Беседа 50 на псалом 140 112

Ps.140:1–2. Psalmul lui David. Doamne, am chemat la Tine, ascultă-mă, ascultă glasul rugăciunii mele când strig către Tine. Rugăciunea mea să se ridice ca tămâia înaintea Ta, să fie ridicarea mâinilor mele (ca) jertfa de seară. Un reproș ascultătorilor că nu au înțeles sensul acestui psalm; sensul său important, precum și celălalt – dimineața (Ps. 62). – Ce apel aude Dumnezeu? Ce învață profetul când vorbește despre jertfa de seară? – Ce sugerează compararea rugăciunii cu tămâia? – Prima cerere a psalmistului este folosirea înțeleaptă a darului vorbirii; ce ar trebui și ce nu trebuie spus; exemple de tăcere nepotrivită și de folosire salvatoare a cuvântului. – Ce vrei să spui prin „protecția buzelor”? Distrugerea cuvintelor degeaba, a sărutărilor perfide, a vorbelor de murmur împotriva Providenței lui Dumnezeu. Este necesar să protejați nu numai buzele, ci și înainte de asta - gândul. „Nu-mi abate inima la cuvinte rele, ca să caut scuze pentru păcat” (Ps. 140:4). – Trebuie evitată compania oamenilor răutăcioși, iar mustrările celor drepți trebuie acceptate. „Dar rugăciunea mea (să nu fie) este în favoarea lor, ei au fost devorați lângă piatra judecătorilor lor” (Ps. 141:5-6). – Așteptarea psalmistului de a avea un viitor mai bun, când instrucțiunile celor drepți vor fi acceptate și, în ciuda dezastrelor extreme, speranța în Dumnezeu va fi întărită. – Rugăciunea pentru eliberarea de mașinațiile secrete ale celor răi și speranța că aceștia din urmă vor fi învinși. - „Voi rămâne singur până voi trece” (Ps. 140:10). 1. S-ar putea spune că toată lumea cunoaște cuvintele acestui psalm și le cântă constant la orice vârstă, dar nu le înțelege sensul. Acest lucru merită o condamnare nu mică - să cântați în fiecare zi și să pronunți cuvinte cu buzele și să nu încercați să vă adânciți în puterea gândurilor conținute în cuvinte. Cine vede apa curata si transparenta nu poate rezista sa se apropie, sa o ia si sa o bea, iar cel care se duce des la pajiște nu poate pleca de acolo fara sa aduna cateva flori; iar tu, de la o vârstă fragedă până la o vârstă foarte înaintată, continuând să repeți acest psalm, îi cunoști doar cuvintele, stai la o comoară închisă, porți cu tine un portofel închis și nici măcar din curiozitate, niciunul dintre voi nu a încercat să afle ce înseamnă aceste cuvinte, nimeni nu a examinat, nu s-a adâncit. Între timp, nu se poate spune că acest psalm este limpede și adoarme pe toți, astfel încât să nu mai rămână nimic de explorat în el, întrucât totul este la vedere. Nu, nu este clar și este capabil să trezească pe cineva care adoarme și chiar pe cineva care deja adoarme adânc. Ce înseamnă, de exemplu: „nu-mi întoarce inima la cuvinte rele”? Ce înseamnă: „cel neprihănit mă va călăuzi cu milă și mă va mustra”? Și următorul lucru, spune-mi, nu este mai întunecat decât orice întuneric? „Dar rugăciunea mea (să nu fie) în favoarea lor. Judecătorii lor au fost mistuiți lângă piatră, cuvintele Mele au fost auzite, căci erau puternice” (Ps. 140:4-6). Dar, în ciuda faptului că există atât de multe lucruri neclare în acest psalm, mulți îl răsfoiesc fără să-i acorde atenție, de parcă ar fi un fel de cântec. Totuși, ca să nu ne îngreunăm cuvintele răspândind prea multe reproșuri, să începem să explicăm cele spuse. Ascultați cu atenție, pentru că, cred, părinții s-au stabilit să citească acest psalm în fiecare seară nu în zadar și nu pentru singura expresie care se găsește în el: „ridicarea mâinilor mele - să fie (ca) jertfa de seară”. Aceeași expresie se găsește și în alți psalmi, precum: „seara și dimineața și la amiază voi spune și voi vesti și El îmi va auzi glasul” (Ps. 54:18); și iarăși: „A Ta este ziua și a Ta este noaptea” (Ps. 73:16); și iarăși: „Plânsul poate ține seara, dar bucuria dimineața” (Ps. 29:6); și mulți psalmi pot fi găsiți potriviti pentru timpul serii. În consecință, nu de aceea părinții au ales acest psalm, ci au poruncit să-l citim ca un fel de leac mântuitor și un mijloc de curățire a păcatelor, pentru ca orice ne-am pângărit în timpul zilei, fiind în piață, sau acasă, sau în alt loc, să curățim la începutul serii prin această cântare duhovnicească. Ea este medicamentul care distruge toate astfel de lucruri. Așa este psalmul de dimineață – nimic nu ne împiedică să-l menționăm pe scurt – aprinde dragostea față de Dumnezeu, stârnește sufletul și, după ce l-a inflamat puternic și l-a umplut de mare bunătate și dragoste, într-o asemenea dispoziție ne permite să ne apucăm de treabă. Să vedem cum începe și ce ne învață. „Dumnezeule! Mă întorc la Tine dimineața, sufletul meu a însetat de Tine” (Ps. 63:2). Vezi cum rostește cuvintele unui suflet înflăcărat? Și acolo unde este dragoste pentru Dumnezeu, tot răul fuge de acolo; acolo unde este amintirea lui Dumnezeu, este uitarea păcatelor și încetarea răului. „Așa că mi-aș arăta ție în sanctuar, ca să văd puterea și slava Ta!” (Ps.62:3). Ce înseamnă „așa”? Cu atâta devotament, zice, cu atâta dragoste, să vezi slava Ta, care se vede peste tot pe pământ. Dar pentru ca noi, lăsând ceea ce este la îndemână, să nu ne ocupăm de cei din afară, trimitem ascultătorul la cele spuse despre acest psalm, iar noi înșine ne întoarcem la cele propuse acum. Ce spune profetul? „Doamne, am strigat către Tine, ascultă-mă.” Ce, spune-mi, vrei să spui? Este pentru că ai chemat, ai cerut să fii ascultat și ai prezentat acest motiv ca fiind suficient pentru a fi auzit? Prin urmare, acum este nevoie de oameni cu voci puternice și puternice? Dar acest lucru ar fi nefondat. Ce păcat a păcătuit cel care are o voce slabă și tăcută și o limbă lentă? Nu a fost Moise așa și totuși a fost auzit cel mai repede? Nu au strigat evreii cel mai mult și totuși Dumnezeu nu le-a răspuns rugăciunilor? O voce puternică și slabă este perfecțiunea și defectul naturii; dar aceasta nu servește ca bază nici pentru a fi auzit, nici pentru a nu fi auzit, pentru că nu merită nici laudă, nici vina. Există multe perfecțiuni naturale la oamenii vicioși. Nu era oare Absalom frumos și frumos și nu se întindea frumusețea trupului său chiar și până la buclele părului? Şi ce dacă? Nu era Elisei chel, încât copiii râdeau de el? Dar frumusețea nu aducea niciun beneficiu celor dintâi, nici urâțenia nu dăuna celor din urmă. Ce vorbesc despre o voce slabă, sau despre o limbă lentă, când s-au auzit atât tăcutul Moise, cât și tăcuta Ana? Și întorcându-se către iudei, Dumnezeu a spus: „Când vă înmulțiți rugăciunile, nu ascult” (Is. 1:15). Ce exprimă Psalmistul cu cuvintele: „Doamne, am strigat către Tine, ascultă-mă”? El înseamnă aici un apel lăuntric, care este rostit de o inimă înflăcărată și un duh smerit, pe care, rostind, Moise a fost auzit. Așa cum omul care cheamă cu vocea își încordează toată puterea, tot așa cel care cheamă cu inima își încordează toată mintea. 2. Dumnezeu cere un astfel de apel, un apel care vine din inimă și nu-i permite cântărețului să căscă și să se distreze. Cu toate acestea, El cere nu numai un astfel de apel, ci și rugăciune către El. Sunt mulți oameni care stau în picioare și nu strigă către Dumnezeu; buzele lor strigă către Dumnezeu și rostesc numele lui Dumnezeu, dar mintea lor nu înțelege niciun cuvânt. O astfel de persoană nu strigă, deși pronunță cuvintele cu voce tare și nu se roagă lui Dumnezeu, deși pare că se roagă Lui. Nu așa – Moise; a plâns și a fost auzit; De aceea Dumnezeu i-a zis: „De ce strigi către Mine?” ( Ex. 14:15 )? Și nu numai când striga, ci și când tăcea, a primit ceea ce a vrut, pentru că s-a dovedit a fi vrednic de a fi auzit. Dacă vrei să vezi păcătoși care s-au rugat stăruitor, au strigat cu voce tare și au primit ceea ce au cerut, atunci uită-te la desfrânata care s-a rugat în tăcere; Uită-te la vameș, care a fost îndreptățit printr-o singură rugăciune. Așa strigă și Psalmistul, de aceea zice: „Doamne, te-am chemat, ascultă-mă”; De aceea cere să fie ascultat. „Când te chem”. Privește o altă virtute a rugăciunii sale. Nu pentru că cere să fie ascultat pentru că se roagă cu ardoare, ci și pentru că aduce o rugăciune demnă de ochii mereu vigilenți ai lui Dumnezeu. Ce fel de rugăciune este aceasta? Cel când cineva se roagă nu împotriva vrăjmașilor, nu pentru bogăție și profit, nu pentru putere și slavă și nu pentru vreuna din binecuvântările pieritoare, ci pentru binecuvântări nestricăcioase și veșnice. „Căutați mai întâi, zice Domnul, Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate aceste lucruri vi se vor adăuga” (Matei 6:33). „Când te chem”. Vezi cum vrea el să strigăm cu zel, cu zel? Într-adevăr, în acest moment anume, diavolul ne pune la cale intrigi. El știe că rugăciunea este cea mai mare armă și că, chiar dacă am fi păcătoși și vrednici de osândă, putem realiza multe dacă ne rugăm cu râvnă și în conformitate cu legile lui Dumnezeu; De aceea el încearcă apoi să ne insufle nepăsare și să ne insufle gânduri răutăcioase pentru a ne face rugăciunea inutilă. Știind aceasta, trebuie să ne ferim zelul de el și să nu ne rugăm niciodată împotriva dușmanilor noștri, ci să-i imităm pe apostoli. Ei, după ce au îndurat mii de dezastre, fiind în lanțuri, expuși unui pericol extrem, au apelat la rugăciune și au spus: „uitați-vă la amenințările lor”. Și atunci ce? Nu spuneau: zdrobește sau omoară-i, așa cum spun mulți cu blesteme; nu, ce? „Dă-le slujitorilor Tăi să spună Cuvântul Tău cu toată îndrăzneala.” Cum și în ce fel? Nu este ucigând adversarii? Nu este nimicirea și distrugerea lor? Nu, dar cum? „Cum Îți întinzi mâna ca să vindeci și să faci semne și minuni în Numele Sfântului Tău Fiu Isus” (Fapte 4:29, 30). Vezi o rugăciune plină de înțelepciune, în care nici după asemenea dezastre nu se cere nicio pedeapsă pentru dușmani? Dar ei s-au rugat astfel cât erau încă în viață și aveau suflare; iar Ștefan, părăsind deja viața actuală, nu numai că nu a cerut rău dușmanilor săi, ci a încercat să-i salveze pe cei care aruncau cu pietre în el și l-au ucis cu rugăciunea lor de mânia lui Dumnezeu pentru astfel de nelegiuirea lor și a strigat: „Doamne, nu le socoti păcatul acesta” (Fapte 7:60). Ce fel de iertare poate exista, ce justificare poate fi pentru cei care se roagă împotriva dușmanilor lor? Cum poate fi ascultată o asemenea rugăciune când este făcută contrar poruncilor lui Dumnezeu? Să nu spunem așa ceva. Nu numai că nu trebuie să ne rugăm împotriva dușmanilor noștri, dar ar trebui chiar să ne distrugem mânia împotriva lor; De aceea apostolul spune: „Vreau ca oamenii să spună rugăciuni în orice loc, ridicând mâinile curate, fără mânie și fără îndoială” (1 Tim. 2:8); aceste. dacă ai un dușman, atunci distruge-ți mânia și astfel apropie-te de Domnul și nu numai să nu spui nimic împotriva lui cu buzele, ci și curăță-ți sufletul de această otravă. Dacă aceasta este rugăciunea ta și dacă chemi cu sârguință pe Dumnezeu, atunci înainte de a-ți termina rugăciunea vei fi ascultat. Iată ce întreabă Psalmistul când spune: „Ascultă glasul rugăciunii mele când strig către Tine”. Și Dumnezeu însuși a promis aceasta: „vei chema..., zice El, și va zice: „Iată-mă!” (Isaia 58:9). „Lasă rugăciunea mea să se ridice ca tămâia înaintea Ta.” Un alt (traducător necunoscut, vezi Ex. Orig.): „să fie pusă rugăciunea mea ca o cădelniță înaintea ta” (ταχθήτω). Al treilea (necunoscut, vezi ex. orig.): „să fie pregătit” (έτοιμασθήτω). „Ridicarea mâinilor mele va fi (ca) jertfa de seară.” Altul (necunoscut, vezi Ex. orig.): „dar de seară” (δωρον). Al treilea (necunoscut, vezi Orig. Ex.): „jertfa de seară” (προσφρὰ). Ce vrea să ne învețe profetul vorbind despre jertfa de seară? În vechime existau două altare: unul din aramă, celălalt din aur; primul era la nivel național, desemnat pentru aproape toate jertfele poporului; iar acesta din urmă era în sanctuar, în spatele vălului. Dar pentru a clarifica ceea ce am spus, vom încerca să prezentăm acest subiect de la început. Evreii în antichitate aveau o biserică lung de patruzeci de coți și lățime de douăzeci. Zece coți de această lungime erau despărțiți în interior printr-o perdea, iar partea despărțită se numea: Sfânta Sfintelor; iar ceea ce era în afara vălului este simplu: sfânt. Și totul strălucea de aur. 3. Unii spun că scândura de sus (a acelui altar) a fost forjată din aur. Un mare preot intra acolo o dată pe an; era și un chivot și heruvimi; acolo stătea altarul de aur, pe care se aducea tămâie și care nu era construit pentru nimic altceva decât pentru tămâie. Asta se întâmpla o dată pe an. În biserica exterior era un altar de aramă; pe el în fiecare seară se aducea un miel și se ardea. Aceasta se numea jertfa de seară, pentru că era și jertfa de dimineață, iar altarul din biserică trebuia aprins de două ori pe zi, pe lângă alte jertfe oferite de popor. Preoților li s-a poruncit și a hotărât prin lege, când nimeni nu aducea jertfe, să ofere și să ardă un miel dimineața și unul seara; prima jertfă a fost numită jertfa de dimineață, iar ultima jertfa de seară. Acest lucru a fost poruncit de Dumnezeu, care a inspirat prin aceasta că trebuie să-I slujim neîncetat, atât la începutul cât și la sfârșitul zilei. Un astfel de sacrificiu și o asemenea tămâie au fost întotdeauna plăcute lui Dumnezeu; iar jertfa pentru păcate era uneori favorabilă, alteori nefavorabilă, în funcţie de faptul că cei care o ofereau erau dispuşi spre virtute sau viciu; dimpotrivă, ceea ce era oferit nu pentru păcatele altora, ci ca rit sacru legalizat și serviciu obișnuit, era întotdeauna favorabil. Deci Psalmistul cere ca rugăciunea lui să fie ca această jertfă, să nu fie profanată de vreo necurăție a celui care jertfă, ca această tămâie curată și sfântă. Cu o asemenea cerere, el ne învață să facem rugăciuni curate și parfumate. Acesta este adevărul; dimpotrivă, păcatul este împuțit. De aceea, arătând duhoarea păcatului, spune: „Pentru că nelegiuirile mele au trecut dincolo de capul meu, ca o povară grea m-au îngreunat” (Ps. 37:5). Așa cum tămâia în sine este bună și mirositoare, dar mai ales emană un parfum când este pusă pe foc, tot așa rugăciunea în sine este bună, dar este din ce în ce mai mirositoare când este adusă din suflet cu râvna aprinsă, când sufletul devine cădelniță și aprinde un foc puternic în sine, tămâia nu s-a pus înainte ca focul să fie stins sau să se ridice cărbunii; Fă la fel cu sufletul tău: mai întâi înflăcărează-l de gelozie, apoi pune în el rugăciune. Profetul cere ca rugăciunea lui să fie ca o cădelniță, iar ridicarea mâinilor ca o jertfă de seară, pentru că ambele sunt plăcute lui Dumnezeu. Cum? Dacă amândoi sunt curați, dacă amândoi sunt neîntinați - și limba și mâinile - acestea sunt curate de lăcomie și furt, iar celălalt este liber de calomnie. Așa cum în cădelniță nu trebuie să fie nimic necurat, ci doar foc și tămâie, tot așa gura să nu rostească un singur cuvânt necurat, ci cuvinte pline de sfințenie și de laudă; de asemenea, mâinile ar trebui să fie o cădelniță. Lăsați-vă gura să fie o cădelniță și aveți grijă să nu o umpleți cu bălegar. Aceasta este ceea ce fac cei care rostesc cuvinte rușinoase și necurate. De ce nu a spus psalmistul: jertfa de dimineata, ci: jertfa de seara? Mi se pare că asta se spune indiferent. Dacă ar fi spus: dimineața, atunci o persoană curioasă ar fi întrebat: de ce nu a spus: seara? Dacă cineva dorește să audă nu doar din curiozitate, atunci voi spune că jertfa de dimineață îl așteaptă încă pe cea de seară, iar cea de seară termină ritul sacru, iar după terminarea lui slujba zilnică nu rămâne, parcă, neterminată, ci a fost deja încheiată și a primit sfârșit. Ce înseamnă ridicarea mâinilor în timpul rugăciunii? Întrucât mâinile servesc ca instrumente în săvârșirea multor fapte rele, precum bătaia, uciderea, furtul, lăcomia, de aceea ni se poruncește nouă înșine să le ridicăm, astfel încât slujirea în rugăciune să fie pentru ei un obstacol în calea răului și în abstinența de la viciu, astfel încât voi, intenționând să furați sau să vă însușiți ceva, sau să ucideți pe altul, și să vă aduceți aminte de cei duhovnicești, ca și cum să vă aduceți mâinile înaintea voastre duhovnicești. sacrificiu, nu i-a dezonorat și nu i-a făcut să nu fie răsplătiți din slujirea unor fapte vicioase. Așadar, curăță-i cu pomană, filantropie, ajutându-i pe cei nevoiași, apoi extinde-i la rugăciune. Dacă nu vă permiteți să începeți rugăciunea cu mâinile nespălate, cu atât mai mult nu trebuie să le întinați cu păcate. Dacă vă temeți de mai puțin, atunci vă temeți de mai mult. Nu este atât de nepoliticos să te rogi cu mâinile nespălate; iar întinderea mâinilor întinate de multe păcate aduce peste marea mânie a lui Dumnezeu. 4. Trebuie să raționăm și în privința gurii și a limbii și trebuie să le păstrăm inaccesibile viciului și să le folosim pentru rugăciune. Dacă cel care are un vas de aur nu îndrăznește să-l îndepărteze din cauza prețioții substanței sale, cu atât mai puțin noi, având buze mai prețioase decât aurul și mărgăritarele, nu ar trebui să le pângărească cu cuvinte nerușinate, josnice, calomnioase și abuzive. Oferi tămâie nu pe un altar de aramă sau de aur, ci pe ceva mult mai prețios, în biserica spiritual. Există o substanță fără suflet acolo; și Dumnezeu locuiește în tine, tu ești mădularul și trupul lui Hristos. „Pune, Doamne, o strajă pentru buzele mele și o ușă pentru paza gurii mele” (Ps. 140:3). După ce a cerut Domnului ca rugăciunea lui să fie ascultată și favorabilă, uitați-vă la ce primă cerere aduce profetul, ce fel de rugăciune. Nu a spus: dă-mi avere, dă-mi cinste de la oameni, dă-mi biruință asupra dușmanilor mei, dă-mi copii; El nu cere așa ceva, dar, lăsând totul întins pe pământ, cere ce ar trebui să ceară de la Dumnezeu. Cum, zici tu, nu este necesar să ceri beneficii corporale? Este necesar, dar cu moderație, așa cum a spus Iacov: „dacă [Domnul] Dumnezeu... îmi va da pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac” (Geneza 28, 20), și așa cum ne-a poruncit Hristos să ne rugăm: „Dă-ne astăzi pâinea noastră cea de toate zilele” (Mat. 6:11). Și, în primul rând, trebuie să ceri foloase spirituale. Iată ce face Psalmistul: „Pune, zice, Doamne, o pază pentru gura mea”. Îi vezi înțelepciunea? Îi vezi înțelepciunea? De unde își începe petiția? Din cea mai mare dintre faptele bune, care, dacă este neglijată, devine cauza tuturor relelor, iar dacă este făcută cu râvnă, devine cauza binelui. Într-adevăr, mult rău este cauzat de vorbăreața limbii și, dimpotrivă, abstinența ei provoacă mult bine. Așa cum nu există niciun beneficiu de la o casă, un oraș, ziduri, uși, porți, dacă nu există paznici și oameni care știu când să le încuie și când să le deschidă, la fel nu va fi niciun beneficiu din partea limbii și a buzelor dacă mintea nu este antrenată să le deschidă și să le închidă cu precizie și mare discreție și să știe ce trebuie spus și ce să păstreze înăuntru. Nu atât de mulți, spune Înțeleptul, „au căzut prin ascuțișul sabiei... ca cei ce au căzut prin limbă” (Sir.28:21); iar Hristos spune: „Nu ceea ce intră în gură spurcă pe om, ci ceea ce iese din gură spurcă pe om” (Matei 15:11); și altul: „Fă-ți o greutate și o măsură pentru cuvintele tale și o ușă și o lacăt pentru gura ta” (Sir.28:29). Psalmistul, știind că această chestiune este foarte grea, adaugă o rugăciune și cheamă pe Dumnezeu pentru ajutor. Totuși, Înțeleptul exprimă același lucru când spune: „Cine îmi va da... pecetea chibzuinței pe buzele mele” (Sir.22:31)? Și trebuie să ne facem partea; De aceea vorbește despre aceasta sub forma unei porunci: „Fă... pentru gura ta ușă și zăvor”; De asemenea, trebuie să cerem ajutorul lui Dumnezeu pentru ca zelul nostru să fie împlinit în practică. Să ne păzim în permanență buzele, după ce ne punem mintea la loc ca un șurub, nu pentru ca acestea să fie mereu închise, ci pentru a fi deschise la momentul potrivit. Uneori tăcerea este mai utilă decât cuvintele, iar uneori cuvintele sunt mai bune decât tăcerea. De aceea, Înțeleptul spune: „un timp pentru a tace și un timp pentru a vorbi” (Ecl. 3:7). Dacă buzele ar fi în permanență deschise, nu ar fi nevoie de o ușă pentru ele; iar dacă ar fi închise definitiv, nu ar fi nevoie de depozitare. De ce să păstrați ceva care este blocat? Pentru ca ușa și depozitul să se asigure că facem totul la momentul potrivit. Iar un altul spune: „Fă-ți greutate și măsura cuvintelor tale” (Sir. 28:29), cerând și mai multă acuratețe – astfel încât nu numai să rostim cuvintele așa cum trebuie, ci cu grija cuvenită, ca să spunem așa, să le cântărim și să le discutăm. Dacă facem acest lucru cu aur și materie perisabilă, atunci este cu atât mai necesar să facem acest lucru cu cuvinte, pentru ca acestea să nu fie lipsă sau exces. De aceea, Înțeleptul spune: „Nu-ți reține cuvântul când te poate ajuta” (Sir.4:27). Vedeți momentul în care sunt rostite cuvintele? Și într-un alt loc, arătând spre timpul tăcerii, spune: „Dacă ai știință, răspunde aproapelui tău, iar dacă nu, mâna ta să fie pe buze” (Sir.5:14). De asemenea: „cine grăiește multe cuvinte este dezgustat” (Sir.20:8). „Mai bine este un om care își ascunde nebunia decât un om care își ascunde înțelepciunea” (Sir.20:31). „Ați auzit cuvântul, să moară cu voi; nu vă temeți, nu vă va nimici” (Sir.19:10). De asemenea: „un nebun suferă din cauza unui cuvânt, același chin pe care îl suferă o femeie în naștere de la un copil” (Sir.19:11). Mai departe, spune despre măsura cuvintelor: „vorbește, tinere, dacă ai nevoie, abia două cuvinte, când ești întrebat, spune principalul, mult în câteva cuvinte. Fii ca cel care știe și, în același timp, ca cel care știe să tacă” (Sir.32:9, 10). Într-adevăr, este nevoie de multă prudență pentru a stăpâni o limbă și a o folosi în siguranță. De aceea mai spune: „Există mustrare, dar la timpul nepotrivit, și se întâmplă ca cineva să tacă și să fie înțelept, altul tăce și se dovedește înțelept” (Sir.19:28; Sir.20:5). Este necesar nu numai să taci și să vorbești la vremea potrivită, ci și cu mare har, de aceea spune Pavel: „Să fie totdeauna vorbirea voastră cu har, condimentată cu sare, ca să știți să răspundeți tuturor” (Col. 4, 6). Gândiţi-vă că acesta este mădularul cu care vorbim cu Dumnezeu, cu care aducem lauda Lui; acesta este membrul cu care acceptăm teribilul sacrificiu. Credincioșii știu despre ce vorbesc. Prin urmare, este necesar ca el să fie curat de orice condamnare, cenzură, limbaj urât și calomnie. Dacă în noi se naște vreun gând rău, atunci trebuie să-l suprimăm în interior și să nu-i lăsăm să se transforme în cuvinte. Dacă lașitatea te face să mormăi, atunci trebuie să distrugi această rădăcină, să ții ușa strâns și să o păzești cu strictețe. Iar dorințele vicioase nu trebuie lăsate să se nască, iar cele care apar nu trebuie suprimate în interior și uscate chiar la rădăcină. 5. Iov avea un asemenea control asupra limbii sale, motiv pentru care nu a rostit nici un cuvânt obscen, ci a tăcut în mare parte, iar când a trebuit să-i răspundă soției sale, a rostit cuvinte pline de înțelepciune. Atunci ar trebui să vorbești doar atunci când cuvintele sunt mai utile decât tăcerea. De aceea, Hristos a spus: „Pentru orice cuvânt deșert pe care îl vor rosti oamenii, vor da socoteală în ziua judecății” (Matei 12:36). Și Pavel: „Să nu iasă din gura ta niciun cuvânt stricat” (Efeseni 4:29). Și cum poți să păstrezi această ușă în siguranță și să o păstrezi cu strictețe, ascultă-l pe altul despre asta, care spune: „orice conversație pe care o ai este în legea Celui Prea Înalt” (Sir.9:20). Dacă înveți să nu spui nimic de prisos, ci să-ți protejezi în mod constant atât gândurile, cât și buzele cu conversații din Scripturile Divine, atunci tutela ta va fi mai puternică decât neclintită. Sunt multe căi de distrugere prin gură, de exemplu, când cineva blestemă, când batjocorește, când vorbește degeaba, când se laudă, ca fariseul, care, neavând pază pe buze, a vărsat în câteva cuvinte tot ce era în el și, prin urmare, ca o casă fără ușă, neputând să se țină de comoara care era deodată sărăcită în ea. Un altul, uite, a murit din deşertăciune când a spus: „Îmi voi înălţa tronul mai presus de stelele lui Dumnezeu” (Isaia 14:13). Iar evreii uneori, pentru că s-au bucurat de nenorocirile vecinilor lor, aud: „Oricine face răul este bine în ochii Domnului”; uneori li se reproșează că mormăie și spun: „Cei care săvârșesc nelegiuirea fac mai bine, chiar dacă îl ispitesc pe Dumnezeu. Și acum îi considerăm fericiți pe cei aroganți”. Așa este scris în carte (Mal.2:17; Mal.3:15). Alții au pierit prin cârtire, așa cum spune Pavel: să nu ne cîștim, „cum au cîștigat unii dintre ei și au murit de distrugător” (1 Cor. 10:10). Când au mormăit? Când au zis: „Nu sunt morminte în Egipt, pentru că ne-ai adus să murim în pustie?” ( Ex. 14:11 ). Alții prin ridicol: au mâncat și au băut, „și apoi s-au ridicat să se joace” (Ex. 32:6). Alții prin calomnii: „Oricine se mânie pe fratele său fără motiv este supus judecății; oricine zice fratelui său: „Rac”, va fi supus Sinedriului” (Matei 5:22). Iar alţii, în număr mult mai mare, au pierit în alte moduri, neţinându-şi gura. Dacă vrei să auzi cum au pierit unii prin tăcerea prematură, îți voi arăta. „Dacă nu-l mustrești și nu vorbești ca să-i avertizezi pe cei răi...”, a zis Domnul, voi cere sângele Lui din mâinile tale” (Ezechiel 3:18). Și alta - prin ceea ce spune tuturor fără discernământ și aruncă ce i se încredințează: „Nu dați, zice Domnul, lucruri sfinte câinilor și nu aruncați mărgăritarele voastre înaintea porcilor” (Matei 7:6). Un altul - prin râs, de aceea se spune: „Vai de voi, care râdeți acum, căci vă veți jeli și vă veți tângui” (Luca 6:25). Vezi cum se distrug buzele? Uite cum, dimpotrivă, buzele salvează. L-ai văzut pe fariseul care a murit prin ei? Uită-te la vameșul care a fost mântuit prin ei. Ați văzut vreodată un străin care a suferit pedeapsă pentru deșertăciune? Priviți la omul neprihănit umil care a spus: „Eu sunt țărână și cenuşă” (Geneza 18:27). Ați văzut vreodată pe cineva bucurându-se de nenorocirile altora și din acest motiv condamnat și pedepsit? Priviți la cel milostiv care a primit mântuirea - se spune: „Fă un semn pe frunțile oamenilor care plâng, care suspină” (Ezechiel 9:4). De aceea Pavel spune: „Bucurați-vă cu cei ce se bucură și plângeți cu cei ce plâng” (Rom. 12:15); dacă tu, spune el, nu poți face nimic altceva, atunci vei aduce o mângâiere considerabilă celui îndoliat cu condoleanțe. Ați văzut vreodată pe cineva râzând și plângând pentru asta? Privește pe cineva care este întristat și primește consolare. „Fericiți cei ce plâng, zice Domnul, că ei vor fi mângâiați” (Matei 5:4). Ați văzut oameni care mormăie și sunt pedepsiți pentru asta? Priviți la cei recunoscători - cei care sunt mântuiți. „Binecuvântat ești, Doamne Dumnezeule..., zice proorocul, lăudat și slăvit este numele Tău în veci, căci Tu ești drept în tot ce ne-ai făcut... și puțin mai departe: ai împlinit judecăți adevărate în tot ce ai adus asupra noastră” (Dan. 3:26, 27, 28). Ei au spus: „Oricine face răul este bine înaintea Domnului”; iar acestea sunt inverse: „Nu este firesc ca ochii tăi curați să privească faptele rele” (Hab. 1:13). Cei care plăceau străinilor, „cei care săvârșesc nelegiuirea se aranjează mai bine”; iar acesta îi place celor care primesc ajutor de la Dumnezeu: „Ferice de poporul al cărui Domn este Dumnezeul lor”, spune el, „(Ps. 143:15); și iarăși: „Nu fi gelos pe cei răi și nu-i invidia pe cei ce fac nelegiuirea” (Ps. 36:1). Ai văzut cum sfinții îi îndeamnă pe alții să persevereze și ei înșiși rămân statornici în ispite? Ascultați-l pe Iacov, care spune: „Și îmi va da pâine să mănânc și îmbrăcăminte să mă îmbrac” (Gen. 28:20), și pe Avraam, care spune: „Nu voi lua nici măcar un fir de ață sau o curea de pantofi” (Geneza 14:23), iar când castitatea soției sale era în primejdie, când foamea l-a amenințat, nu-l amenința un singur cuvânt; de asemenea, când fiul i-a zis: „Tatăl meu! .. aici este focul și lemnele, unde este mielul... – uite cu ce blândețe și înțelepciune spune ca răspuns: Dumnezeu își va îngriji un miel” (Gen. 22: 7, 8). Nici natura, nici compasiunea nu l-au obligat să-și schimbe intenția la aceste cuvinte, pe care fiul său le-a spus, unul la unul, când dragostea mai ales ar fi trebuit să se aprindă cu o putere mai mare. Ca să nu spună cineva că nu a plâns, rușinându-se de alții, el, despărțindu-se de toți și fiind singur, a arătat atât de mare înțelepciune. 6. Ați văzut pe cineva pedepsit pentru că a râs? Priviți la cei care sunt mântuiți prin lacrimi și post, amintindu-și de Niniviți. Ați văzut pe cineva pedepsit pentru calomnie? Priviți la cei care primesc răsplata pentru binecuvântare. „Cine te binecuvântează este binecuvântat, iar cel ce te blestemă este blestemat” (Numeri 24:9). „Binecuvântați pe cei ce vă blestemă, faceți bine celor ce vă urăsc și rugați-vă pentru cei ce vă folosesc și vă persecută, ca să fiți fii ai Tatălui vostru din ceruri” (Matei 5:44, 45). Vedeți că nu trebuie nici să-și închidă gura complet, nici să o deschidă mereu, ci să cunoască timpul pentru ambele? Știind aceasta, profetul a spus: „Pune, Doamne, o strajă împotriva buzelor mele și o ușă care să-mi păzească buzele”. Ce fel de barieră este aceasta dacă nu un gând care stă amenințător și ține focul în mâini, gata să-i ardă pe cei care își folosesc buzele cu nesăbuință? Pune-o drept portar și gardian, amenințând conștiința și nu va deschide niciodată ușa prematur, ci la timp, pentru beneficii și pentru nenumărate beneficii. De aceea cineva a spus: „Adu-ți aminte de sfârșitul tău și nu vei păcătui niciodată” (Sir.7:39). Vedeți cum acesta sugerează aceeași idee? Și am făcut-o mai formidabilă spunând că ține în mâini nu doar ceea ce se întâmplă la moarte, ci și după moarte. Dacă este așa, atunci nu se va naște rău în suflet. Compară cu aceasta o altă zicală - că pentru fiecare cuvânt degeaba vei da un răspuns în ziua judecății (Matei 12:36). Amintiți-vă că de aici a venit moartea. Dacă soția nu i-ar fi vorbit șarpelui despre ceea ce vorbea, dacă nu ar fi acceptat cuvintele lui, atunci ea însăși nu ar fi primit rău și nu i-ar fi dat rodul soțului ei, iar el nu l-ar fi gustat. Spun asta nu pentru a da vina pe limba și buzele - nu - ci folosirea lor prematură, care apare din neglijența minții. Există o altă cale de distrugere prin gură, când sunt sărutări rușinoase și necurate, sau sărutări perfide și măgulitoare. Și puneți depozitare pe ele. Așa a fost sărutul lui Iuda, plin de înșelăciune. Dar acesta nu este sărutul lui Pavel, cu care poruncește să ne sărutăm: „Salutați-vă unii pe alții, zice, cu un sărut sfânt” (2 Cor. 13:12). Acesta nu a fost sărutul dintre David și Ionatan, ci sfânt, cinstit, plin de iubire sinceră (1 Samuel 20:41). Așa a fost sărutul celor care au căzut pe gâtul lui Pavel și l-au sărutat (Fapte 20:37). De aceea, profetul spune: „Doamne, pune-mi o pază peste gura și o ușă, nu doar o ușă, ci adaugă: într-un gard”, astfel încât să cuprindă totul și să-l păstreze în siguranță. Există un alt fel de distrugere prin limbă, când ei spun: de ce este așa, de ce s-a făcut așa? Certându-i pe cei care propun astfel de întrebări nebunești, Pavel spune: „Cine ești tu, omule, ca să te cert cu Dumnezeu?” (Romani 9:20)? Cu toate acestea, este necesar să protejați nu numai buzele, ci și gândul chiar înaintea buzelor. De aceea cineva a spus: „Cine va pune bici pe gândurile mele... ca să nu cruțe fărădelegile mele” (Sir.23:2)? De aceea, Hristos distruge gândurile vii lăuntrice când spune: „Oricine se uită la o femeie cu poftă, a comis deja adulter cu ea” (Matei 5:28). Vedeți cum El nu permite nici poftei, nici mâniei să crească sau chiar să înceapă? „Cine se mânie pe fratele său..., spune El, este supus iadului de foc” (Matei 5:22). De asemenea, servește nu prea puțin pentru siguranță să nu vorbești prea mult, motiv pentru care se spune: „Cu multe vorbe, păcatul nu poate fi evitat, dar cel ce își înfrânează buzele este înțelept” (Proverbe 10:19). „Nu-mi întoarce inima către cuvinte rele, ca să găsesc o scuză pentru păcat, împreună cu oamenii care săvârșesc nelegiuirea, și să nu mă unesc cu aleșii lor” (Ps. 141:4). Altul (Simmah): „Nu-mi transforma inima în cuvinte rele, ca să gândesc rău” (μὴ παρατρέψης ... έννοειν εννοίας παρανόμους). De ce a schimbat profetul ordinea vorbirii și a vorbit mai întâi despre buze, apoi s-a mutat la inimă? A făcut asta nu în zadar și nu întâmplător. Așa cum cei care au supraveghere asupra prizonierilor care plănuiesc să evadeze, primul lucru pe care îl fac este să țină strâns ușile închisorii și toată lumea se ocupă de asta, iar când se face, restul este ușor de făcut, așa și aici și Psalmistul face același lucru și în rugăciunea lui pare să spună așa: să se închidă ușile, iar gândurile rele vor fi în curând îmblânzite. Prin urmare, așa cum oprește de la început gândurile care vin din exterior, el distruge și rădăcina lor rea: „Nu, spune el, să-mi îndepărtezi inima către cuvinte rele”, spune nu pentru că Dumnezeu se abate - să nu-l lase - ci în acest sens: nu mă lăsa să mă abat, nu mă lăsa să mă întorc la gânduri vii. Într-adevăr, acolo – în inimă – se află sursa virtuții și a viciului. Care sunt „cuvintele rele”? Multe și diferite. Acestea sunt cuvintele celor care complotează intrigi, îl hulesc pe Dumnezeu, se îndepărtează de virtute, urmăresc viciul, ascultă cu nerăbdare învățăturile corupte și viețile păcătoase, cuvinte care emană din marea răutate. Dar, așa cum există cuvinte și gânduri „răi”, tot așa există și cuvinte de „viață”. De aceea, ucenicii i-au spus lui Hristos: „Doamne, la cine să mergem? Tu ai cuvintele vieții veșnice” (Ioan 6:68). Cuvintele vieții sunt cele care aduc viață; cuvintele de mântuire sunt cele care aduc mântuire. De aceea, Înțeleptul spune: „Nu-ți reține cuvântul când te poate ajuta” (Sir.4:27). Și „cuvintele rele” îi fac rău pe cei care le rostesc. 7. Așa cum aerul poate fi dăunător și contagios, la fel și cuvintele. Ceea ce produce aer în corp, la fel și cuvintele în sufletul care le primește. De aceea, profetul, continuându-și cuvântul, se roagă și spune: nu-i lăsați să se abată de acolo. Vedeți cum arată el spre liberul arbitru al sufletului, spre faptul că natura însăși nu conține viciul, ci îl acceptă, purtată de nepăsare? „Fabricații de scuze pentru păcat ah.” Aceasta servește mai ales ca o cale către distrugere atunci când sufletul însuși păcătos, respingând frica, inventează pretexte pentru nepăsare, fie când altul, dorind să smulgă un sentiment de regret de la cineva care a comis adulter, spune: „Ești vinovat? „Pofta este de vină”. A păcat este rău; dar un rău și mai grav este să-l negi după ce ai săvârșit un păcat. Aceasta este în special arma diavolului. Așa a fost și cu oamenii primitivi. În timp ce Adam ar fi trebuit să-și mărturisească păcatul, el dă vina pe soția lui, iar ea îl învinovățește pe diavol. Apoi, așa cum ar trebui să spună: „săvârșind fărădelege”, alții nu numai că nu sunt recunoscuți, ci constituie și o scuză. Diavolul, știind că mărturisirea păcatului este eliberarea de păcat, înclină sufletul spre o perseverență nerușinată. Dar voi, iubiților, când păcătuiți, spuneți: am păcătuit. Nu există nimic mai simplu decât o astfel de scuză. În felul acesta îl vei liniști pe Dumnezeu; Astfel, te vei încetini să comiți aceleași păcate. Și dacă începi să cauți scuze goale și să-ți eliberezi sufletul de frică, vei întări dispoziția în el de a te deda din nou în aceleași păcate și de a-l mânia foarte tare pe Dumnezeu. Nimănui care a păcătuit nu îi lipsesc scuzele nerușinate. Un ucigaș se poate referi la iritabilitatea sa, un hoț la sărăcie, un adulter la poftă, altul la putere; dar toate acestea sunt pretexte neîntemeiate care nu reprezintă nicio justificare valabilă. Păcatele nu vin de la ei, ci din voia celor care păcătuiesc. Și că așa este cu adevărat, voi explica cu exemple care sunt aproape de fond. Dacă există o altă persoană care își petrece viața în sărăcie, are poftă, este supusă tuturor nevoilor naturii și totuși nu cade în astfel de păcate, atunci ce justificare poate avea? Un Înțelept a spus bine: „Cine va pune bici pe gândurile mele și pe inima Învățătorului Meu în înțelepciune, ca să nu cruțe fărădelegile mele și să nu-și ierte greșelile” (Sir. 23:2)? Iată: David, după ce a păcătuit, nu se îndreptăţeşte, ci spune: „Am păcătuit împotriva Domnului” (2 Samuel 12:13). Deși ar fi putut spune: de ce s-a expus această femeie, de ce s-a spălat în fața ochilor mei? - dar știa că aceasta ar fi o scuză nefondată și, prin urmare, recurge la o justificare directă și spune: „Am păcătuit”. Saul nu a făcut acest lucru, dar fiindu-i reproșat că a apelat la o vrăjitoare, a spus: „Este foarte greu pentru mine, filistenii se luptă împotriva mea” (1 Samuel 28:15); De aceea a fost aspru pedepsit. Atunci ce ar fi trebuit spus: a păcătuit, a săvârșit nelegiuire, n-a spus aceasta, ci a încercat să se sustragă, prezentând pretexte goale. „Cu oamenii care săvârșesc nelegiuirea”. Adăugând aceasta, profetul arată că astfel de oameni sunt mai susceptibili să caute scuze și să fie nerușinați. Iată de ce David prezintă adesea ca pe o virtute evitarea unor astfel de societăți și chiar începe cartea însăși cu aceasta: „Ferice de omul care n-a intrat în adunarea celor răi, n-a stat în calea păcătoșilor și n-a șezut în ceata nimicitorilor” (Ps. 1:1). Prin urmare, tu însuți îl vezi mărturisindu-și mereu păcatele. Așa că, când a făcut o listă cu oamenii, a spus: „Iată, am păcătuit, eu [păstorul] am făcut fărădelege” (2 Samuel 24:17). Nu ai spus: ce este în neregulă cu faptul că am făcut un transfer? - dar s-a osândit pe sine și pentru asta a primit iertare. Cu adevărat, nimic nu-L liniștește pe Dumnezeu mai mult decât mărturisirea păcatelor. Și asta se întâmplă atunci când evită societățile care îneacă frica de păcate și încurajează nepăsarea. De aceea, atât Pavel, cât și Ieremia vorbesc mult despre asta și ambii porunc să evite comunicarea cu oameni răi și nepăsători. Iov consideră acest lucru și printre virtuți când spune: „Dacă aș umbla în deșertăciune și dacă piciorul meu s-a grăbit la răutate” (Iov 31:5). Și acesta mărturisește pentru sine că nici măcar nu a șezut cu ei: „N-am șezut”, spune el, „într-o adunare deșartă” (Ps. 25:4). De aceea, Pavel chiar interzice să mănânce cu cei răi și să aibă orice fel de comunicare cu ei: „Dacă nu ascultă cineva de cuvântul nostru din această epistolă, ține seama de el și nu vorbi cu el, ca să-l faci de rușine” (2 Tes. 3:14). „Și să nu mă unesc cu aleșii lor”. Altul (Symmachus): „și nu voi mânca dulciurile lor cu ei” (μηδὲ συμφάγοιμι τὰ ήδέα). Al treilea (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.): „Nu voi participa la plăcerile lor” (μὴ συναυλισθω εν ταις τερπνότησιν). Aici el, de acord cu apostolul, exprimă că trebuie evitate plăcerile și sărbătorile oamenilor, unde păcatul sporește mai ales, unde este multă nerușinare. 8. Un semn important de virtute, un mijloc important de corectare este evitarea unor astfel de sărbători și societăți, să nu mențină prietenia cu ele, să nu slăbească puterea sufletească și să nu piardă puterea înțelepciunii prin supunerea stomacului. Mulți, respectând o asemenea prietenie, înecați în abisul beției, au căzut în adulter, au aprins în ei înșiși focul voluptății, alergând prin sărbători și spectacole pline de mare răutate. Și Psalmistul își mărturisește că s-a îndepărtat de astfel de societăți, că nici măcar nu a participat la mesele lor. „Cel neprihănit mă va călăuzi cu bunătate și mă va mustra; dar untdelemnul păcătosului să nu-mi ungă capul, și rugăciunea mea să nu fie primită de ei” (Ps. 140:5). Altul (necunoscut, vezi Orig. Ex.): „Drepții să mă lovească cu milă și să mă convingă” (κατελασάτω ... ελεγζάτω). Și aceasta, împreună cu cea anterioară, este un tip important de virtute - să nu eviți reproșurile și reproșurile oamenilor drepți. Sensul cuvintelor sale este următorul: în acele societăți în care ei vorbesc plăcut să facă rău, nu vreau să particip, ci mai degrabă aș fi alături de cei care înfrânează, corectează, demasc, demasc păcatele și pedepsesc. Acest lucru este caracteristic în special milei și filantropiei - pentru a vindeca rănile. „Unleiul unui păcătos să nu-mi ungă capul.” Vezi un suflet care seamănă cu virtutea? Ea suportă cu bucurie ocările celor drepți, dar nici măcar nu acceptă cuvintele plăcute de la cei răi. De ce? Pentru că cei din urmă, arătând favoare, distrug adesea, iar cei dintâi, denunțând și reproșând, corectează, mila este legată de ocara celor dintâi, iar moartea este legată de mila celor din urmă. De aceea cineva a spus: „Ocarurile celui care iubește sunt sincere și sărutările celui care urăște sunt înșelătoare” (Proverbe 27:6). Observați, de altfel, cum este exprimată aici porunca apostolică. „mostră, mustră, îndemn” (2 Tim. 4:2). Aceasta este mustrarea sfinților și asta fac medicii - nu numai că taie, ci și leagă. De aceea Hristos, vrând să facă mustrarea plăcută, nu îngăduie de la început mustrarea publică și spune: „Du-te și mustră-l între tine și el singur” (Matei 18:15). Aceasta este ceea ce a făcut Pavel, combinând mustrarea cu mila și exprimându-se fie: „O, Galateni nebuni”, fie „copiii mei, este bine să fiți mereu plini de râvnă pentru lucruri bune” (Gal. 3:1; Gal. 4:18, 19). Cel care reproșează trebuie să se gândească mult la asta pentru ca mustrarea să fie acceptată de bunăvoie; este nevoie de multa prudenta pentru cel care aplica acest medicament; Este mai bine să spunem că cel care acuză trebuie să aibă mai multă înțelepciune decât cel care taie trupul. De ce? Pentru că acolo un lucru este tăiat, iar celălalt suferă durere; aici sufletul însuși este uimit și simte durere. „Unleiul unui păcătos să nu-mi ungă capul.” Ce înseamnă? Acesta, spune el, nu caută folosul ascultătorului, ci al său, pentru a părea plăcut și prietenos; și el are în minte beneficiul altuia înaintea propriei plăceri; Deci, în această privință, ele diferă foarte mult unul de celălalt. Dacă este necesar să te îndepărtezi de oamenii răi chiar și atunci când aceștia arată milă, atunci când ar trebui să le permiti să vină la sine? Nu. Chiar dacă cel rău oferă bani, chiar dacă promite plăceri și onoruri, respinge-l și fugi; dar urmează pe cel neprihănit, chiar dacă te rănește cu cuvinte și te reproșează, pentru că el este cel care te iubește. „Dar rugăciunea mea (să nu fie) în favoarea lor.” Altul (Symmachus): „deoarece rugăciunea mea este și între atrocitățile lor” (εντὸς των κακιων). Al treilea (Aquila): „deoarece rugăciunea mea este și în vederea răutății lor” (εν ταις πονηρίαις). Profetul a cerut un lucru de la Dumnezeu și reprezintă altul de la el însuși și, prin urmare, arată că oamenii nu trebuie să se bazeze numai pe rugăciune, răsfățându-se în nepăsare și somn, ci să facă ceea ce se cuvine din partea lor. Ce aduce el de la sine? Nu oi, nu boi, nu bani, ci blândețe de moravuri și dezgust extrem pentru răutatea celor răi. Nu numai că, spune el, voi evita favorurile vătămătoare, nu numai că voi accepta de bunăvoie mustrarea celor drepți, dar mă voi răzvrăti și împotriva poftelor celor răi; Sunt atât de departe de a le dori mila, încât mă rog chiar împotriva poftelor lor. Aceasta înseamnă cuvintele: „au fost devorați lângă piatra judecătorilor lor, cuvintele Mele au fost auzite, căci sunt puternice” (Ps. 141:6). Altul (Simach): „se vor prăbuși în mâna unei pietre” (εκτιλήσοντι εν χειρὶ πέτρας). Aici profetul arată cât de ușor se învinge viciul, cât de repede cade răutatea. Conducătorii înșiși, spune el, care controlau totul, au pierit. Și nu a spus: au pierit, ci: „au fost devorați”, exprimând că au pierit, încât nu se vedea nici urmă din ei, precum spune și despre cei răi: „și am trecut și iată că nu era; și l-am căutat și locul lui n-a fost găsit” (Ps. 36:36). Ce înseamnă: „lângă piatră”? De aproape. Sensul cuvintelor sale este următorul: așa cum o piatră aruncată în mare nu poate fi văzută, așa prosperitatea lor, dispărând, devine în cele din urmă invizibilă și piere complet. Sau exprimă el acest lucru, adică incertitudinea, distrugerea completă sau puterea, puterea, fortăreața. Iată ce înseamnă cuvintele: „se vor prăbuși în mâna unei pietre”. „Cuvintele mele au fost auzite, pentru că sunt puternice.” Altul (Aquila): „pentru că sunt îngrădiți de paznici” (εδορυφορήθησαν). Al treilea (Symmachus): „pentru că sunt frumoși” (ευπροσωπίσθησαν). Aceste. ei vor învăța prin experiență cât de plăcută îndemnul și sfatul meu. Cum? mustrarea de la cei drepți aduce acest rod, iar învățătura lor aduce o mare plăcere. 9. Aceasta este virtutea: necesită muncă de scurtă durată, dar dă bucurie veșnică. „Așa cum se destramă un bob de pământ pe pământ, așa oasele lor au fost împrăștiate în iad” (Ps. 141:7). Altul (Symmachus): „Ca un fermier care sfâșie pământul, așa sunt oasele noastre împrăștiate în gura iadului” (Al treilea (Aquila): „ca cel ce taie și sfâșie pământul, oasele noastre sunt împrăștiate în iad” (ομοίως αποκλωντι καώνι κανι διασϽνί ζιασϽνί ζιασϽνί ζιασϽνί). Al patrulea (traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.): „precum cel care lucrează și sapă pe pământ, oasele noastre sunt împrăștiate în iad” (ώς καλλιεργων καὶ σκάπτων εν τη γη Spunând că cuvintele lui conțin multă neplăcere, vorbește și despre dezastrul precedent). Deși, spune el, am suferit nenorociri extreme și, așa cum pământul este tăiat și dezgropat, sau împrăștiat de un plug, tot așa am fost împrăștiați, am pierit și ne-am apropiat chiar de porțile morții, dar și în această stare am primi mai degrabă mustrarea și mustrarea de la drepți decât mila de la păcătoși; și orice s-ar întâmpla, vom rămâne în speranța în Tine și nu vom înceta niciodată să privim la Tine. De aceea proorocul adaugă: „Dar spre Tine, Doamne, Doamne, ochii mei sunt (întorși), m-am încrezut în Tine: nu-mi lua sufletul” (Ps. 141:8). Chiar dacă, spune el, ne vor abate nenumărate nenorociri, războaie, bătălii, morți, porțile iadului, nu ne vom retrage din ancora sfântă, ci ne vom ține de nădejdea ajutorului Tău și, lăsând arme și miliții, de aici ne vom aștepta mântuirea - din ajutorul Tău. „M-am încrezut în Tine: nu-mi lua sufletul.” Altul (Aquila): „nu epuiza” (μὴ έκκενώσης), adică nu mă lăsa să plec fără nicio faptă bună. „Păzește-mă de cursul care mi-a fost întins și de ispite (de) cei ce fac nelegiuirea” (Ps. 141:9). El vorbește aici nu doar despre intrigi, ci și despre intrigi secrete, ascunse, de care este greu de păzit și de observat și împotriva cărora este nevoie în mod deosebit de un ajutor superior. Prin urmare, își încheie discursul cu o rugăciune, terminând-o cu același lucru cu care a început el. El arată că, din partea sa, aduce speranță în Dumnezeu, întoarcerea constantă către Dumnezeu, îndepărtarea de societățile rele, ura față de dorințele lor rele; iar de la Dumnezeu vine ajutor, asistență, putere – să ne ridicăm deasupra celor mai grele împrejurări. Așa se realizează virtutea, adică atunci când eforturile noastre sunt aduse și ajutorul lui Dumnezeu ajută. „Păcătoșii vor cădea în plasa lor, dar eu singur voi rămâne până când o voi trece” (Ps. 140:10) 113. În al cui iad vor cădea ei? În mijlocul lui Dumnezeu însuși, adică va fi prins și învins. Dezastrele se întâlnesc pe cei drepți pentru îndreptarea lor și pentru a le stimula înțelepciunea; iar păcătoșii, ca bolnavi incurabil, pentru pedeapsă și chin. „Voi rămâne singur până voi trece.” Un altul (Akilah): „Voi fi împreună cât timp voi trece” (αμα). Al treilea (Theodotion și traducător necunoscut, vezi Orig. Ex.): „cu același lucru” (επὶ τὸ αυτὸ). Aceste. solitar, concentrat, nedistrat sau, după traducerea a șaptezeci de comentatori, despărțiți de cei răi, străini de societatea lor și, parcă, își petrec viața singur, ceea ce constituie cel mai mare tip de virtute; și, mai mult, nu pentru una, două sau trei zile, spune el, eu mă comport așa, ci toată viața. Așa este protejată, întărită și sporită virtutea - prin îndepărtarea de cei răi, prin colectarea și concentrarea în sine de-a lungul vieții și prin trăirea în singurătate de oamenii corupți. Nu deșertul îl face pe cineva singuratic, ci o voință înțeleaptă. În acest fel, cei care locuiesc în orașe, printre zgomot și piețe, pot fi solitari dacă evită societățile depravate și se lipesc de adunările celor drepți. Aceasta este o cale sigură. Deci, cine este în stare să-i îndrepte pe alții, să se ocupe de cei care sunt dispuși să accepte medicina și să-i facă mai buni; iar cine este slab să evite oamenii răi, ca să nu se molipească de ei. În felul acesta, el își va trăi viața prezentă în siguranță și va primi foloase viitoare, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței În slavă: „în mintea mea”; sfântul a citit: „el” (αυτο). Te-ar putea interesa: