضعيف فحينئذ أنا قوي» (2كو12: 9، 10). هل ترى كيف أن النبي، في أوقات الحزن، يصبح أكثر تشجيعًا، ويركض إلى الله، ويلتصق به بقوة أكبر، وفي أعماق الشر (وهذا هو المقصود بقوله: "عندما اختفت روحي مني")، يصبح غيورًا بشكل خاص؟ مترجم آخر (Symmachus) ترجم الكلمات: "أنت (آنذاك) عرفت طرقي" على النحو التالي: "أنت تعرف" (σὺ γὰ οιδας). "تطلعت إلى اليمين ونظرت، ولم يكن من يعرفني، ولم يكن مكان أركض إليه، ولم يهتم أحد بنفسي" (مز 142: 5). يظهر هنا مصيبة كبيرة، والعديد من الكوارث ومكائد الأعداء، وكيف اقتربوا واقتربوا، ويريدون الإطاحة به، والأمر الصعب بشكل خاص، لم يكن لديه مساعدين أو متعاونين فحسب، بل حتى "لم يكن هناك أحد يعرف". 2. وهذا يعبر عن الصحراء الكاملة، والاغتراب الشديد للجميع. والحقيقة أن قلة من الناس يقررون الحضور والمساعدة في المصائب، خاصة عندما تهدد المصائب بالمخاطر. لكن هذا لم يضر النبي فحسب، بل أفاده أكثر، مما جعله أقرب إلى الله. لذلك أنتم أيها الأحباء، عندما ترون الكوارث تتضاعف، لا تيأسوا، بل تشجعوا أكثر. يسمح الله بها لكي تطرد إهمالك، ولكي توقظك من النوم. ثم يُقطع كل ما هو زائد عن الحاجة، ثم يُنسى كل ما هو دنيوي، ثم يصبح الإنسان أكثر غيرة في الصلاة، وأكثر غيرة في الصدقة وفي ازدراء البطن، ويتم التغلب بسهولة على كل هوى، ويتحول إلى الهروب من الحزن. إذًا في البداية أخضعنا الله للتعب والحزن، لا يريد أن يعاقبنا، مع أنه نطق بالحكم على شكل عقاب، بل لينيرنا ويجعلنا أفضل. لو أنه حتى الآن، عندما تحيط بنا الأحزان والحياة مليئة بالتعب، يسود مثل هذا الشر، فإلى أي مدى لن يصل الشر لو لم يكن موجودًا؟ وهل من المدهش أن يكون الحزن مفيداً للروح إذا كان مفيداً للجسد أيضاً؟ إن إشباع الجسد بالملذات مضر. وكذلك الكوارث عندما تحيط بنا من كل جانب، تجبرنا على أن نكون يقظين؛ وإذا حرصنا لا نعاني منهم أي ضرر. ولهذا يقول قائل: "اعلموا أنكم تسيرون في وسط الشباك، وتجتازون شرفات أسوار المدينة" (سير 9: 18). ويقول المرتل: "سبيلي: في هذا الطريق الذي سلكته أخفت لي فخًا". إذا أخذ أي شخص هذه الكلمات بالمعنى المجازي، فسوف يفهم أن هذا هو ما يفعله الشيطان، لا يخطط من بعيد، بل يخفيه قريبًا. ولهذا السبب فإن اليقظة الكبيرة مطلوبة من جانبنا. إنه يخفي شبكته، في الصدقات - الغرور، في الصوم - الكبرياء، لا يخفيها في طرق أخرى، ولكن في تلك التي نسير فيها، وهو أمر صعب بشكل خاص. "لم يكن هناك مكان لي للهرب." انظر إلى الزيادة الجديدة في الكوارث. يوضح النبي أنه لم تكن هناك فخاخ على طرقه فحسب، ولم يكن هناك من يستطيع المساعدة أو حتى يعرف عنها، بل إن وسائل الخلاص المتبقية - طلب الخلاص أثناء الهروب - لم تكن سهلة أو مريحة بالنسبة له. لقد انغمس في أعماق الكوارث، وكان في محنة لا مفر منها - ومع ذلك لم ييأس. "ولم يهتم أحد بنفسي" أي لم يكن هناك حامي ولا معين. ما هو؟ وفي وسط هذه المصائب والصعوبات هل يأست من الخلاص؟ لا، فهو يركض فورًا إلى الله ويقول: "صرخت إليك يا رب وقلت: أنت رجائي، أنت نصيبي في أرض الأحياء" (مز 142: 6). هل ترى بهجة الروح؟ ولم تقمعه الكوارث، بل ألهمته أكثر؛ ولأنه كان في ظروف صعبة، وجد يدًا يمينًا لا تقهر، وقوة كلية القدرة، وتخفيفًا من الصعوبات. قال: أنت أملي. ويقول إن كل شيء بشري يتبين أنه يذهب سدى، فالعاصفة تتجاوز كل المساعدة بحيث يستحيل تجنب غرق السفينة بأي فن؛ ولكن، على الرغم من أنه لا يوجد أمل للناس ونحن جميعًا في وضع يائس، إلا أن كل شيء سهل بالنسبة لك، وبالتالي لا نضعف في رجاءك. "أنت نصيبي في أرض الأحياء"، أي أنت نفسك نصيبي وكنزي وثروتي وكل شيء عندي. "في أرض الأحياء". وهنا يسمي وطنه "أرض الأحياء"؛ على العكس من ذلك، كثيرًا ما يدعو السبي البابلي بالجحيم والموت. وبما أن العبادة العادية لم تكن تُمارس في أرض أجنبية، بل كانت تُمارس هنا الطقوس المقدسة، فهو يقول: «نصيبي في ارض الاحياء». يقول أنت متأصل فيّ دائمًا، لقد تبنتني لنفسك على أرض الأحياء، وكان قربي منك عظيمًا. "أستمع إلى صلاتي لأني تذللت جدًا، أنقذني من مضطهدي لأنهم أقوى مني" (مز 142: 7). ترى كيف هنا أيضًا يقدم دفاعًا عن نفسه ما قاله أعلاه، أي أنه "أُذل كثيرًا" ونال عقابًا عظيمًا على خطاياه. إن عبارة "جداً" لا تعني شكوى من الأحداث، بل تعني حزن المتألم وإرهاقه. إذا نظرنا إلى أهمية الخطايا، فإن هذا الذل لن يكون "جداً"؛ وإذا كان بسبب ضعف المصاب فهو "مفرط" جدًا. إن الله لا يطالب أبدًا بعقوبة تعادل أهمية الخطايا؛ إذا بدا الأمر بالنسبة لأولئك الذين يعانون لا يطاق، فهذا لا يعتمد على جوهر الأمر، بل على ضعف الذين يتحملونه. "أنقذني من مضطهدي، لأنهم أقوى مني". وهنا سبب آخر لخلاصه - مكائد المهاجمين الظالمة وهو في حالة إرهاق شديد. "أخرج من السجن نفسي لأعترف باسمك. الصديقون ينتظرونني حتى تكافئني" (مز 142: 8). يقال هنا "اعترف" بدلاً من "أشكر". ومعنى كلامه هو كما يلي: نجني من الكوارث. ويشير هنا إلى المصائب الشديدة بكلمة "السجن". 3. "أعلن عن اسمك". من المهم أيضًا ألا تنسى الفوائد التي تلقيتها أثناء سعادتك. كثير من الناس غيورون في الأحزان، لكنهم مهملون في السعادة؛ والبعض الآخر لا يهتمون بالسعادة، ولكن في أوقات الحزن ييأسون ويفقدون قلوبهم. لكن النبي، في تلك الظروف وغيرها، حافظ دائمًا على التقوى؛ لم يوصله الحزن إلى حد السقوط، بل جعله أكثر استعدادًا للالتماس والصلاة؛ ولم تريحه السعادة، بل استعد لشكره. «إن الصالحين ينتظرونني حتى تكافئوني». آخر (سيماخوس): "الصديقون يتوجون عندما تصنعون لي معروفًا" (στεφαώσοντα ... ευεργετήσης με). ماذا يعني ذلك؟ ويقول إن الصالحين سيستفيدون. سوف يفرحون ويستمتعون ويفرحون عندما يرون خلاصي من الكوارث. إن نفوس القديسين تعطف على المتألمين ولا تحسد السعداء، بل تفرح وتبتهج وتتعزى عندما ترى الذين ينالون الخير، كما أوصى بولس: "افرحوا مع الفرحين وابكوا مع الباكين" (رومية 12: 15). وهذه ليست فضيلة صغيرة. يفرح الكثيرون عندما يسقط الآخرون، ويحسدون عندما يقومون، وينغمسون في مشاعر القسوة واللاإنسانية. ولكن الصديقين ليسوا هكذا. إنهم أحرار من المشاعر الرحيمة والإنسانية، ويكتسبون الفضائل المعاكسة؛ تمامًا كما يقع الأولون، بسبب قسوتهم، في عاطفة واحدة تلو الأخرى، كذلك فإن هؤلاء، بسبب محبتهم للبشرية، سوف يتعاطفون مع أولئك الذين يعانون ويفرحون مع أولئك الذين يفرحون. لماذا قال: "سوف تكافئني"؟ ويقول مترجم آخر (مترجم غير معروف): "عندما تصنع لي معروفاً". وآخرون: "سوف تكافئني وتكافئني" (ανταποδως καὶ αμείψη με). وفي الوقت نفسه، أشار أعلاه إلى الحزن والتواضع، وليس إلى أعماله الصالحة، وليس إلى الجرأة التي تأتي من الأعمال. لماذا يطلب القصاص؟ لأيام التواضع. وهذا ليس بالأمر الهين - أن تتحمل الحزن بالامتنان. ولهذا يدعو بالثواب على هذا القصاص. لذلك لا نفشل أثناء الأحزان، بل نصلي لئلا نقع في التجربة؛ ومتى جاء علينا قبلناه. وبهذا نتخلص من خطايانا المتأصلة، وإذا كان لدينا فضيلة نجعلها أكثر سطوعًا. وقد أظهر هذا أيوب، الذي أشرق بعد ذلك بشكل خاص. وهذا أيضًا مفيد للجسم، وهو مفيد ليس فقط للإنسان، ولكن أيضًا للحيوانات الغبية، وليس فقط للحيوانات، ولكن أيضًا للنباتات. ولا يسمح المزارعون لكروم العنب والأشجار الأخرى بالنمو بشكل مفرط بالفروع، لكنهم يمنعون نموها الإضافي، ويقلمون بسكين، ويوجهون كل قوتهم إلى الجذر، حتى أنهم، بعد أن استنفدوا كل قوتهم على الأوراق، لا ينتجون ثمارًا لا قيمة لها. وهذا يحدث مع الناس أيضا. عندما تُنفق الغيرة على أعمال غير ضرورية، تصبح النفس عاجزة عن إنتاج ثمرة التقوى الناضجة والكاملة. ويمكن رؤية الشيء نفسه على الماء. يمكن أن تكون المياه الراكدة والساكنة ضارة؛ كما أن تحريك المياه وغرفها وتدفقها ليس أمرًا صحيًا فحسب، بل إنه ممتع أيضًا للرؤية واللمس والشرب. غالبًا ما يتغلب القيد على الطبيعة. لذا فإن الماء، الذي يميل ويتدفق إلى الأسفل، مقيد، يرتفع إلى الأعلى. وهذا يحدث بالتأكيد مع الناس. أولئك الذين يتحملون الأحزان بسخاء يصبحون أعلى، حتى لو كانوا منخفضين جدًا، الأكثر أرضية وإذلالًا، وبالتالي يحصلون على فائدة عظيمة. وإذ نعلم ذلك، فلنحتمل بشكر المصائب التي تحل بنا، لكي تسهل علينا نحن أيضًا، ونحصل على بركات مستقبلية، نستحقها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والسلطان إلى أبد الآبدين. آمين. تمت ترجمة المزامير الموجودة في النص بواسطة P. Yungerov - مكتب تحرير ABC of Faith قد تكون مهتمًا بـ: