Беседа 50 на псалом 140 112

Ps.140:1–2. Psalmi i Davidit. Zot, të thirra Ty, më dëgjo, dëgjo zërin e lutjes sime kur të thërras Ty. Le të ngrihet lutja ime si temjan para Teje, ngritja e duarve të mia le të jetë (si) kurban i mbrëmjes. Një qortim për dëgjuesit që nuk e kuptojnë kuptimin e këtij psalmi; kuptimi i tij i rëndësishëm, si dhe tjetri – mëngjesi (Ps. 62). – Çfarë thirrjeje dëgjon Zoti? Çfarë mëson profeti kur flet për sakrificën e mbrëmjes? – Çfarë sugjeron krahasimi i namazit me temjanin? – Kërkesa e parë e psalmistit është përdorimi i mençur i dhuratës së fjalës; çfarë duhet dhe nuk duhet thënë; shembuj të heshtjes në kohë të keqe dhe përdorimit shpëtues të fjalës. – Çfarë kuptoni me “mbrojtje të buzëve”? Shkatërrimi i fjalëve boshe, puthjet e pabesë, fjalët e murmuritjes kundër Providencës së Zotit. Është e nevojshme të mbrohen jo vetëm buzët, por edhe para kësaj - mendimi. “Mos e kthe zemrën time ndaj fjalëve të liga, për të shfajësuar mëkatin” (Ps. 140:4). – Duhet të shmanget shoqërimi i njerëzve të këqij dhe të pranohen qortimet e të drejtëve. "Por lutja ime (le të mos jetë) është në favor të tyre; ata u gëlltitën pranë gurit të gjykatësve të tyre" (Ps. 141:5-6). – Pritja e psalmistit për një të ardhme më të mirë, kur udhëzimet e të drejtëve do të pranohen dhe, pavarësisht nga fatkeqësitë ekstreme, do të vendoset shpresa te Zoti. – Lutja për çlirimin nga makinacionet e fshehta të të ligut dhe shpresa se këta të fundit do të mposhten. - “Do të qëndroj vetëm derisa të kaloj” (Ps. 140:10). 1. Mund të thuhet se të gjithë i dinë fjalët e këtij psalmi dhe e këndojnë vazhdimisht në çdo moshë, por nuk e kuptojnë domethënien e tyre. Kjo nuk meriton një dënim të vogël - të këndosh çdo ditë dhe të shqiptosh fjalë me buzët e tua, dhe të mos përpiqesh të thellohesh në fuqinë e mendimeve që përmbahen në fjalë. Ai që sheh ujë të pastër e të tejdukshëm nuk mund të rezistojë të afrohet, ta marrë dhe ta pijë, dhe ai që shkon shpesh në livadh nuk mund të largohet prej andej pa mbledhur disa lule; dhe ju, që nga mosha e hershme deri në një moshë shumë të vjetër, duke vazhduar ta përsërisni këtë psalm, dini vetëm fjalët e tij, jeni ulur në një thesar të mbyllur, mbani një portofol të mbyllur me vete, madje nga kurioziteti, askush nga ju nuk u përpoq të zbulonte se çfarë kuptimi kanë këto fjalë, askush nuk e ekzaminoi, nuk u thellua. Ndërkohë, nuk mund të thuhet se ky psalm është i qartë dhe i vë në gjumë të gjithë, në mënyrë që të mos mbetet asgjë për të eksploruar në të, pasi gjithçka është në sy. Jo, është e paqartë dhe është në gjendje të zgjojë dikë që po bie në gjumë, madje edhe dikë që tashmë është në gjumë të thellë. Çfarë do të thotë, për shembull: "mos ma kthe zemrën nga fjalët e liga"? Çfarë do të thotë: "I drejti do të më udhëzojë me mëshirë dhe do të më qortojë"? Dhe gjëja tjetër, më thuaj, a nuk është më e errët se çdo errësirë? "Por lutja ime (mos qoftë) për ta, gjykatësit e tyre u gëlltitën pranë gurit, fjalët e mia u dëgjuan, sepse ishin të fuqishëm" (Ps. 140:4-6). Por përkundër faktit se ka kaq shumë gjëra të paqarta në këtë psalm, shumë e kalojnë atë pa i kushtuar vëmendje, sikur të ishte një lloj kënge. Megjithatë, për të mos i rënduar fjalët tona duke përhapur shumë qortim, le të fillojmë të shpjegojmë atë që u tha. Dëgjoni me vëmendje, sepse, mendoj, etërit vendosën ta lexojnë këtë psalm çdo mbrëmje jo më kot dhe jo për të vetmen shprehje që gjendet në të: “Ngritja e duarve të mia – qoftë kurbani i mbrëmjes”. E njëjta shprehje gjendet edhe në psalme të tjera, si: “mbrëmja, mëngjesi dhe mesdita do të tregoj dhe do të shpall dhe ai do të dëgjojë zërin tim” (Ps. 54:18); dhe përsëri: “E jotja është dita dhe e jotja është nata” (Ps. 73:16); dhe përsëri: “E qara zgjat në mbrëmje, por gëzimi në mëngjes” (Ps. 29:6); dhe shumë psalme mund të gjenden të përshtatshme për kohën e mbrëmjes. Rrjedhimisht, nuk është kjo arsyeja pse etërit zgjodhën këtë psalm, por urdhëruan ta lexonin si një lloj ilaçi shpëtimtar dhe një mjet për pastrimin e mëkateve, në mënyrë që çdo gjë që na ndotën gjatë ditës, duke qenë në shesh, në shtëpi, apo në ndonjë vend tjetër, ta pastronim në fillim të mbrëmjes përmes kësaj kënge shpirtërore. Ajo është ilaçi që shkatërron të gjitha këto. I tillë është psalmi i mëngjesit - asgjë nuk na pengon ta përmendim shkurtimisht - ai ndez dashurinë për Zotin, ngjall shpirtin dhe, pasi e ka ndezur fort dhe e mbushur me mirësi dhe dashuri të madhe, në një prirje të tillë na lejon të hyjmë në punë. Le të shohim se si fillon dhe çfarë na mëson. "O Perëndia im, në mëngjes kthehem te ti, shpirti im ka etje për ty" (Ps. 63:2). E shikon si flet fjalet e nje shpirti te perflakur? Dhe ku ka dashuri për Perëndinë, e gjithë e keqja ikën prej andej; aty ku ka kujtim për Zotin, aty është harrimi i mëkateve dhe mbarimi i së keqes. "Kështu do të të shfaqja në shenjtërore, për të parë fuqinë dhe lavdinë Tënde!" (Ps.62:3). Çfarë do të thotë "kaq"? Me aq përkushtim, thotë ai, me aq dashuri, të shoh lavdinë Tënde, e cila shihet kudo në tokë. Por në mënyrë që ne, duke lënë atë që kemi në dorë, të mos merremi me të huajt, ia drejtojmë dëgjuesit atë që thuhet për këtë psalm dhe ne vetë i drejtohemi asaj që propozohet tani. Çfarë thotë profeti? "O Zot, të thirra Ty, më dëgjo". Çfarë, më thuaj, po thua? A është për shkak se ju thirrët, kërkoni të dëgjoni dhe e paraqisni këtë arsye si të mjaftueshme për t'u dëgjuar? Prandaj, tani duhen njerëz me zë të lartë dhe të fortë? Por kjo do të ishte e pabazë. Çfarë mëkati ka ai që ka zë të dobët e të qetë dhe gjuhë të ngadaltë? A nuk ishte Moisiu i tillë dhe megjithatë ai u dëgjua më shpejt? A nuk bërtitën më së shumti çifutët, e megjithatë Zoti nuk iu përgjigj lutjeve të tyre? Një zë i fortë dhe i dobët është përsosmëria dhe e meta e natyrës; por kjo nuk shërben si bazë as për t'u dëgjuar ose për të mos u dëgjuar, sepse nuk meriton as lëvdata e as faj. Ka shumë përsosmëri natyrore te njerëzit e këqij. A nuk ishte Absalomi i pashëm dhe i bukur dhe bukuria e trupit të tij a nuk shtrihej deri në kaçurrelat e flokëve? Pra, çfarë? A nuk ishte Eliseu tullac, kështu që fëmijët qeshën me të? Por bukuria nuk i solli asnjë dobi të parës dhe as shëmtia nuk i dëmtoi të dytët. Çfarë po flas për një zë të dobët, apo një gjuhë të ngadaltë, kur u dëgjuan si Moisiu i heshtur, ashtu edhe Hana e heshtur? Dhe duke u kthyer nga judenjtë, Perëndia tha: "Kur i shumëfishoni lutjet tuaja, unë nuk dëgjoj" (Is. 1:15). Çfarë shpreh Psalmisti me fjalët: “Zot, të kam thirrur, dëgjomë”? Ai këtu nënkupton një thirrje të brendshme, që shqiptohet nga një zemër e përflakur dhe një shpirt i penduar, të cilin, duke e shqiptuar, iu dëgjua Moisiu. Ashtu si një person që thërret me zërin e tij sforcon gjithë forcën e tij, ashtu ai që thërret me zemër e tendos gjithë mendjen. 2. Zoti e kërkon një apel të tillë, një apel që del nga zemra dhe nuk e lë këngëtaren të zgërdhihet e të argëtohet. Megjithatë, jo vetëm që Ai kërkon një thirrje të tillë, por edhe lutje ndaj Tij. Ka shumë njerëz që qëndrojnë dhe nuk i thërrasin Perëndisë; buzët e tyre i thërrasin Perëndisë dhe shqiptojnë emrin e Perëndisë, por mendjet e tyre nuk kuptojnë asnjë fjalë të vetme. Një person i tillë nuk bërtet, megjithëse i shqipton fjalët me zë të lartë dhe nuk i lutet Zotit, megjithëse duket se po i lutet Atij. Jo kështu - Moisiu; ai qau dhe u dëgjua; Prandaj Zoti i tha: "Pse po më bërtet?" ( Ek. 14:15 )? Dhe jo vetëm kur bërtiste, por edhe kur heshti, mori atë që donte, sepse doli të ishte i denjë për t'u dëgjuar. Nëse doni të shihni mëkatarët që luteshin me zell, bërtisnin me zë të lartë dhe merrnin atë që kërkuan, atëherë shikoni prostitutën që lutej në heshtje; Shikoni tagrambledhësin, i cili u shfajësua me një lutje. Kështu thërret edhe Psalmisti, prandaj thotë: “Zot, të kam thirrur, dëgjomë”; Kjo është arsyeja pse ai kërkon të dëgjohet. "Kur të thërras ty". Shikoni një virtyt tjetër të lutjes së tij. Jo sepse kërkon të dëgjohet sepse lutet me zjarr, por edhe sepse sjell një lutje të denjë për sytë gjithnjë vigjilentë të Zotit. Çfarë lloj lutjeje është kjo? Ai kur dikush nuk lutet kundër armiqve, jo për pasuri e fitim, jo ​​për fuqi e lavdi, as për ndonjë bekim që prishet, por për bekime të pakorruptueshme dhe të përjetshme. “Kërkoni më parë, thotë Zoti, mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e tij, dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen” (Mateu 6:33). "Kur të thërras ty". E shihni se si do që ne të bërtasim me zell, me zell? Në të vërtetë, në këtë kohë të veçantë, djalli po na komploton intriga. Ai e di se lutja është arma më e madhe dhe se, edhe sikur të ishim mëkatarë dhe të denjë për dënim, mund të arrijmë shumë nëse lutemi me zell dhe në përputhje me ligjet e Perëndisë; Kjo është arsyeja pse ai pastaj përpiqet të na rrënjosë pakujdesinë dhe të rrënjosë mendime të mbrapshta për ta bërë lutjen të pafrytshme për ne. Duke e ditur këtë, ne duhet ta mbrojmë zellin tonë prej tij dhe të mos lutemi kurrë kundër armiqve tanë, por të imitojmë apostujt. Ata, pasi kishin duruar mijëra fatkeqësi, duke qenë të lidhur me zinxhirë, të ekspozuar ndaj rrezikut ekstrem, iu drejtuan lutjes dhe thanë: "shikoni kërcënimet e tyre". Dhe pastaj çfarë? Ata nuk thanë: shtypini ose vritni, siç thonë shpesh me mallkime; jo, çfarë? “Jepju shërbëtorëve të Tu që ta thonë fjalën Tënde me gjithë guxim.” Si dhe në çfarë mënyre? A nuk është duke vrarë kundërshtarët? A nuk është shkatërrimi dhe shkatërrimi i tyre? Jo, por si? “Si e shtrin dorën për të shëruar dhe për të bërë shenja dhe mrekulli në emër të Birit tënd të Shenjtë Jezus” (Veprat 4:29, 30). A sheh një lutje të mbushur me urtësi, në të cilën edhe pas fatkeqësive të tilla nuk kërkohet dënim për armiqtë? Por ata u lutën në këtë mënyrë kur ishin ende gjallë dhe kishin frymë; dhe Stefani, tashmë duke u larguar nga jeta e tij e tanishme, jo vetëm që nuk u kërkoi dëm armiqve të tij, por gjithashtu u përpoq t'i shpëtonte ata që e gjuanin me gurë dhe e vranë me lutjen e tyre nga zemërimi i Perëndisë për paudhësinë e tyre të tillë dhe thirri: "Zot, mos ua llogarit këtë mëkat" (Veprat 7:60). Çfarë falje mund të ketë, çfarë justifikimi mund të ketë për ata që luten kundër armiqve të tyre? Si mund të dëgjohet një lutje e tillë kur bëhet në kundërshtim me urdhërimet e Zotit? Të mos themi diçka të tillë. Jo vetëm që nuk duhet të lutemi kundër armiqve tanë, por duhet të shkatërrojmë edhe zemërimin tonë kundër tyre; Prandaj apostulli thotë: “Dëshiroj që njerëzit të luten kudo, duke ngritur duart e pastra pa zemërim dhe pa dyshim” (1 Tim. 2:8); ato. nëse ke një armik, atëherë shkatërroje zemërimin tënd dhe kështu afrohu Zotit dhe jo vetëm mos thuaj asgjë kundër tij me buzët e tua, por edhe pastroje shpirtin tënd nga ky helm. Nëse kjo është lutja juaj dhe nëse i thërrisni me zell Perëndisë, atëherë para se të përfundoni lutjen tuaj do të dëgjoheni. Kjo është ajo që pyet Psalmisti kur thotë: "Dëgjo zërin e lutjes sime kur të thërras ty". Dhe vetë Zoti e premtoi këtë: "do të thërrasësh...", thotë Ai, dhe do të thotë: "Ja ku jam!" (Isa.58:9). “Lëre që lutja ime të ngrihet si temjan para teje.” Një tjetër (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “lutja ime le të vendoset si një temjanicë para jush” (ταχθήτω). E treta (e panjohur, shih Orig. Shemb.): “le të përgatitet” (έτοιμασθήτω). "Ngritja e duarve të mia do të jetë (si) kurban i mbrëmjes." Një tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “dhuratë mbrëmjeje” (δωρον). Së treti (i panjohur, shih Orig. Shemb.): "blatim i mbrëmjes" (προσφρὰ). Çfarë dëshiron të na mësojë profeti duke folur për sakrificën e mbrëmjes? Në kohët e lashta kishte dy altarë: njëri prej bakri, tjetri prej ari; i pari ishte mbarëkombëtar, i caktuar pothuajse për të gjitha sakrificat e popullit; dhe ky i fundit ishte në shenjtërore, pas velit. Por për ta bërë më të qartë atë që thamë, do të përpiqemi ta paraqesim këtë temë që në fillim. Judenjtë në kohët e lashta kishin një kishë dyzet kubitë të gjatë dhe njëzet të gjerë. Dhjetë kubitë të kësaj gjatësie ndaheshin brenda me një perde dhe pjesa e ndarë quhej: Shenjti i të Shenjtëve; dhe ajo që ishte jashtë velit është thjesht: e shenjtë. Dhe gjithçka shkëlqeu me ar. 3. Disa thonë se dërrasa e sipërme (e atij altari) ishte prej ari. Një kryeprift hynte atje një herë në vit; aty ishte edhe një arkë edhe një kerubinë; aty qëndronte altari prej ari, mbi të cilin ofrohej temjan dhe që ishte ndërtuar për asgjë tjetër veçse temjan. Kjo ndodhte një herë në vit. Në kishën e jashtëm kishte një altar prej bakri; mbi të sillte çdo mbrëmje një qengj dhe digjej. Ky quhej flijimi i mbrëmjes, sepse kishte edhe një sakrificë mëngjesi dhe altari në kishë duhej të ndizej dy herë në ditë, përveç flijimeve të tjera të ofruara nga populli. Priftërinjtë ishin urdhëruar dhe dekretuar me ligj, kur askush nuk ofronte oferta, të ofronin dhe të digjnin një qengj në mëngjes dhe një në mbrëmje; kurbani i parë quhej kurban i mëngjesit, kurse i fundit kurban i mbrëmjes. Kjo u urdhërua të bëhej nga Zoti, i cili u frymëzua nga kjo që njeriu duhet t'i shërbejë Atij pandërprerë, si në fillim ashtu edhe në fund të ditës. Një sakrificë e tillë dhe një temjan i tillë ishin gjithmonë të pëlqyeshëm për Perëndinë; dhe flijimi për mëkatet ishte herë i favorshëm, herë i pafavorshëm, varësisht nga fakti nëse ata që e ofronin ishin të prirur ndaj virtytit apo vesit; përkundrazi, ajo që ofrohej jo për mëkatet e të tjerëve, por si një rit i shenjtë i legalizuar dhe një shërbim i zakonshëm, ishte gjithmonë i favorshëm. Pra, Psalmisti kërkon që lutja e tij të jetë si kjo flijim, jo ​​e përdhosur nga asnjë papastërti e ofruesit, si ky temjan i pastër dhe i shenjtë. Me një kërkesë të tillë, ai na mëson të bëjmë lutje të pastra dhe aromatike. Kjo është e vërteta; përkundrazi, mëkati është i qelbur. Prandaj, duke treguar erën e keqe të mëkatit, thotë: “Sepse paudhësitë e mia kanë kaluar përtej kokës sime, më kanë rënduar si një barrë e rëndë” (Ps. 37:5). Ashtu si temjani në vetvete është i mirë dhe aromatik, por lëshon aromë veçanërisht kur vendoset në zjarr, ashtu edhe namazi në vetvete është i mirë, por është më i mirë dhe më aromatik kur nxirret nga shpirti me zell flakërues, kur shpirti bëhet temjanicë dhe ndez një zjarr të fortë në vetvete, nuk është vënë temjan para se të ndizet zjarri; Bëje të njëjtën gjë me shpirtin tënd: fillimisht ndeze atë nga xhelozia dhe më pas vendos lutjen në të. Profeti kërkon që lutja e tij të jetë si temjanicë dhe ngritja e duarve si kurban i mbrëmjes, sepse të dyja janë të pëlqyeshme për Zotin. Si? Nëse të dyja janë të pastra, nëse të dyja janë të pandotura - edhe gjuha edhe duart - këto janë të pastra nga lakmia dhe vjedhja, dhe tjetra është e pastër nga shpifjet. Ashtu si nuk duhet të ketë asgjë të papastër në temjanicë, por vetëm zjarr dhe temjan, ashtu edhe goja nuk duhet të thotë asnjë fjalë të vetme të ndyrë, por fjalë të mbushura me shenjtëri dhe lavdërim; gjithashtu duart duhet të jenë një temjanicë. Le të jetë goja jote një temjanicë dhe kujdes të mos e mbushësh me pleh. Kështu bëjnë ata që thonë fjalë të turpshme dhe të papastra. Pse Psalmisti nuk tha: flijimi i mëngjesit, por: flijimi i mbrëmjes? Më duket se kjo thuhet në mënyrë indiferente. Nëse ai do të kishte thënë: mëngjes, atëherë një kureshtar do të pyeste: pse nuk tha: mbrëmje? Nëse dikush dëshiron të dëgjojë jo vetëm për kuriozitet, atëherë do të them se sakrifica e mëngjesit ende pret atë të mbrëmjes, dhe ajo e mbrëmjes përfundon ritin e shenjtë dhe pas përfundimit të tij shërbimi i përditshëm nuk mbetet, si të thuash, i papërfunduar, por tashmë ka përfunduar dhe ka marrë fund. Çfarë do të thotë ngritja e duarve gjatë namazit? Duke qenë se duart shërbejnë si instrumente për kryerjen e shumë veprave të këqija, si rrahjet, vrasjet, vjedhjet, lakmitë, prandaj edhe ne vetë jemi të urdhëruar t'i ngremë ato, në mënyrë që falja e namazit të jetë për ta pengesë për të keqen dhe largimin nga ves, kështu që ju, duke synuar të vidhni ose përvetësoni diçka, ose të vrisni një tjetër, nëse do t'i nxirrni duart shpirtërore, dhe duke e kujtuar Zotin. sakrifica, nuk i turpëroi dhe nuk i bëri të pashpërblyer nga kryerja e veprave të liga. Pra, pastrojini me lëmoshë, filantropi, ndihmë për ata që kanë nevojë dhe më pas shtrijini në namaz. Nëse nuk e lejoni veten të filloni namazin me duar të palara, atëherë aq më tepër nuk duhet t'i ndotni ato me mëkate. Nëse keni frikë nga më pak, atëherë keni frikë më shumë. Nuk është aq e vrazhdë të lutesh me duar të palara; dhe shtrirja e duarve të ndotura nga shumë mëkate sjell zemërimin e madh të Perëndisë. 4. Duhet të arsyetojmë edhe për gojën dhe gjuhën dhe duhet t'i mbajmë të paarritshme ndaj veseve dhe t'i përdorim për lutje. Nëse ai që ka një enë floriri nuk guxon ta kthejë atë në përdorim të ulët për shkak të çmueshmërisë së substancës së saj, atëherë aq më pak ne, duke pasur buzë më të çmuara se ari dhe perlat, nuk duhet t'i ndotëm me fjalë të paturpshme, të ndyra, shpifëse dhe fyese. Ju nuk ofroni temjan mbi një altar bakri apo ari, por mbi diçka shumë më të çmuar, në kishën shpirtëror. Aty ka substancë pa shpirt; dhe Perëndia banon në ju, ju jeni gjymtyrë dhe trupi i Krishtit. “Vëre, o Zot, një roje për buzët e mia dhe një portë për ruajtjen e gojës sime” (Ps. 140:3). Pasi i kërkoi Zotit që lutja e tij të dëgjohet dhe të favorizohet, shikoni se çfarë kërkese të parë sjell profeti, çfarë lloj lutjeje. Ai nuk tha: më jepni pasuri, më jepni ndere nga njerëzit, më jepni fitore mbi armiqtë e mi, më jepni fëmijë; Ai nuk kërkon asgjë të tillë, por duke e lënë të gjitha të shtrirë përtokë, ai kërkon atë që duhet të kërkojë nga Zoti. Si, thua, nuk është e nevojshme të kërkosh përfitime trupore? Është e nevojshme, por me masë, siç tha Jakobi: “nëse [Zoti] Perëndia... më jep bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur” (Zan. 28:20), dhe siç na urdhëroi Krishti të lutemi: “Na jep bukën tonë të përditshme” (Mat. 6:11). Dhe, para së gjithash, duhet kërkuar përfitime shpirtërore. Kjo është ajo që bën Psalmisti: "Vendos, o Zot, një kujdes për gojën time". A e shihni mençurinë e tij? A e shihni mençurinë e tij? Ku e fillon peticionin e tij? Nga veprat më të mëdha të mira, e cila, nëse neglizhohet, bëhet shkak për të gjitha të këqijat, dhe nëse bëhet me zell, bëhet shkak për të mirën. Vërtet, shumë të këqija shkaktohen nga llafazania e gjuhës, e përkundrazi, mospërmbajtja e saj shkakton shumë të mira. Ashtu si nuk ka dobi nga një shtëpi, një qytet, mure, dyer, porta, nëse nuk ka roje dhe njerëz që dinë kur t'i mbyllin dhe kur t'i hapin, ashtu nuk do të ketë dobi nga gjuha dhe buzët nëse mendja nuk është e stërvitur t'i hapë e mbyllë me saktësi dhe maturi të madhe dhe të dijë se çfarë duhet thënë dhe çfarë duhet mbajtur brenda. Jo aq shumë, thotë i Urti, "kanë rënë nga tehu i shpatës... sa ata që kanë rënë nga gjuha" (Sir.28:21); dhe Krishti thotë: “Nuk është ajo që hyn në gojë e ndot njeriun, por ajo që del nga goja e ndot njeriun” (Mateu 15:11); dhe një tjetër: “Bëni një peshë dhe një masë për fjalët tuaja dhe një derë dhe një bravë për gojën tuaj” (Sir.28:29). Psalmisti, duke e ditur se kjo çështje është shumë e vështirë, shton një lutje dhe i thërret Perëndisë për ndihmë. Megjithatë, i Urti shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “Kush do të më japë... vulën e maturisë në buzët e mia” (Sir.22:31)? Dhe ne duhet të bëjmë pjesën tonë; Prandaj ai flet për këtë në formën e një urdhërimi: “Bëj... për gojën tënde një derë dhe një rrufe”; Ne gjithashtu duhet të kërkojmë ndihmën e Zotit që zelli ynë të përmbushet në praktikë. Le t'i ruajmë vazhdimisht buzët, duke e vënë mendjen në vend si rrufe në qiell, jo që ato të jenë gjithmonë të mbyllura, por që të hapen në kohën e duhur. Ndonjëherë heshtja është më e dobishme se fjalët, dhe ndonjëherë fjalët janë më të mira se heshtja. Prandaj, i Urti thotë: “një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur” (Ekl. 3:7). Nëse buzët do të ishin vazhdimisht të hapura, nuk do të kishte nevojë për një derë për to; dhe nëse do të mbylleshin përgjithmonë, nuk do të kishte nevojë për ruajtje. Pse të mbani diçka që është e mbyllur? Në mënyrë që dera dhe magazinimi të sigurojnë që ne të bëjmë gjithçka në kohën e duhur. Dhe një tjetër thotë: “Bëni peshë dhe matni fjalët tuaja” (Sir. 28:29), duke kërkuar saktësi edhe më të madhe – që jo vetëm t'i shqiptojmë fjalët ashtu siç duhet, por me kujdesin e duhur, si të thuash, t'i peshojmë dhe diskutojmë ato. Nëse këtë e bëjmë me ar dhe lëndë që prishet, atëherë është edhe më e nevojshme ta bëjmë këtë me fjalë, që të mos ketë mungesë apo tepricë në to. Prandaj i Urti thotë: “Mos e refuzo fjalën tënde kur ajo mund të ndihmojë” (Sir.4:27). E shihni kohën kur thuhen fjalët? Dhe në një vend tjetër, duke treguar kohën e heshtjes, thotë: “Nëse ke dituri, përgjigju fqinjit tënd, e nëse jo, dora jote le të jetë mbi buzët e tua” (Sir.5:14). Gjithashtu: “ai që flet shumë fjalë neveritet” (Sir.20:8). “Më mirë një njeri që fsheh marrëzinë e tij se sa një njeri që fsheh urtësinë e tij” (Sir.20:31). “Ju e keni dëgjuar fjalën, le të vdesë bashkë me ju; mos kini frikë, nuk do t'ju shkatërrojë” (Sir.19:10). Gjithashtu: “një budalla vuan nga një fjalë të njëjtën mundim si një grua në lindje nga një fëmijë” (Sir.19:11). Më tej, për masën e fjalëve thotë: “Fol, o djalosh, po të duhet, mezi dy fjalë, kur të pyesin, thuaje kryesoren, shumë me pak fjalë, bëhu si ai që di dhe, në të njëjtën kohë, si ai që di të heshtë” (Zot.32:9, 10). Vërtet, kërkohet shumë kujdes për të zotëruar një gjuhë dhe për ta përdorur atë plotësisht të sigurt. Prandaj edhe ai thotë: “Ka qortim, por në kohën e gabuar, dhe ndodh që dikush hesht dhe është i matur, një tjetër hesht dhe del i urtë” (Sir.19:28; Zotëri.20:5). Është e nevojshme jo vetëm të heshtësh dhe të flasësh në kohën e duhur, por edhe me hir të madh, prandaj Pali thotë: “Fjala juaj le të jetë gjithnjë me hir, e ndrequr me kripë, që të dini si t'i përgjigjeni të gjithëve” (Kol. 4:6). Mendoni se kjo është gjymtyra me të cilën ne bisedojmë me Perëndinë, me të cilën ne i ofrojmë lavdërimet e Tij; ky është anëtari me të cilin ne pranojmë Sakrificën e tmerrshme. Besimtarët e dinë se për çfarë po flas. Prandaj, është e nevojshme që ai të jetë i pastër nga çdo dënim, kritikë, gjuhë e neveritshme dhe shpifje. Nëse tek ne lind ndonjë mendim i keq, atëherë duhet ta shtypim brenda dhe të mos lejojmë të kthehet në fjalë. Nëse frikacakët ju bëjnë të mërzisni, atëherë duhet ta shkatërroni këtë rrënjë, ta mbani derën fort dhe ta ruani rreptësisht. Dhe dëshirat e mbrapshta nuk duhet të lejohen të lindin, dhe ato që po shfaqen nuk duhet të shtypen brenda dhe të thahen në rrënjë. 5. Jobi kishte një kontroll të tillë mbi gjuhën e tij, prandaj ai nuk shqiptoi asnjë fjalë të turpshme, por kryesisht heshtte dhe kur duhej t'i përgjigjej gruas së tij, shqiptoi fjalë të mbushura me urtësi. Atëherë duhet të flisni vetëm kur fjalët janë më të dobishme se heshtja. Prandaj Krishti tha: “Për çdo fjalë boshe që thonë njerëzit, do të japin llogari ditën e gjykimit” (Mateu 12:36). Dhe Pali: “Asnjë fjalë e keqe të mos dalë nga goja juaj” (Efes. 4:29). Dhe si mund ta ruash këtë derë dhe ta ruash rreptësisht, dëgjoje një tjetër për këtë, i cili thotë: “çdo bisedë që bëni është në ligjin e Shumë të Lartit” (Sir.9:20). Nëse mësoni të mos thoni asgjë të tepërt, por të mbroni vazhdimisht mendimet dhe buzët tuaja me biseda nga Shkrimet Hyjnore, atëherë kujdestaria juaj do të jetë më e fortë se e palëkundur. Ka shumë mënyra për të shkatërruar përmes gojës, për shembull, kur dikush mallkon, kur tallet, kur flet kot, kur mburret, si fariseu, i cili, duke mos pasur kujdes mbi buzët e tij, me pak fjalë derdhi gjithçka që kishte brenda tij, dhe për këtë arsye, si një shtëpi pa derë, e paaftë për të mbajtur thesarin e zhytur në të. Një tjetër, ja, vdiq nga kotësia kur tha: "Unë do ta lartësoj fronin tim mbi yjet e Perëndisë" (Is. 14:13). Dhe hebrenjtë ndonjëherë, ngaqë gëzoheshin për fatkeqësitë e fqinjëve të tyre, dëgjojnë: "Kushdo që bën keq është i mirë në sytë e Zotit"; ndonjëherë ata qortohen për ankesa dhe thonë: "Ata që bëjnë paudhësi bëjnë më mirë, edhe pse tundojnë Zotin. Dhe ne i konsiderojmë të lumtur mendjemëdhenjtë". Kështu është shkruar në libër (Mal.2:17; Mal.3:15). Të tjerë vdiqën nga murmuritja, siç thotë Pali: të mos ankohemi, “si disa prej tyre murmuritën dhe vdiqën nga shkatërruesi” (1 Kor. 10:10). Kur u ankuan? Kur ata thanë: "A nuk ka varre në Egjipt, sepse na solle të vdesim në shkretëtirë?" (Dal. 14:11). Të tjerët përmes talljes: hëngrën dhe pinë, “dhe pastaj u ngritën për të luajtur” (Eks. 32:6). Të tjerët përmes shpifjeve: "Kushdo që zemërohet pa shkak me vëllain e tij, i nënshtrohet gjykimit; kushdo që i thotë vëllait të tij "kancer", do t'i nënshtrohet Sinedrit" (Mateu 5:22). Dhe të tjerët, në një numër shumë më të madh, u zhdukën në mënyra të tjera, duke mos mbajtur gojën. Nëse doni të dëgjoni se si disa humbën jetën në heshtje të parakohshme, unë do t'ju tregoj. "Nëse nuk e këshillon dhe nuk flet për të paralajmëruar të ligjin...", tha Zoti, unë do të kërkoj gjakun e tij nga duart tuaja" (Ezek. 3:18). Dhe një tjetër - me atë që i thotë të gjithëve pa dallim dhe hedh tej atë që i është besuar: "Mos u jepni, tha Zoti, gjëra të shenjta qenve dhe mos i hidhni perlat tuaja para derrave" (Mateu 7:6). Një tjetër - përmes të qeshurit, prandaj thuhet: "Mjerë ju që qeshni tani, sepse do të mbani zi dhe do të vajtoni" (Luka 6:25). E shihni se si shkatërrohen buzët? Shikoni se si, përkundrazi, shpëtojnë buzët. A e patë fariseun që vdiq nëpërmjet tyre? Shikoni tagrambledhësin që u shpëtua nëpërmjet tyre. A keni parë ndonjëherë një të huaj që ka vuajtur dënimin për kotësi? Shikoni njeriun e drejtë të përulur që tha: “Unë jam pluhur dhe hi” (Zan. 18:27). A keni parë ndonjëherë dikë të gëzohet për fatkeqësitë e të tjerëve, dhe për këtë arsye të dënohet dhe të dënohet? Shikoni të dhembshurin që ka marrë shpëtimin - thuhet: “Bëni një shenjë në ballin e njerëzve që vajtojnë, që psherëtin” (Ezek.9:4). Prandaj Pali thotë: “Gëzohuni me ata që gëzohen dhe qani me ata që qajnë” (Rom. 12:15); nëse ti, thotë ai, nuk mund të bësh asgjë tjetër, atëherë do t'i sjellësh ngushëllim të konsiderueshëm vajtuesit me ngushëllimet e tua. A keni parë ndonjëherë dikë duke qeshur dhe duke qarë për të? Shikoni dikë që është i pikëlluar dhe po merr ngushëllim. “Lum ata që vajtojnë, tha Zoti, sepse ata do të ngushëllohen” (Mateu 5:4). A keni parë njerëz që ankohen dhe dënohen për këtë? Shikoni mirënjohësit - ata që janë të shpëtuar. “I bekuar je, o Zot, o Zot..., thotë profeti, emri yt i lavdëruar dhe i përlëvduar përjetë, sepse ti je i drejtë në të gjitha ato që na ke bërë... dhe pak më tej: ke zbatuar gjykimet e vërteta për gjithçka që ke sjellë mbi ne” (Dan. 3:26, 27, 28). Ata thanë: "Kushdo që bën keq është i mirë në sytë e Zotit"; dhe këto janë e kundërta: “Nuk është e natyrshme që sytë e tu të pastër të shohin veprat e liga” (Hab. 1:13). Ata që kënaqnin të huajt, "ata që kryejnë paudhësi rregullohen më mirë"; dhe ky i kënaq ata që marrin ndihmë nga Perëndia: "Lum", thotë ai, "është populli, Zoti i të cilëve është Perëndia i tyre" (Ps. 143:15); dhe përsëri: “Mos ki smirë për të ligjtë dhe mos ki zili ata që bëjnë paudhësi” (Ps. 36:1). A e keni parë se si shenjtorët i nxisin të tjerët të ngulmojnë dhe vetë qëndrojnë të palëkundur në tundime? Dëgjoni Jakobin, i cili thotë: “Dhe do të më japë bukë për të ngrënë dhe rroba për të veshur” (Zan. 28:20), dhe Abrahamin, i cili thotë: “Nuk do të marr as fije as rrip këpucësh” (Zan. 14:23), dhe kur dëlirësia e gruas së tij ishte në rrezik, kur uria nuk e kërcënonte asnjë fjalë; gjithashtu, kur i biri i tha: “O ati im! .. këtu është zjarri dhe druri, ku është qengji... - shiko me çfarë butësie dhe urtësie thotë ai si përgjigje: Zoti do t'i sigurojë vetes një qengj” (Zan. 22:7, 8). As natyra dhe as dhembshuria nuk e detyruan të ndryshonte qëllimin e tij me këto fjalë, që i tha i biri, një për një, kur dashuria veçanërisht duhej të kishte ndezur me fuqi më të madhe. Që të mos thotë dikush se nuk qau, duke u turpëruar nga të tjerët, ai, duke u ndarë nga të gjithë dhe duke qenë vetëm, tregoi një mençuri kaq të madhe. 6. A keni parë dikë të ndëshkuar për të qeshur? Shikoni ata që shpëtohen nga lotët dhe agjërimi, duke kujtuar ninevitët. A keni parë ndonjë të dënuar për shpifje? Shikoni ata që marrin shpërblimin për bekimin. “Ai që të bekon është i bekuar dhe ai që të mallkon është i mallkuar” (Num. 24:9). “Bekoni ata që ju mallkojnë, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe lutuni për ata që ju përdorin dhe ju përndjekin, që të jeni bij të Atit tuaj në qiej” (Mateu 5:44, 45). A e shihni që njeriu as nuk duhet ta mbyllë plotësisht gojën dhe as ta hapë gjithmonë, por të dijë kohën për të dyja? Duke e ditur këtë, profeti tha: "Vëre, o Zot, një roje kundër buzëve të mia dhe një derë për të ruajtur buzët e mia". Çfarë lloj pengese është kjo nëse jo një mendim që qëndron kërcënues dhe mban zjarrin në duar, gati për të djegur ata që përdorin buzët e tyre në mënyrë të pamatur? Vendose atë si një portier dhe kujdestar, duke kërcënuar ndërgjegjen dhe ajo kurrë nuk do ta hapë derën para kohe, por me kohë, për përfitime dhe përfitime të panumërta. Prandaj dikush tha: “Kujto fundin tënd dhe nuk do të mëkatosh kurrë” (Sir.7:39). E shihni se si ky sugjeron të njëjtën ide? Dhe e bëra atë më të frikshme duke thënë se ajo mban në duart e saj jo vetëm atë që ndodh në vdekje, por edhe pas vdekjes. Nëse është kështu, atëherë nuk do të lindë asnjë e keqe në shpirt. Krahasoni me këtë një thënie tjetër - se për çdo fjalë boshe do të përgjigjeni në ditën e gjykimit (Mateu 12:36). Mos harroni se këtu erdhi vdekja. Nëse gruaja nuk do t'i kishte folur gjarprit për atë që po fliste, nëse nuk do t'i kishte pranuar fjalët e tij, atëherë ajo vetë nuk do të kishte marrë dëm dhe nuk do t'i jepte frytin burrit të saj dhe ai nuk do ta shijonte atë. E them këtë jo për të fajësuar gjuhën dhe buzët - jo - por përdorimin e parakohshëm të tyre, që ndodh nga neglizhenca e mendjes. Ekziston një mënyrë tjetër e shkatërrimit përmes gojës, kur ka puthje të turpshme dhe të papastra, ose puthje të pabesë dhe lajkatare. Dhe vendosni ruajtje mbi to. E tillë ishte puthja e Judës, plot mashtrim. Por kjo nuk është puthja e Palit, me të cilin ai urdhëron të puthen njëri-tjetrin: “Përshëndetni njëri-tjetrin, thotë ai, me një puthje të shenjtë” (2 Kor. 13:12). Kjo nuk ishte puthja midis Davidit dhe Jonathanit, por e shenjtë, e ndershme, e mbushur me dashuri të sinqertë (1 Samuelit 20:41). E tillë ishte puthja e atyre që i binin në qafë Palit dhe e puthnin atë (Veprat 20:37). Prandaj profeti thotë: “Zot, vër një roje mbi gojën time dhe një derë, jo vetëm një derë, por shton: në një gardh”, në mënyrë që ajo të përqafojë çdo gjë dhe ta mbajë të sigurt. Ka një lloj tjetër shkatërrimi përmes gjuhës, kur thonë: pse është kështu, pse është bërë kështu? Duke qortuar ata që bëjnë pyetje të tilla marrëzi, Pavli thotë: «Kush je ti, o njeri, që po grindesh me Perëndinë?» (Rom. 9:20)? Megjithatë, është e nevojshme të mbroni jo vetëm buzët, por edhe mendimin edhe para buzëve. Ja pse dikush tha: “Kush do t'i vërë një fshikullim mendimeve të mia... që të mos i kursejnë shkeljet e mia” (Sir.23:2)? Prandaj Krishti shkatërron mendimet e mbrapshta të brendshme kur thotë: “Kushdo që e shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të” (Mateu 5:28). A e sheh se si Ai nuk lejon as epshin, as zemërimin të rritet e as të fillojë? “Kush është i zemëruar me vëllanë e tij…, thotë Ai, i nënshtrohet ferrit të zjarrtë” (Mateu 5:22). Gjithashtu, për sigurinë nuk ka ndonjë qëllim të vogël të mos flasësh shumë, prandaj thuhet: “Me shumë fjalë nuk shmanget mëkati, por ai që i frenon buzët është i urtë” (Fjalët e Urta 10:19). “Mos e kthe zemrën time ndaj fjalëve të liga, për të shfajësuar mëkatin, bashkë me njerëzit që kryejnë paudhësi dhe mos më lër të bashkohem me të zgjedhurit e tyre” (Ps. 141:4). Një tjetër (Symmachus): “Mos ma kthe zemrën në fjalë të liga, për të menduar mendime të liga” (μὴ παρατρέψης ... έννοειν εννοίας παρανόμους). Pse profeti ndryshoi rendin e të folurit dhe foli fillimisht për buzët dhe më pas kaloi në zemër? Këtë e bëri jo më kot dhe jo rastësisht. Ashtu si ata që kanë mbikëqyrje mbi të burgosurit që planifikojnë të arratisen, gjëja e parë që bëjnë është të mbajnë fort dyert e burgut, dhe të gjithë kujdesen për këtë, dhe kur kjo bëhet, pjesa tjetër është e lehtë për t'u bërë, kështu edhe Psalmisti bën të njëjtën gjë këtu dhe në lutjen e tij duket se thotë këtë: le të mbyllen dyert dhe mendimet e liga do të zbuten së shpejti. Prandaj, ashtu siç ndalon që në fillim mendimet që vijnë nga jashtë, shkatërron edhe rrënjën e tyre të liga: "Mos, thotë ai, ma kthe zemrën fjalëve të liga", thotë ai jo sepse Zoti devijon - mos e lër - por në këtë kuptim: mos më lejo të devijoj, mos më lejo të kthehem në mendime të mbrapshta. Në të vërtetë, aty – në zemër – është burimi i virtytit dhe i vesit. Cilat janë "fjalët e liga"? Shumë dhe të ndryshme. Të tilla janë fjalët e atyre që kurdisin intriga, blasfemojnë Perëndinë, largohen nga virtyti, ndjekin veset, dëgjojnë me padurim mësimet e korruptuara dhe jetët mëkatare, fjalë që burojnë nga ligësia e madhe. Por ashtu siç ka fjalë dhe mendime “të liga”, ka edhe fjalë “jetë”. Kjo është arsyeja pse dishepujt i thanë Krishtit: "Zot, te kush të shkojmë? Ti ke fjalët e jetës së përjetshme" (Gjoni 6:68). Fjalët e jetës janë ato që sjellin jetë; fjalët e shpëtimit janë ato që sjellin shpëtim. Prandaj i Urti thotë: “Mos e refuzo fjalën tënde kur ajo mund të ndihmojë” (Sir.4:27). Dhe "fjalët e liga" i bëjnë keq ata që i thonë. 7. Ashtu si ajri mund të jetë i dëmshëm dhe ngjitës, ashtu mund të jenë edhe fjalët. Ajo që prodhon ajër në trup, kështu bëjnë fjalët në shpirtin që i pranon ato. Prandaj, profeti, duke vazhduar fjalën e tij, lutet dhe thotë: mos e lejoni të devijojë atje. E shihni sesi ai tregon për vullnetin e lirë të shpirtit, për faktin se vetë natyra nuk e përmban vesin, por e pranon atë, të rrëmbyer nga pakujdesia? "Trallime të faljes për mëkatin ah." Kjo shërben veçanërisht si një rrugë drejt shkatërrimit kur ose vetë shpirti mëkatar, pasi ka refuzuar frikën, shpik pretekste për pakujdesi, ose kur një tjetër, duke dashur të heqë një ndjenjë pendimi nga dikush që ka kryer tradhti bashkëshortore, thotë: "A je fajtor? "Epshi e ka fajin". Të mëkatosh është e keqe; por një e keqe edhe më e rëndë është ta mohosh atë pas kryerjes së një mëkati. Kjo në veçanti është arma e djallit. Kështu ishte me njerëzit primitivë. Ndërsa Adami duhet ta kishte rrëfyer mëkatin e tij, ai ia vë fajin gruas së tij, dhe ajo më pas ia hedh fajin djallit. Pastaj, siç duhet të thotë: “kryerja e paligjshmërisë”, të tjerët jo vetëm që nuk njihen, por përbëjnë edhe një justifikim. Djalli, duke e ditur se rrëfimi i mëkatit është çlirim nga mëkati, e shtyn shpirtin drejt kokëfortësisë së paturpshme. Por ju, i dashur, kur mëkatoni, thoni: Unë kam mëkatuar. Nuk ka asgjë më të drejtë se një justifikim i tillë. Në këtë mënyrë do ta qetësoni Perëndinë; Kështu, do ta ngadalësoni veten për të kryer të njëjtat mëkate. Dhe nëse filloni të kërkoni justifikime boshe dhe ta çlironi shpirtin tuaj nga frika, do të forconi prirjen në të për t'u kënaqur përsëri në të njëjtat mëkate dhe për të zemëruar shumë Perëndinë. Askujt që ka mëkatuar nuk i mungojnë justifikimet e paturpshme. Një vrasës mund t'i referohet nervozizmit të tij, një hajdut varfërisë, një kurorëshkelës epshit, një tjetër pushtetit; por të gjitha këto janë pretekste të pabaza që nuk paraqesin ndonjë justifikim të vlefshëm. Mëkatet nuk vijnë prej tyre, por nga vullneti i atyre që mëkatojnë. Dhe se kjo është vërtet kështu, do ta shpjegoj me shembuj që janë afër çështjes. Nëse ka një person tjetër që e kalon jetën në varfëri, ka epsh, i nënshtrohet të gjitha nevojave të natyrës dhe megjithatë nuk bie në mëkate të tilla, atëherë çfarë justifikimi mund të kenë? Një i Urtë tha mirë: "Kush do t'i godasë me mençuri mendimet e mia dhe zemrën e mësuesit tim, që ata të mos kursejnë shkeljet e mia dhe të mos i falin gabimet e tyre" (Sir. 23:2)? Shiko: Davidi, pasi mëkatoi, nuk e justifikon veten, por thotë: "Kam mëkatuar kundër Zotit" (2 Samuelit 12:13). Edhe pse mund të thoshte: pse u ekspozua kjo grua, pse u la para syve të mi? - por ai e dinte se ky do të ishte një justifikim i pabazuar, dhe për këtë arsye përdor një justifikim të drejtpërdrejtë dhe thotë: "Kam mëkatuar". Sauli nuk e bëri këtë, por duke u qortuar se iu drejtua një magjistare, tha: "Është shumë e vështirë për mua; Filistejtë po luftojnë kundër meje" (1 Samuelit 28:15); Për këtë arsye ai u ndëshkua rëndë. Atëherë çfarë duhej thënë: mëkatoi, bëri paudhësi, nuk e tha këtë, por u përpoq të shmangej, duke paraqitur pretekste boshe. "Me njerëzit që bëjnë paudhësi". Duke e shtuar këtë, profeti tregon se njerëz të tillë kanë veçanërisht gjasa të kërkojnë justifikime dhe të jenë të paturpshëm. Ja pse Davidi shpesh e paraqet si virtyt shmangien e shoqërive të tilla, madje e nis vetë librin me këtë: “Lum ai njeri që nuk hyri në kuvendin e të ligjve, nuk u ndal në rrugën e mëkatarëve dhe nuk u ul në shoqërinë e shkatërruesve” (Ps. 1:1). Prandaj, ju vetë e shihni atë gjithmonë duke rrëfyer mëkatet e tij. Kështu, kur renditi njerëzit, tha: "Ja, unë kam mëkatuar, unë [bariu] kam vepruar pa ligj" (2 Samuelit 24:17). Nuk tha: çfarë të keqe ka fakti që bëra një transferim? - por ai e dënoi veten dhe për këtë mori falje. Vërtet, asgjë nuk e qetëson Perëndinë më shumë sesa rrëfimi i mëkateve. Dhe kjo ndodh kur ata shmangin shoqëritë që mbysin frikën e mëkateve dhe nxisin pakujdesinë. Kjo është arsyeja pse Pali dhe Jeremia flasin shumë për këtë dhe të dy urdhërojnë të shmangin komunikimin me njerëz të këqij dhe të pakujdesshëm. Jobi gjithashtu e konsideron këtë ndër virtytet kur thotë: “Sikur të ecja në kotësi dhe nëse këmba ime nxitonte në ligësi” (Jobi 31:5). Dhe ky dëshmon me vete se as nuk u ul me ta: “Nuk u ula”, thotë ai, “në një kuvend të kotë” (Ps. 25:4). Prandaj Pali ndalon edhe të hahet me të ligjtë dhe të ketë çdo lloj komunikimi me ta: “Nëse ndokush nuk e dëgjon fjalën tonë në këtë letër, kini parasysh dhe mos komunikoni me të, që ta turpëroni” (2 Thesalonikasve 3:14). "Dhe më lejoni të mos bashkohem me të zgjedhurit e tyre." Një tjetër (Symmachus): “dhe nuk do të ha ëmbëlsirat e tyre me ta” (μηδὲ συμφάγοιμι τὰ ήδέα). Së treti (përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “Nuk do të marr pjesë në kënaqësitë e tyre” (μὴ συναυλισθω εν ταις τερπνότησιν). Këtu ai, në marrëveshje me apostullin, shprehet se duhet shmangur kënaqësitë dhe gostitë e njerëzve, ku sidomos mëkati shtohet, ku ka shumë paturpësi. 8. Një shenjë e rëndësishme e virtytit, një mjet i rëndësishëm korrigjimi është shmangia e festave dhe shoqërive të tilla, mos ruajtja e miqësisë me to, mos dobësimi i forcës së shpirtit dhe mos humbja e forcës së urtësisë me nënshtrimin ndaj stomakut. Shumë, duke respektuar një miqësi të tillë, të mbytur në humnerën e dehjes, ranë në tradhti bashkëshortore, ndezën zjarrin e epshit në vetvete, duke vrapuar nëpër festa dhe spektakle të mbushura me ligësi të madhe. Dhe Psalmisti dëshmon me vete se u largua nga shoqëri të tilla, se as që merrte pjesë në vaktet e tyre. “Të drejtët do të më udhëheqin me dashamirësi dhe do të më qortojnë, por vaji i mëkatarit të mos ma lyejë kokën, por as lutja ime të mos pranohet prej tyre” (Ps. 140:5). Një tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “Të drejtët të më godasin me mëshirë dhe të më dënojnë” (κατελασάτω ... ελεγζάτω). Dhe kjo, së bashku me atë të mëparshmen, është një lloj virtyti i rëndësishëm - për të mos shmangur qortimet dhe qortimet nga njerëzit e drejtë. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: në ato shoqëri në të cilat ata flasin këndshëm për të dëmtuar, unë nuk dua të marr pjesë, por më mirë do të jem me ato që frenojnë, korrigjojnë, ekspozojnë, ekspozojnë mëkatet dhe ndëshkojnë. Kjo është veçanërisht karakteristike për mëshirën dhe filantropinë - për të shëruar plagët. “Mos le të më lyejë kokën vaji i një mëkatari.” A shihni një shpirt që është i ngjashëm me virtytin? Ajo i duron me kënaqësi qortimet e të drejtëve, por nuk pranon as fjalë të këndshme nga të ligjtë. Pse? Sepse këta të fundit, duke treguar favore, shpesh shkatërrojnë, dhe të parët, duke denoncuar dhe qortuar, korrigjojnë, mëshira lidhet me qortimin e të parëve, dhe vdekja lidhet me mëshirën e të dytëve. Ja pse dikush tha: “Qortimet nga ai që do janë të sinqerta, dhe puthjet nga ai që urren janë mashtrime” (Fjalët e Urta 27:6). Vini re, për më tepër, se si shprehet urdhërimi apostolik këtu. “Qorto, qorto, këshillo” (2 Tim. 4:2). Ky është qortimi i shenjtorëve, kjo është ajo që bëjnë mjekët - ata jo vetëm që presin, por edhe lidhin. Prandaj Krishti, duke dashur ta bëjë të pranueshëm qortimin, nuk e lejon qortim publik që në fillim dhe thotë: “Shkoni dhe qortojeni vetëm mes jush dhe atij” (Mateu 18:15). Kështu bëri Pali, duke kombinuar qortimin me mëshirën dhe duke u shprehur ose: “O Galatas të pamend” ose “bijtë e mi, është mirë të jesh gjithmonë i zellshëm për të mirat” (Gal. 3:1; Galatasve 4:18, 19). Ai që qorton duhet të mendojë shumë për këtë që qortimi të pranohet me dëshirë; duhet shumë maturi për atë që e aplikon këtë ilaç; Është më mirë të thuhet se ai që akuzon duhet të ketë më shumë mençuri se ai që pret trupin. Pse? Sepse aty njëra është e prerë, e tjetra vuan dhimbje; këtu vetë shpirti habitet dhe ndjen dhimbje. “Mos le të më lyejë kokën vaji i një mëkatari.” Çfarë do të thotë? Ky, thotë ai, nuk kërkon dobinë e dëgjuesit, por të tijën, që të duket i këndshëm dhe miqësor; dhe ai ka parasysh përfitimin e tjetrit përpara kënaqësisë së tij; Pra, në këtë aspekt ata ndryshojnë shumë nga njëri-tjetri. Nëse është e nevojshme të largohesh nga njerëzit e këqij edhe kur ata tregojnë mëshirë, atëherë kur duhet t'i lejojë ata të vijnë tek vetja? kurrë. Edhe nëse i ligu ofron para, edhe nëse premton kënaqësi dhe nderime, refuzoje dhe ik; por ndiqni të drejtin, edhe nëse ai ju lëndon me fjalë dhe ju qorton, sepse ai është që ju do. “Por lutja ime (mos qoftë) në favor të tyre.” Një tjetër (Symmachus): "pasi lutja ime është gjithashtu midis mizorive të tyre" (εντὸς των κακιων). E treta (Akuila): "meqenëse lutja ime është edhe për shkak të ligësisë së tyre" (εν ταις πονηρίαις). Profeti kërkoi një gjë nga Zoti, dhe një tjetër përfaqëson nga vetja e tij, dhe në këtë mënyrë tregon se njerëzit nuk duhet të mbështeten vetëm në namaz, duke u zhytur në shkujdesje dhe gjumë, por të bëjnë atë që duhet nga ana e tyre. Çfarë sjell ai nga vetja? Jo dele, jo qe, jo para, por butësi e moralit dhe neveri ekstreme për ligësinë e të ligut. Jo vetëm, thotë ai, do t'i shmang favoret e dëmshme, jo vetëm që do të pranoj me dëshirë qortimin e të drejtëve, por gjithashtu do të rebeloj kundër epsheve të të ligjve; Unë jam aq larg nga dëshira për mëshirën e tyre, saqë edhe lutem kundër epsheve të tyre. Kjo do të thotë fjalët: "Ata u gëlltitën pranë gurit të gjykatësve të tyre, fjalët e mia u dëgjuan, sepse janë të fuqishme" (Ps. 141:6). Një tjetër (Symmachus): "ata do të shkërmoqen në dorën e një guri" (εκτιλήσοντι εν χειρὶ πέτρας). Këtu profeti tregon se sa lehtë kapërcehet vesi, sa shpejt bie ligësia. Vetë pushtetarët, thotë ai, që kontrollonin gjithçka, u zhdukën. Dhe nuk tha: u shkatërruan, por: “u gëlltitën”, duke u shprehur se u shkatërruan që të mos u dukej asnjë gjurmë, siç thotë edhe për të pabesët: “Dhe unë kalova dhe ja, ai nuk ishte, e kërkova dhe vendi i tij nuk u gjet” (Ps. 36:36). Çfarë do të thotë: "afër gurit"? Nga afër. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: ashtu si një gur i hedhur në det nuk mund të shihet, ashtu edhe begatia e tyre, duke u zhdukur, më në fund bëhet e padukshme dhe zhduket plotësisht. Apo po e shpreh këtë, pra pasiguri, shkatërrim të plotë, apo forcë, fuqi, fortesë. Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "ata do të shkërmoqen në dorën e një guri". "Fjalët e mia u dëgjuan, sepse ato janë të fuqishme." Një tjetër (Akuila): "sepse janë të rrethuar nga roje" (εδορυφορήθησαν). E treta (Symmachus): "sepse ata janë të bukur" (ευπροσωπίσθησαν). ato. ata do të mësojnë nga përvoja kënaqësinë e këshillës dhe këshillës sime. Si? Qortimi nga të drejtët sjell këtë fryt dhe mësimi i tyre sjell kënaqësi të madhe. 9. Ky është virtyt: kërkon punë afatshkurtër, por jep gëzim të përjetshëm. “Ashtu si një tufë dheu shpërbëhet mbi tokë, kështu kockat e tyre u shpërndanë në ferr” (Ps. 141:7). Një tjetër (Symmachus): "Ashtu si një bujk që gris tokën, kështu edhe kockat tona janë të shpërndara në gojën e ferrit" ( Së treti (Aquila): "si ai që pret dhe gris tokën, kockat tona janë të shpërndara në ferr" (ομοίως αποκλωντι καὶ διασχίζοντι τὴν γην). gërmon në tokë, kockat tona shpërndahen në ferr” (ώς καλλιεργων καὶ σκάπτων εν τη γη) Duke thënë se fjalët e tij përmbajnë shumë kënaqësi, profeti flet edhe për fatkeqësitë e mëparshme. Edhe pse, thotë ai, kemi vuajtur fatkeqësi të skajshme dhe, ashtu si toka pritet e gërmohet, ose shpërndahet nga një parmendë, të gjithë jemi shpërndarë, u shkatërruam dhe iu afruam vetë portave të vdekjes, por edhe në këtë gjendje më mirë do të pranonim këshillën dhe qortim nga të drejtët sesa mëshirën nga mëkatarët; dhe çfarëdo që të ndodhë, ne do të mbetemi me shpresën tek Ti dhe nuk do të pushojmë kurrë së kërkuari nga Ti. Prandaj profeti shton: “Por te ti, o Zot, o Zot, sytë e mi janë (të kthyer), kam besim te ti, mos ma merr shpirtin” (Ps. 141:8). Edhe sikur, thotë ai, të na godasin fatkeqësi të panumërta, luftëra, beteja, vdekje, portat e ferrit, ne nuk do të tërhiqemi nga spiranca e shenjtë, por do të mbahemi pas shpresës së ndihmës Tënde dhe, duke lënë armë e milici, prej këtu do të presim çlirimin - nga ndihma Jote. "Kam besim te ti, mos ma merr shpirtin". Një tjetër (Akuila): “mos u lodh” (μὴ έκκενώσης), d.m.th., mos më lër të shkoj pa asnjë vepër të mirë. “Më ruaj nga laku që më është ngritur dhe nga tundimet (nga ata që bëjnë paudhësi” (Ps. 141:9). Ai nuk flet këtu vetëm për intriga, por për intriga të fshehta, të fshehura, nga të cilat është e vështirë të ruhesh dhe të vëresh, dhe kundër të cilave nevojitet veçanërisht ndihmë më e lartë. Prandaj, fjalimin e mbyll me një lutje, duke e përfunduar me të njëjtën gjë siç e filloi. Ai tregon se nga ana e tij sjell shpresë tek Zoti, kthim i vazhdueshëm te Zoti, largim nga shoqëritë e liga, urrejtje ndaj dëshirave të tyre të liga; dhe nga Zoti vjen ndihma, ndihma, forca - për t'u ngritur mbi rrethanat më të vështira. Kështu realizohet virtyti, d.m.th kur futen përpjekjet tona dhe ndihma e Zotit na ndihmon. “Mëkatarët do të bien në rrjetën e tyre, por unë do të mbetem vetëm derisa ta kaloj atë” (Ps. 140:10) 113. Në ferrin e kujt do të bien? Në mes të vetë Zotit, d.m.th. do të kapet dhe mundet. Fatkeqësitë u ndodhin të drejtëve për korrigjimin e tyre dhe për të nxitur urtësinë e tyre; dhe mëkatarët, si të sëmurë të pashërueshëm, për ndëshkim dhe mundim. "Unë do të qëndroj vetëm derisa të kaloj." Një tjetër (Akilah): "Unë do të jem bashkë për sa kohë të kaloj" (αμα). Së treti (Theodotion dhe përkthyes i panjohur, shih Orig. Shemb.): “me të njëjtën gjë” (επὶ τὸ αυτὸ). ato. të vetmuar, të përqendruar, të pashqetësuar ose, sipas përkthimit të shtatëdhjetë komentuesve, të ndarë nga të ligjtë, të huaj për shoqërinë e tyre dhe, si të thuash, duke e kaluar jetën vetëm, që përbën llojin më të madh të virtytit; dhe, për më tepër, jo për një, dy ose tre ditë, thotë ai, unë sillem kështu, por gjatë gjithë jetës sime. Kështu mbrohet, forcohet dhe shtohet virtyti - duke u larguar nga të ligjtë, duke u grumbulluar dhe përqendruar në vetvete gjatë gjithë jetës së tij dhe duke jetuar në vetmi nga njerëzit e korruptuar. Nuk është shkretëtira ajo që e bën njeriun të vetmuar, por një vullnet i mençur. Në këtë mënyrë, ata që jetojnë në qytete, mes zhurmave dhe tregjeve, mund të jenë të vetmuar nëse shmangin shoqëritë e shthurura dhe ngjiten pas kuvendeve të të drejtëve. Kjo është një rrugë e sigurt. Pra, kush ka mundësi t'i korrigjojë të tjerët, le të merret me ata që janë të prirur të pranojnë mjekësi dhe t'i përmirësojë; dhe kush është i dobët, le t'u shmanget njerëzve të këqij, që të mos infektohet prej tyre. Në këtë mënyrë, ai do ta jetojë jetën e tij të tanishme i sigurt dhe do të marrë përfitime të ardhshme, për të cilat ne të gjithë jemi të denjë për hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Psalmet në tekst janë përkthyer nga P. Yungerov - Redaksia e ABC of Faith Në sllavisht: “në mendjen time”; shenjtori lexoi: "ai" (αυτο). Ju mund të jeni të interesuar në: