Беседа 50 на псалом 140 112

ფს.140:1–2. დავითის ფსალმუნი. უფალო, მე მოგიწოდე შენ, მომისმინე, ისმინე ჩემი ლოცვის ხმა, როცა შენთან ვტირი. დაე, ჩემი ლოცვა საკმეველივით აღიმართოს შენს წინაშე, იყოს ჩემი ხელების აწევა (მსგავსი) საღამოს მსხვერპლი. საყვედური მსმენელებისთვის, რომ ვერ გაიგეს ამ ფსალმუნის მნიშვნელობა; მისი მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა, ისევე როგორც მეორე – დილა (ფსალმ. 62). - რა მიმართვას ისმენს ღმერთი? რას ასწავლის წინასწარმეტყველი საღამოს მსხვერპლშეწირვაზე საუბრისას? – რას გვთავაზობს ლოცვის შედარება საკმეველთან? – ფსალმუნმომღერლის პირველი მოთხოვნაა სიტყვის ნიჭის გონივრული გამოყენება; რა უნდა ითქვას და რა არა; დროული დუმილისა და სიტყვის გადარჩენის მაგალითები. - რას გულისხმობთ "ტუჩების დაცვაში"? უსაქმური სიტყვების განადგურება, მოღალატე კოცნა, ღვთის განგებულების წინააღმდეგ წუწუნის სიტყვები. აუცილებელია დავიცვათ არა მხოლოდ ტუჩები, არამედ მანამდეც - აზრი. „ნუ აქცევ ჩემს გულს ბოროტ სიტყვებს, ცოდვის გასამართლებლად“ (ფსალმ. 140:4). – ბოროტი ადამიანების კომპანიას თავიდან უნდა ავიცილოთ და მართალთა გაკიცხვა უნდა მივიღოთ. "მაგრამ ჩემი ლოცვა (დაე, ეს არ იყოს) მათ კეთილგანწყობაა, ისინი შეჭამეს თავიანთი მსაჯულების ქვასთან" (ფსალმ. 141:5–6). – ფსალმუნმომღერლის მოლოდინი უკეთესი მომავლის შესახებ, როცა მართალთა მითითებები იქნება მიღებული და, უკიდურესი უბედურებების მიუხედავად, ღმერთის იმედი დამკვიდრდება. - ლოცვა ბოროტების ფარული მაქინაციებისგან განთავისუფლებისთვის და იმედი, რომ ეს უკანასკნელი დამარცხდება. – „მარტო დავრჩები, სანამ არ გავივლი“ (ფსალმ. 140:10). 1. შეიძლება ითქვას, რომ ამ ფსალმუნის სიტყვები ყველამ იცის და ნებისმიერ ასაკში გამუდმებით გალობს, მაგრამ მათი მნიშვნელობა არ ესმის. ეს არ იმსახურებს მცირე გმობას - ყოველდღე იმღერო და ტუჩებით წარმოთქვა სიტყვები და არ ეცადო სიტყვებში შემავალი აზრების ძალაში ჩაღრმავებას. ვინც სუფთა და გამჭვირვალე წყალს ხედავს, ვერ გაუძლებს მის მიახლოებას, წაღებას და დალევას, ხოლო ვინც ხშირად მიდის მდელოზე, ვერ დატოვებს იქიდან რამდენიმე ყვავილის შეგროვების გარეშე; შენ კი, ადრეული ასაკიდან სიბერემდე, აგრძელებ ამ ფსალმუნის გამეორებას, მხოლოდ მისი სიტყვები იცი, დახურულ განძთან ზიხარ, თან დახურულ საფულეს ატარებ და თუნდაც ცნობისმოყვარეობის გამო, არცერთ თქვენგანს არ უცდია გაეგო რას ნიშნავს ეს სიტყვები, არავინ გამოიკვლია, არ ჩაუღრმავდა. იმავდროულად, არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს ფსალმუნი ნათელია და ყველას აძინებს, ისე რომ მასში გამოსაკვლევი აღარაფერი რჩება, რადგან ყველაფერი თვალსაჩინოა. არა, გაურკვეველია და შეუძლია გააღვიძოს ის, ვინც იძინებს, და კიდევ ის, ვინც უკვე ღრმად სძინავს. რას ნიშნავს, მაგალითად: „ნუ აქცევ ჩემს გულს ბოროტ სიტყვებს“? რას ნიშნავს: „მართალი მოწყალებით მიმმართავს და გამკიცხავს“? და შემდეგი, მითხარი, ეს არ არის უფრო ბნელი ვიდრე ნებისმიერი სიბნელე? "მაგრამ ჩემი ლოცვა (ნუ იყოს) მათ სასარგებლოდ, მათი მსაჯულები შეჭამეს ქვასთან, ისმინეს ჩემი სიტყვები, რადგან ძლიერები იყვნენ" (ფსალმ. 140:4-6). მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ამ ფსალმუნში იმდენი რამ არის გაურკვეველი, ბევრი უყურებს მას, თითქოს ეს რაღაც სიმღერა იყოს. თუმცა, იმისათვის, რომ ზედმეტი საყვედურის გავრცელებით ჩვენი სიტყვები არ დამძიმდეს, დავიწყოთ ნათქვამის ახსნა. მოუსმინეთ ყურადღებით, რადგან, ვფიქრობ, მამებმა დაადგინეს ამ ფსალმუნის წაკითხვა ყოველ საღამოს ტყუილად და არა ერთი გამოთქმისთვის: „ხელის აწევა - იყოს (როგორც) საღამოს მსხვერპლი“. იგივე გამოთქმა გვხვდება სხვა ფსალმუნებშიც, როგორიცაა: „საღამოს და დილა და შუადღე ვიტყვი და ვაცხადებ, და ისმინოს ხმა ჩემი“ (ფსალმ. 54,18); და კიდევ: „შენი არს დღე და შენი არს ღამე“ (ფსალმ. 73,16); და კიდევ: „ტირილი საღამოს ძლებს, დილით კი სიხარული“ (ფსალმ. 29,6); და ბევრი ფსალმუნი შეგიძლიათ იპოვოთ საღამოსთვის შესაფერისი. ამიტომაც არ აირჩიეს მამებმა ეს ფსალმუნი, არამედ ბრძანეს მისი წაკითხვა, როგორც გადამრჩენი წამალი და ცოდვების განწმენდის საშუალება, რათა რაც არ უნდა შევიწუწოთ დღისით, მოედანზე, სახლში, თუ სხვა ადგილას, საღამოს დადგომისას ამ სულიერი სიმღერით განვწმინდოთ. ის არის წამალი, რომელიც ანადგურებს ყველაფერს. ასეთია დილის ფსალმუნი - არაფერი გვიშლის ხელს მის მოკლედ აღნიშვნაში - ის ანთებს სიყვარულს ღვთისადმი, აღაგზნებს სულს და ძლიერად ანთებული და დიდი სიკეთითა და სიყვარულით აღვსილი, ასეთი განწყობით საშუალებას გვაძლევს საქმეს მივუდგეთ. ვნახოთ, როგორ იწყება და რას გვასწავლის. „ღმერთო ჩემო, დილით შენსკენ მიბრუნდები, სული ჩემი გწყურია“ (ფსალმ. 63:2). ხედავ როგორ ლაპარაკობს ანთებული სულის სიტყვებს? და სადაც არის ღმერთის სიყვარული, იქიდან გაურბის ყოველი ბოროტება; სადაც ღმერთის ხსოვნაა, იქ არის ცოდვების დავიწყება და ბოროტების შეწყვეტა. ასე რომ, მე გამოვჩნდებოდი შენთან საწმიდარში, რათა მენახა შენი ძალა და შენი დიდება! (ფსალმ. 62:3). რას ნიშნავს "ასე"? ასეთი ერთგულებით ამბობს ის, ისეთი სიყვარულით, რომ დავინახო შენი დიდება, რომელიც ყველგან ჩანს დედამიწაზე. მაგრამ იმისათვის, რომ ჩვენ, რაც ხელთ გვაქვს, არ ვიყოთ დაკავებულნი უცხო ადამიანებით, მსმენელს მივმართავთ იმას, რაც ნათქვამია ამ ფსალმუნის შესახებ და ჩვენ თვითონ მივმართავთ იმას, რაც ახლა არის შემოთავაზებული. რას ამბობს წინასწარმეტყველი? "უფალო, მე შენსკენ ვიღაღადე, მომისმინე." რას ამბობ, მითხარი? ეს იმიტომ, რომ თქვენ დაიძახეთ, მოითხოვეთ თქვენი მოსმენა და წარმოადგინეთ ეს მიზეზი საკმარისად თქვენთვის მოსასმენად? მაშასადამე, ახლა საჭიროა მაღალი და ძლიერი ხმების მქონე ადამიანები? მაგრამ ეს იქნება უსაფუძვლო. რა ცოდვა აქვს მას, ვისაც სუსტი და მშვიდი ხმა და ნელი ენა აქვს? მოსე ასეთი არ იყო და მაინც ყველაზე სწრაფად გაისმა? განა ებრაელები არ ყვირიან ყველაზე მეტად და ღმერთმა არ უპასუხა მათ ლოცვებს? ძლიერი და სუსტი ხმა ბუნების სრულყოფილება და ნაკლია; მაგრამ ეს არ ემსახურება საფუძველს არც მოსმენისა და არც გაუგონისთვის, რადგან არც შექებას იმსახურებს და არც დადანაშაულებას. მანკიერ ადამიანებში ბევრი ბუნებრივი სრულყოფილებაა. არ იყო აბესალომი სიმპათიური და ლამაზი და მისი სხეულის სილამაზე თმის ხვეულებამდეც კი არ ვრცელდებოდა? მერე რა? ელისე არ იყო მელოტი, რომ ბავშვებმა იცინეს? მაგრამ სილამაზემ პირველს არავითარი სარგებელი არ მოუტანა და არც სიმახინჯემ დააზარალა მეორე. რას ვამბობ სუსტ ხმაზე, ან ნელ ენაზე, როცა ჩუმი მოსეც და ჩუმი ჰანაც ისმოდა? მიუბრუნდა იუდეველებს და უთხრა ღმერთმა: „როცა გამრავლებთ ლოცვას, არ მესმის“ (ეს. 1:15). რას გამოხატავს ფსალმუნმომღერალი სიტყვებით: „უფალო, მე გიღაღადებ, მომისმინე“? ის აქ გულისხმობს შინაგან მოწოდებას, რომელსაც წარმოთქვამს ანთებული გული და მომნანიებელი სული, რომელსაც წარმოთქვამს მოსემ. როგორც მთელი თავისი ხმით მოწოდებული ადამიანი ძაბავს მთელ თავის ძალას, ასევე ის, ვინც გულით უხმობს, ძაბავს მთელ გონებას. 2. ღმერთი ითხოვს ასეთ მიმართვას, მიმართვას, რომელიც გულიდან მოდის და მომღერალს არ აძლევს საშუალებას იყვიროს და გაერთოს. თუმცა, ის არა მხოლოდ მოითხოვს ასეთ მიმართვას, არამედ ლოცვასაც მის მიმართ. ბევრია ის, ვინც დგას და ღმერთს არ ღაღადებს; მათი ბაგეები ღაღადებენ ღმერთს და წარმოთქვამენ ღვთის სახელს, მაგრამ მათ გონებას არც ერთი სიტყვა არ ესმის. ასეთი ადამიანი არ ყვირის, თუმცა სიტყვებს ხმამაღლა წარმოთქვამს და ღმერთს არ ევედრება, თუმცა თითქოს მას ლოცულობს. არც ისე - მოსე; ტიროდა და გაიგონა; ამიტომაც უთხრა ღმერთმა მას: „რატომ მეძახი? ( გმ. 14:15 )? და არა მარტო როცა ტიროდა, არამედ როცა დუმდა, მიიღო ის, რაც სურდა, რადგან გაგონების ღირსი აღმოჩნდა. თუ გსურთ იხილოთ ცოდვილები, რომლებიც გულმოდგინედ ლოცულობდნენ, ხმამაღლა ტიროდნენ და მიიღეს ის, რასაც ითხოვდნენ, მაშინ შეხედეთ მეძავს, რომელიც ჩუმად ლოცულობდა; შეხედეთ მებაჟეს, რომელიც ერთი ლოცვით გაამართლა. ასე იძახის მეფსალმუნეც, რის გამოც ამბობს: „უფალო, მოგიხმო, ისმინე მე“; ამიტომაც ითხოვს მოსმენას. "როცა დაგირეკავ". შეხედეთ მისი ლოცვის კიდევ ერთ სათნოებას. არა იმიტომ, რომ ის სთხოვს, რომ მოისმინონ, რადგან მხურვალედ ლოცულობს, არამედ იმიტომ, რომ მოაქვს ლოცვა, რომელიც ღირსია ღვთის მუდამ ფხიზლოვანი თვალებისთვის. რა სახის ლოცვაა ეს? ის, როდესაც ვინმე ლოცულობს არა მტრების წინააღმდეგ, არა სიმდიდრისა და მოგებისთვის, არც ძალაუფლებისთვის და დიდებისთვის და არც რაიმე წარმავალი კურთხევისთვის, არამედ უხრწნელი და მარადიული კურთხევისთვის. „უპირველეს ყოვლისა ეძიეთ, ამბობს უფალი, ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე, და ყოველივე ეს შეგემატებათ“ (მათე 6:33). "როცა დაგირეკავ". ხედავ, როგორ უნდა, რომ გულმოდგინებით ვიყვიროთ, გულმოდგინებით? მართლაც, ამ კონკრეტულ დროს ეშმაკი ინტრიგებს გვიწყობს. მან იცის, რომ ლოცვა უდიდესი იარაღია და რომ, თუნდაც ცოდვილები და განსჯის ღირსი ვიყოთ, ბევრის მიღწევა შეგვიძლია, თუ გულმოდგინებით და ღვთის კანონების შესაბამისად ვილოცებთ; ამიტომ ის შემდეგ ცდილობს ჩვენში უყურადღებობის ჩანერგვას და მანკიერ აზრებს, რათა ლოცვა უნაყოფო გახადოს ჩვენთვის. ამის ცოდნამ უნდა დავიცვათ ჩვენი გულმოდგინება მისგან და არასოდეს ვილოცოთ ჩვენი მტრების წინააღმდეგ, არამედ მივბაძოთ მოციქულებს. მათ ათასობით უბედურება რომ გადაიტანეს, ჯაჭვებში მყოფნი, უკიდურესი საფრთხის ქვეშ იყვნენ, ლოცვას მიმართეს და თქვეს: „შეხედეთ მათ მუქარას“. და მერე რა? მათ არ უთქვამთ: დაამტვრიეთ ან მოკალით, როგორც ამას ბევრი წყევლათ ამბობს; არა, რა? „მიეცი შენს მსახურებს, რომ მთელი გაბედულად თქვან შენი სიტყვა“. როგორ და რა გზით? მოწინააღმდეგეების მკვლელობით არა? ეს არ არის მათი განადგურება და განადგურება? არა, მაგრამ როგორ? „როგორ უწვდი ხელს შენს განკურნებას და ნიშნებს და სასწაულებს შენი წმიდა ძის იესოს სახელით“ (საქმეები 4:29, 30). ხედავ სიბრძნით აღსავსე ლოცვას, რომელშიც ასეთი უბედურების შემდეგაც არ ითხოვენ მტრებს დასჯას? მაგრამ ისინი ასე ლოცულობდნენ, სანამ ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ და სუნთქვა ჰქონდათ; და სტეფანე, რომელიც უკვე ტოვებდა ამჟამინდელ ცხოვრებას, არა მხოლოდ არ სთხოვა ზიანი მტრებს, არამედ ცდილობდა გადაერჩინა ისინი, ვინც ქვებს ესროდნენ და ლოცვით კლავდნენ მას ღვთის რისხვისგან მათი ურჯულოების გამო და შესძახა: „უფალო, ნუ ჩათვლი მათ ცოდვას“ (საქმეები 7:60). როგორი პატიება შეიძლება იყოს, რა გამართლება შეიძლება ჰქონდეს მათ, ვინც ლოცულობს მტრების წინააღმდეგ? როგორ შეიძლება ასეთი ლოცვის მოსმენა, როცა იგი ღვთის მცნებების საწინააღმდეგოდ აღევლინება? ნუ ვიტყვით მსგავს რამეს. არა მხოლოდ არ უნდა ვილოცოთ ჩვენი მტრების წინააღმდეგ, არამედ უნდა გავანადგუროთ ჩვენი რისხვა მათ წინააღმდეგ; ამიტომაც ამბობს მოციქული: „მინდა, რომ კაცებმა ლოცვა თქვან ყველგან, სუფთა ხელები აღმართონ ბრაზისა და ეჭვის გარეშე“ (1 ტიმ. 2:8); იმათ. თუ მტერი გყავს, გაანადგურე შენი რისხვა და ამით მიუახლოვდი უფალს და არათუ მის წინააღმდეგ არაფერი თქვა შენი ბაგეებით, არამედ განიწმინდე სული ამ შხამისგან. თუ ეს თქვენი ლოცვაა და თუ გულმოდგინედ მოუწოდებთ ღმერთს, მაშინ სანამ ლოცვას დაასრულებთ, შეისმენთ. სწორედ ამას სთხოვს ფსალმუნმომღერალი, როცა ამბობს: „ისმინე ჩემი ლოცვის ხმა, როცა შენსკენ ვიხმობ“. და თავად ღმერთი დაჰპირდა ამას: „დაგიძახებთ...“ – ამბობს ის და იტყვის: „აჰა მე!“ (ეს.58:9). "დაე, ჩემი ლოცვა საკმეველივით ამაღლდეს შენს წინაშე." სხვა (უცნობი თარჯიმანი, იხ. ორიგ. მაგ.): „ჩემი ლოცვა საცეცხლურივით დადგეს თქვენს წინაშე“ (ταχθήτω). მესამე (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „მომზადდეს“ (έτοιμασθήτω). "ჩემი ხელების აწევა იქნება (როგორც) საღამოს მსხვერპლი." სხვა (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „საღამოს საჩუქარი“ (δωρον). მესამე (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „საღამოს შესაწირავი“ (προσφρὰ). რა სურს წინასწარმეტყველს გვასწავლოს საღამოს მსხვერპლშეწირვაზე საუბრით? ძველად ორი საკურთხეველი იყო: ერთი სპილენძისგან, მეორე ოქროსგან; პირველი იყო ქვეყნის მასშტაბით, დანიშნული ხალხის თითქმის ყველა მსხვერპლზე; და ეს უკანასკნელი იყო საკურთხეველში, ფარდის მიღმა. მაგრამ იმისათვის, რომ რაც ვთქვით უფრო გასაგები გახდეს, შევეცდებით თავიდანვე წარმოვადგინოთ ეს თემა. ძველად ებრაელებს ჰქონდათ ტაძარი ორმოცი წყრთა სიგრძისა და ოცი სიგანის. ამ სიგრძის ათი წყრთა შიგნიდან ფარდით იყო გამოყოფილი და განცალკევებულ ნაწილს ერქვა: წმიდათა წმიდა; ხოლო რაც ფარდის გარეთ იყო, უბრალოდ: წმიდაა. და ყველაფერი ოქროთი ბრწყინავდა. 3. ზოგი ამბობს, რომ ზედა ფიცარი (იმ საკურთხევლის) ოქროთი იყო ნაჭედი. იქ წელიწადში ერთხელ შემოდიოდა ერთი მღვდელმთავარი; იყო კიდობანიც და ქერუბიმებიც; იდგა ოქროს სამსხვერპლო, რომელზედაც საკმეველს სწირავდნენ და რომელიც საკმევლის გარდა არაფრისთვის იყო აშენებული. ეს ხდებოდა წელიწადში ერთხელ. გარე ტაძარში იყო სპილენძის საკურთხეველი; მასზე ყოველ საღამოს მოჰქონდათ ბატკანი და წვავდნენ. ამას ეწოდა საღამოს მსხვერპლშეწირვა, რადგან იყო დილის მსხვერპლშეწირვაც და ტაძარში საკურთხეველი დღეში ორჯერ უნდა ანთებულიყო, ხალხის მიერ შეწირული სხვა მსხვერპლშეწირვის გარდა. მღვდლებს კანონით უბრძანა და დაუწესა, როცა არავინ სწირავდა, დილით ერთი ბატკანი შეეწირათ და დაწვათ საღამოს; პირველ მსხვერპლს დილის მსხვერპლს ეძახდნენ, ხოლო უკანასკნელს - საღამოს. ამის გაკეთება უბრძანა ღმერთმა, რომელმაც შთააგონა, რომ ადამიანი უნდა ემსახურო მას განუწყვეტლივ, როგორც დღის დასაწყისში, ისე დასასრულს. ასეთი მსხვერპლი და ასეთი საკმეველი ყოველთვის ახარებდა ღმერთს; და ცოდვებისთვის მსხვერპლი ხან ხელსაყრელი იყო, ხან არახელსაყრელი, იმისდა მიხედვით, ვინც ამას სწირავდა, სათნოებისკენ იყო განწყობილი თუ მანკიერებისკენ; პირიქით, ის, რასაც სთავაზობდნენ არა სხვისი ცოდვებისთვის, არამედ როგორც დაკანონებული წმინდა რიტუალი და ჩვეულებრივი მსახურება, ყოველთვის ხელსაყრელი იყო. ამიტომ ფსალმუნმომღერალი ითხოვს, რომ მისი ლოცვა იყოს ამ მსხვერპლშეწირვის მსგავსი, არ შეურაცხყოთ შემწირველის რაიმე უწმინდურებით, როგორც ეს წმინდა და წმინდა საკმეველი. ასეთი თხოვნით გვასწავლის წმინდა და სურნელოვანი ლოცვების აღსრულებას. ეს არის სიმართლე; პირიქით, ცოდვა სუნიანია. ამიტომაც, ცოდვის სუნის გამოვლენით, ამბობს: „რამეთუ უსჯულოებანი ჩემნი აღჴდეს ჩემს თავს, ვითარცა მძიმე ტვირთი დამამძიმეს“ (ფსალმ. 37,5). როგორც საკმეველი თავისთავად კარგი და სურნელოვანია, მაგრამ განსაკუთრებით სურნელს გამოყოფს ცეცხლზე დადებისას, ასევე ლოცვა თავისთავად კარგია, მაგრამ უკეთესი და სურნელოვანია, როცა სულიდან ცეცხლმოკიდებული ენთუზიაზმით არის გამოტანილი, როცა სული საკმეველი ხდება და თავისთავად ძლიერ ცეცხლს ანთებს, საკმეველი ან ცეცხლის დანთებამდე არ აინთო. ასე მოიქეცი შენს სულთან ერთად: ჯერ აანთებ მას შურით, შემდეგ კი ლოცვაში ჩადე. წინასწარმეტყველი სთხოვს, რომ მისი ლოცვა საცეცხლურივით იყოს, ხოლო ხელების აწევა საღამოს მსხვერპლად, რადგან ორივე სასიამოვნოა ღმერთისთვის. როგორ? თუ ორივე წმინდაა, თუ ორივე უბიწოა - ენაც და ხელებიც - ეს სუფთაა სიხარბესა და ქურდობისაგან, მეორე კი ცილისწამებისაგან. როგორც საკმეველში არ უნდა იყოს არაფერი უწმინდური, მხოლოდ ცეცხლი და საკმეველი, ასევე პირმა არ უნდა წარმოთქვას ერთი საზიზღარი სიტყვა, არამედ სიწმინდითა და ქებით აღსავსე სიტყვები; ასევე ხელები უნდა იყოს საცეცხლე. შენი პირი იყოს საცეცხლური და ფრთხილად იყავი, რომ არ აავსო იგი სნეულით. ასე იქცევიან ისინი, ვინც სამარცხვინო და უწმინდურ სიტყვებს წარმოთქვამს. რატომ არ თქვა ფსალმუნმომღერალმა: დილის მსხვერპლი, არამედ: საღამოს მსხვერპლი? მეჩვენება, რომ ეს გულგრილად არის ნათქვამი. რომ ეთქვა: დილა, მაშინ ცნობისმოყვარე ადამიანი იკითხავდა: რატომ არ თქვა: საღამო? თუ ვინმეს სურს მოისმინოს არა მხოლოდ ცნობისმოყვარეობის გამო, მაშინ ვიტყვი, რომ დილის მსხვერპლშეწირვა ჯერ კიდევ ელის საღამოს, საღამოს კი ასრულებს წმინდა რიტუალს და მისი დასრულების შემდეგ ყოველდღიური მსახურება არ რჩება, თითქოს, დაუმთავრებელი, არამედ უკვე დასრულებული და დასრულდა. რას ნიშნავს ლოცვის დროს ხელების აწევა? ვინაიდან ხელები მრავალი ბოროტი საქმის, როგორიცაა ცემის, მკვლელობის, ქურდობის, სიხარბის იარაღად გვევლინება, ამიტომ ჩვენ თვითონ გვევალება აღვზარდოთ ისინი, რათა ლოცვაში მსახურება მათთვის იყოს დაბრკოლება ბოროტებისა და მანკიერებისგან თავის შეკავებაში, რათა თქვენ, რაიმეს მოპარვას ან მითვისებას, ან სხვის მოკვლას, თუ სხვისი მოკვლას აპირებთ, თუკი ღმერთის წინაშე ხელები მოჰყავთ და გაიხსენებთ მათ, როგორც ღმერთს. მსხვერპლშეწირვა, არ შეარცხვინა ისინი და არ გახადა ისინი ბოროტი საქმეების მსახურებისგან. ასე რომ, განწმინდეთ ისინი მოწყალებით, კაცთმოყვარეობით, გაჭირვებულთა დახმარებით და შემდეგ ლოცვაზე გაავრცელეთ. თუ საკუთარ თავს არ აძლევთ უფლებას, დაუბანელი ხელებით დაიწყოთ ლოცვა, მით უმეტეს, არ უნდა გააბინძუროთ ისინი ცოდვებით. თუ ნაკლების გეშინია, მაშინ მეტის გეშინოდეს. არც ისე უხეშია დაუბანელი ხელებით ლოცვა; და მრავალი ცოდვით შებილწული ხელების გაშლა იწვევს ღვთის დიდ რისხვას. 4. ჩვენ ასევე უნდა ვიმსჯელოთ პირისა და ენის შესახებ და უნდა შევინარჩუნოთ ისინი მიუწვდომელი მანკიერებისთვის და გამოვიყენოთ ისინი ლოცვისთვის. თუ ოქროს ჭურჭლის მქონეს მისი ნივთიერების ძვირფასი ნივთიერების გამო ვერ გაბედავს მის დაბალ გამოყენებას, მაშინ ჩვენც, ოქროზე და მარგალიტზე ძვირფასი ტუჩები რომ გვაქვს, არ უნდა გავწუწუნოთ ისინი უსირცხვილო, საზიზღარი, ცილისმწამებლური და შეურაცხმყოფელი სიტყვებით. საკმეველს სწირავთ არა სპილენძის ან ოქროს სამსხვერპლოზე, არამედ ბევრად უფრო ძვირფასზე, სულიერ ტაძარში. იქ არის უსულო სუბსტანცია; და ღმერთი მკვიდრობს შენში, შენ ხარ ქრისტეს წევრი და სხეული. „დამიდგინე, უფალო, მცველი ჩემს ბაგეებს და კარი ჩემი პირის დასაცავად“ (ფსალმ. 140:3). უფალს რომ ვთხოვე, რომ მისი ლოცვა შეისმინოს და კეთილგანწყობილი იყოს, შეხედე, რა პირველ თხოვნას მოაქვს წინასწარმეტყველი, რა სახის ლოცვა. არ უთქვამს: მომეცით სიმდიდრე, მომეცი პატივი ხალხისგან, მომეცი გამარჯვება ჩემს მტრებზე, მომეცი შვილები; ის არ ითხოვს მსგავს რამეს, მაგრამ, მიწაზე დაყრილს ტოვებს, ითხოვს იმას, რაც უნდა სთხოვოს ღმერთს. როგორ, თქვენ ამბობთ, არ არის აუცილებელი სხეულის სარგებლის მოთხოვნა? აუცილებელია, მაგრამ ზომიერად, როგორც იაკობმა თქვა: „თუ [უფალი] ღმერთი... მომცემს პურს საჭმელად და შესამოსელად“ (დაბ. 28:20), და როგორც ქრისტემ გვიბრძანა ვილოცოთ: „მომეცეთ დღეს ჩვენი ყოველდღიური პური“ (მათ. 6:11). და, უპირველეს ყოვლისა, სულიერი სარგებელი უნდა მოითხოვოს. ასე აკეთებს ფსალმუნმომღერალი: „დამიდგინე, თქვი, უფალო, მეურვეობა ჩემს პირს“. ხედავ მის სიბრძნეს? ხედავ მის სიბრძნეს? საიდან იწყებს ის თავის შუამდგომლობას? უდიდესი კეთილი საქმეებიდან, რომელიც უგულებელყოფის შემთხვევაში ხდება ყველა ბოროტების მიზეზი, ხოლო თუ გულმოდგინედ კეთდება, სიკეთის მიზეზი ხდება. მართლაც, ბევრი ბოროტება გამოწვეულია ენის ლაპარაკით და პირიქით, მისი თავშეკავება ბევრ სიკეთეს იწვევს. როგორც სახლს, ქალაქს, კედლებს, კარებს, ჭიშკარს არ აქვს სარგებელი, თუ არ არის მცველები და ადამიანები, რომლებმაც იციან, როდის უნდა ჩაკეტონ და როდის გააღონ ისინი, ასევე არ იქნება სარგებელი ენისა და ტუჩებისგან, თუ გონება არ არის გაწვრთნილი, რომ გახსნას და დახუროს ისინი სიზუსტით და დიდი შეხედულებისამებრ, და იცოდეს, რა უნდა ითქვას და რა შეინახოს შიგნით. არც ისე ბევრი, ამბობს ბრძენი, „ხმლის კიდეზე დაცემული... როგორც ენით დაცემული“ (სირ.28:21); ხოლო ქრისტე ამბობს: „პირში შესული კი არ ბილწავს ადამიანს, არამედ პირიდან გამომავალი ბილწავს ადამიანს“ (მათე 15,11); და მეორე: „გააკეთე წონა და საზომი შენი სიტყვებისთვის, კარი და საკეტი შენს პირს“ (სირ.28:29). ფსალმუნმომღერალმა იცის, რომ ეს ძალიან რთული საქმეა, ამატებს ლოცვას და ღმერთს დახმარებისთვის მიმართავს. თუმცა ბრძენიც იმავეს გამოხატავს, როცა ამბობს: „ვინ მომცემს... გონიერების ბეჭედს ჩემს ბაგეებზე“ (სირ.22:31)? და ჩვენ უნდა გავაკეთოთ ჩვენი ნაწილი; ამიტომაც მცნების სახით ლაპარაკობს ამის შესახებ: „გააკეთე... პირისათვის კარი და ჭანჭიკი“; ჩვენ ასევე უნდა ვთხოვოთ ღმერთს დახმარება, რათა ჩვენი მონდომება პრაქტიკაში აღსრულდეს. მოდით, მუდმივად დავიცვათ ჩვენი ტუჩები, ჭურჭელივით ჩავაწყოთ გონება, არა ისე, რომ ისინი ყოველთვის დახურული იყოს, არამედ იმისთვის, რომ შესაფერის დროს გაიხსნას. ზოგჯერ დუმილი სიტყვებზე უფრო სასარგებლოა და ზოგჯერ სიტყვები სიჩუმეზე უკეთესია. ამიტომ ბრძენი ამბობს: „ჟამი დუმილისა და ჟამი ლაპარაკისა“ (ეკლ. 3:7). ტუჩები გამუდმებით ღია რომ იყოს, მათთვის კარი არ იქნება საჭირო; და თუ ისინი სამუდამოდ დაიხურება, შენახვა არ იქნება საჭირო. რატომ ინახავ რამეს, რაც ჩაკეტილია? იმისათვის, რომ კარი და საცავი უზრუნველყოს, რომ ჩვენ ყველაფერს ვაკეთებთ შესაბამის დროს. მეორე კი ამბობს: „აწონე და გაზომე შენი სიტყვები“ (სრ. 28:29), კიდევ უფრო მეტ სიზუსტეს ითხოვს - რათა სიტყვები არა მხოლოდ ისე წარმოვთქვათ, როგორც უნდა, არამედ სათანადო სიფრთხილით, ასე ვთქვათ, ავწონოთ და ვიმსჯელოთ. თუ ამას ვაკეთებთ ოქროთი და მალფუჭებადი მატერიით, მით უფრო საჭიროა ამის გაკეთება სიტყვებით, რათა მათში არ იყოს ნაკლებობა ან სიჭარბე. ამიტომ ბრძენი ამბობს: „ნუ შეაჩერებ შენს სიტყვას, როცა მას შეუძლია დახმარება“ (სირ.4:27). ხედავთ დროს, როდესაც ნათქვამია სიტყვები? ხოლო სხვა ადგილას, დუმილის ჟამზე მიუთითებს, ამბობს: „თუ გაქვს ცოდნა, უპასუხე მეზობელს, თუ არა, ხელი შენს ბაგეებზე იყოს“ (სირ.5:14). ასევე: „ის, ვინც ბევრ სიტყვას ლაპარაკობს, ეზიზღება“ (სირ.20:8). „სჯობს კაცი, რომელიც მალავს თავის სისულელეს, ვიდრე კაცი, რომელიც მალავს თავის სიბრძნეს“ (სირ.20:31). „თქვენ გსმენიათ სიტყვა, მოკვდეს თქვენთან ერთად: ნუ გეშინიათ, არ დაგღუპავთ“ (სირ.19:10). ასევე: „სულელი სიტყვას იგივე ტანჯვას განიცდის, როგორც მშობიარ ქალს ჩვილი“ (სირ.19:11). შემდეგ სიტყვების საზომზე ამბობს: „ილაპარაკე, ახალგაზრდავ, თუ გჭირდება, ძლივს ორი სიტყვა, როცა გკითხავენ, თქვი მთავარი, ბევრი, რამდენიმე სიტყვით. დაემსგავსე მას, ვინც იცის და, ამავე დროს, ისეთი, ვინც იცის დუმილი“ (სირ.32:9, 10). მართლაც, დიდი სიფრთხილეა საჭირო იმისათვის, რომ დაეუფლოთ ენას და გამოიყენოთ იგი სრულიად უსაფრთხოდ. ამიტომაც ამბობს: „არის გაკიცხვა, მაგრამ არასწორ დროს და ხდება, რომ ვიღაც დუმს და გონიერია, მეორე დუმს და ბრძენი აღმოჩნდება“ (სირ.19:28; სერ.20:5). საჭიროა არა მარტო გაჩუმება და დროზე ლაპარაკი, არამედ დიდი მადლითაც, რის გამოც პავლე ამბობს: „თქვენი ლაპარაკი ყოველთვის მადლით იყოს, მარილით შეზავებული, რათა იცოდეთ, როგორ უპასუხოთ ყველას“ (კოლ. 4,6). იფიქრეთ, რომ ეს არის ის წევრი, რომლითაც ჩვენ ვესაუბრებით ღმერთს, რომლითაც ვთავაზობთ მის ქებას; ეს ის წევრია, რომლითაც ჩვენ ვიღებთ საშინელ მსხვერპლს. მორწმუნეებმა იციან, რაზეც ვლაპარაკობ. მაშასადამე, აუცილებელია, რომ ის იყოს სუფთა ყოველგვარი დაგმობისგან, ლანძღვისგან, ბილწსიტყვაობისა და ცილისწამებისგან. თუ რაიმე ცუდი აზრი იბადება ჩვენში, მაშინ უნდა დავთრგუნოთ იგი შიგნით და არ მივცეთ საშუალება, რომ სიტყვებად იქცეს. თუ სიმხდალე გაიძულებს წუწუნს, მაშინ უნდა გაანადგურო ეს ფესვი, მჭიდროდ დაიჭირო კარი და მკაცრად დაიცვა. და მანკიერი სურვილები არ უნდა დაიბადოს და ის, რაც ჩნდება, არ უნდა ჩაახშო შიგნიდან და ძირიდანვე დაშრეს. 5. იობს ენაზე ისეთი კონტროლი ჰქონდა, რის გამოც არც ერთი უცენზურო სიტყვა არ წარმოთქვა, ძირითადად დუმდა და როცა ცოლს უნდა ეპასუხა, სიბრძნით სავსე სიტყვებს წარმოთქვამდა. მაშინ მხოლოდ მაშინ უნდა ილაპარაკო, როცა სიტყვები უფრო სასარგებლოა ვიდრე დუმილი. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „ყოველი უსაქმური სიტყვისთვის, რასაც ხალხი ლაპარაკობს, პასუხს აგებენ განკითხვის დღეს“ (მათე 12:36). და პავლე: „არავითარი გარყვნილი სიტყვა არ გამოვიდეს თქვენი პირიდან“ (ეფეს. 4:29). და როგორ შეგიძლია ეს კარი დაცული და მკაცრად შეინახო, მოუსმინე ამის შესახებ სხვას, რომელიც ამბობს: „ყოველი საუბარი უზენაესის კანონშია“ (სირ.9:20). თუ ისწავლი ზედმეტის არაფრის თქმას, მაგრამ ღვთაებრივი წერილებისგან საუბრით გამუდმებით დაიცვა აზრებიც და ტუჩებიც, მაშინ შენი მეურვეობა მტკიცეზე ძლიერი იქნება. პირით განადგურების მრავალი ხერხი არსებობს, მაგალითად, როცა ვინმე აგინებს, როცა დასცინის, როცა უსაქმოდ ლაპარაკობს, როცა ტრაბახობს, როგორც ფარისეველი, რომელმაც ტუჩებზე მცველი არ ჰქონია, რამდენიმე სიტყვით გადმოასხა ყველაფერი, რაც შიგნით იყო და ამიტომ, როგორც სახლს უკიდეგანო, არ შეუძლია მასში ჩაფლული განძი. მეორე, აჰა, მოკვდა ამაოებით, როცა თქვა: „აღვამაღლებ ჩემს ტახტს ღვთის ვარსკვლავებზე“ (ეს. 14:13). ებრაელები კი ხანდახან, რადგან უხაროდათ მეზობლების უბედურება, ესმით: „ყველა, ვინც ბოროტს აკეთებს, კეთილია უფლის თვალში“; ხანდახან წუწუნის გამო საყვედურობენ და ამბობენ: „ურჯულოების ჩამდენი უკეთესს აკეთებს, თუმცა ღმერთს აცდუნებს, ახლა კი ამპარტავანს ბედნიერად მივიჩნევთ“. ასე წერია წიგნში (მალ.2:17; მალ.3:15). სხვები დაიღუპნენ დრტვინვის შედეგად, როგორც პავლე ამბობს: ნუ ვიწუწუნებთ, „როგორც ზოგიერთი მათგანი წუწუნებდა და მოკვდა დამღუპველის მიერ“ (1 კორ. 10:10). როდის წუწუნებდნენ? როცა მათ თქვეს: „არ არის ეგვიპტეში სამარხები, რადგან უდაბნოში სასიკვდილოდ მოგვიყვანე? ( გმ. 14:11 ). სხვები დაცინვის გზით: ჭამდნენ და სვამდნენ, „და ადგნენ სათამაშოდ“ (გამ. 32:6). სხვები ცილისწამებით: „ყოველი, ვინც უმიზეზოდ ბრაზდება თავის ძმაზე, განსჯას ექვემდებარება; ვინც ძმას ეუბნება „კიბოს“, დაემორჩილება სინედრიონს“ (მათე 5:22). და სხვები, ბევრად უფრო დიდი რაოდენობით, დაიღუპნენ სხვა გზებით, არ შეინარჩუნეს თავიანთი პირი. თუ გსურთ გაიგოთ, როგორ დაიღუპნენ ზოგიერთი უდროო დუმილით, მე გაჩვენებთ. „თუ არ შეაგონებ და არ ლაპარაკობ ბოროტთა გასაფრთხილებლად... – თქვა უფალმა, მის სისხლს მოვითხოვ შენგან“ (ეზეკ. 3:18). და მეორე - იმით, რითაც ის ყველას განურჩევლად ეუბნება და გადაყრის მას, რაც მას დაევალა: „ნუ მისცემთ, თქვა უფალმა, სიწმინდე ძაღლებს და ნუ გადააგდებთ თქვენს მარგალიტებს ღორებს“ (მათე 7:6). მეორე - სიცილით, რის გამოც ნათქვამია: „ვაი შენ, ვინც ახლა იცინი, რადგან გლოვობ და გლოვობ“ (ლუკა 6:25). ხედავ როგორ ანადგურებს ტუჩები? შეხედე, პირიქით, როგორ ზოგავს ტუჩებს. დაინახე ფარისეველი, რომელიც მათ მეშვეობით მოკვდა? შეხედეთ მებაჟეს, რომელიც მათ მეშვეობით გადაარჩინა. გინახავთ ოდესმე უცხოელი, რომელიც ამაოების გამო სასჯელია? შეხედეთ თავმდაბალ მართალ კაცს, რომელმაც თქვა: „მე ვარ მტვერი და ფერფლი“ (დაბ. 18:27). გინახავთ ვინმეს სხვისი უბედურება რომ უხაროდა და ამის გამო დაგმო და დასაჯეს? შეხედეთ მოწყალეს, რომელმაც მიიღო ხსნა - ნათქვამია: „დაანიშნე შუბლზე მგლოვიარეთა, კვნესის“ (ეზეკ.9:4). ამიტომაც ამბობს პავლე: „იხარეთ გახარებულთა თანა და იტირეთ მტირელთა თანა“ (რომ. 12,15); თუ თქვენ, მისი თქმით, სხვას ვერაფერს გააკეთებთ, მაშინ დიდ ნუგეშს მოუტანთ მწუხარებას თქვენი სამძიმრით. გინახავთ ვინმეს ამის გამო იცინოს და ტიროდეს? შეხედე ვინმეს, ვინც გლოვობს და ნუგეშს იღებს. „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, თქვა უფალმა, რადგან ისინი ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:4). გინახავთ ადამიანები, რომლებიც წუწუნებენ და ამისთვის ისჯებიან? შეხედეთ მადლიერებს - ვინც გადარჩება. „კურთხეული ხარ, უფალო ღმერთო... - ამბობს წინასწარმეტყველი, ქება და განდიდებულია შენი სახელი მარადიულად, რადგან მართალი ხარ ყველაფერში, რაც გაგვიკეთე... და ცოტა უფრო შორს: ჭეშმარიტი განაჩენი აღასრულე ყველაფერში, რაც მოგვევლინე“ (დან. 3:26, 27, 28). მათ თქვეს: „ყველა, ვინც ბოროტებას აკეთებს, კეთილია უფლის წინაშე“; ეს კი პირიქით: „არაა ბუნებრივი შენი წმინდა თვალების ხილვა ბოროტ საქმეებს“ (ჰაბ. 1:13). ვინც უცხოებს მოეწონა, „უკეთესად აწყობენ თავს“; და ეს ახარებს მათ, ვინც ღებულობს დახმარებას ღვთისაგან: „კურთხეულია, - ამბობს ის, - ხალხი, რომლის უფალი ღმერთია მათი“ (ფსალმ. 143:15); და კიდევ: „ნუ შურთ ბოროტთა და ნუ შურთ ურჯულოებისა“ (ფსალმ. 36,1). გინახავთ, როგორ მოუწოდებენ წმინდანები სხვებს მოთმინებისკენ და თვითონაც მტკიცედ რჩებიან განსაცდელებში? მოუსმინეთ იაკობს, რომელიც ამბობს: „და მომცემს საჭმელად პურს და ტანსაცმელს, რომ ჩავიცვა“ (დაბ. 28:20), და აბრაამს, რომელიც ამბობს: „ძაფს და ფეხსაცმლის თასმს არ ავიღებ“ (დაბ. 14:23), და როცა ცოლის სიწმინდეს საფრთხე ემუქრებოდა, როცა შიმშილი არ ემუქრებოდა; ასევე, როცა შვილმა უთხრა: „მამაჩემო!.. აქ არის ცეცხლი და შეშა, სად არის ბატკანი... - შეხედე, რა თვინიერებითა და სიბრძნით ამბობს პასუხად: ღმერთი თავის თავს კრავს მოამარაგებს“ (დაბ. 22:7, 8). არც ბუნება და არც თანაგრძნობა არ აიძულებდა მას განზრახვა შეეცვალა ამ სიტყვებით, რომლებიც მისმა შვილმა თქვა ერთი ერთზე, როცა განსაკუთრებით სიყვარული უფრო დიდი ძალით უნდა ანთებულიყო. ვინმემ რომ არ თქვას, რომ არ ტიროდა, სხვების რცხვენოდა, მან, ყველასგან განცალკევებით და განმარტოებით, ამხელა სიბრძნე გამოავლინა. 6. გინახავთ ვინმე დასჯილი სიცილისთვის? შეხედეთ მათ, ვინც იხსნა ცრემლებითა და მარხვით, გაიხსენეთ ნინეველები. გინახავთ ვინმე ცილისწამებისთვის დასჯილი? შეხედეთ მათ, ვინც იღებს ჯილდოს კურთხევისთვის. „ვინც გაკურთხებს, კურთხეულია და ვინც გწყევლებს, წყეულია“ (რიცხ. 24:9). „აკურთხეთ ისინი, ვინც გმობენ თქვენ, სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს და ილოცეთ მათთვის, ვინც გძევს და გდევნით, რათა იყოთ თქვენი ზეციერი მამის შვილები“ ​​(მათე 5:44, 45). ხედავ, რომ ადამიანმა არც პირი მთლიანად უნდა დახუროს და არც მუდამ გახსნა, მაგრამ ორივეს დრო იცოდე? იცოდა ეს, წინასწარმეტყველმა თქვა: „დამიდგინე, უფალო, მცველი ჩემს ბაგეებს და კარი ჩემი ბაგეების დასაცავად“. რა სახის ბარიერია ეს, თუ არა აზრი, რომელიც მუქარით დგას და ხელში ცეცხლი უჭირავს, მზადაა დაწვას ისინი, ვინც ტუჩებს დაუფიქრებლად იყენებს? დააყენეთ იგი კარის მცველად და მცველად, რომელიც ემუქრება სინდისს და ის არასოდეს გააღებს კარს უდროოდ, მაგრამ დროულად, სარგებლობისთვის და უთვალავი სარგებლისთვის. ამიტომ ვიღაცამ თქვა: „გახსოვდეს შენი აღსასრული და არასოდეს შესცოდავ“ (სირ.7:39). ხედავთ, როგორ გვთავაზობს ეს იგივე იდეას? მე ის უფრო ძლიერი გავხადე იმით, რომ მას ხელში უჭირავს არა მხოლოდ ის, რაც ხდება სიკვდილის დროს, არამედ სიკვდილის შემდეგაც. თუ ეს ასეა, მაშინ სულში ბოროტება არ დაიბადება. შეადარეთ ამას კიდევ ერთი გამონათქვამი - რომ ყოველ უაზრო სიტყვაზე პასუხს გასცემთ განკითხვის დღეს (მათე 12:36). გახსოვდეთ, რომ სწორედ აქედან მოვიდა სიკვდილი. თუ ცოლი გველს არ ელაპარაკებოდა, რაზეც ლაპარაკობდა, რომ არ მიეღო მის სიტყვებს, მაშინ თვითონაც არ მიიღებდა ზიანს და ნაყოფს არ მისცემდა ქმარს და ის არ დააგემოვნებდა. ამას ვამბობ არა ენისა და ტუჩების დასაბრალებლად - არა, არამედ მათი უდროო გამოყენებისთვის, რაც გონების დაუდევრობით ხდება. არსებობს პირის ღრუს მეშვეობით განადგურების სხვა გზა, როდესაც არის სამარცხვინო და უწმინდური კოცნა, ან მოღალატე და მაამებელი კოცნა. და მოათავსეთ საცავი მათზე. ასეთი იყო იუდას კოცნა, მოტყუებით სავსე. მაგრამ ეს არ არის პავლეს კოცნა, რომლითაც იგი ბრძანებს ერთმანეთის კოცნას: „მოიკითხეთ ერთმანეთი, ამბობს, წმიდა ამბორით“ (2 კორ. 13,12). ეს იყო არა დავითისა და იონათანის კოცნა, არამედ წმინდა, პატიოსანი, გულწრფელი სიყვარულით სავსე (1 სამუელი 20:41). ასეთი იყო მათ კოცნა, ვინც პავლეს კისერზე დაეცა და კოცნიდა (საქმეები 20:37). ამიტომაც ამბობს წინასწარმეტყველი: „უფალო, დადე მცველი ჩემს პირს და კარი, არა მხოლოდ კარი, არამედ ამატებს: გალავანში“, რათა იგი მოიცვას ყველაფერს და დაიცავს მას. არის სხვა სახის განადგურება ენით, როცა ამბობენ: რატომ არის ასე, რატომ გაკეთდა ასე? საყვედურობს მათ, ვინც ასეთ უგუნურ კითხვებს სვამს, პავლე ამბობს: „ვინ ხარ, ადამიანო, ღმერთს რომ ეკამათები?“ (რომ. 9:20)? თუმცა, საჭიროა არა მხოლოდ ტუჩების, არამედ აზრის დაცვაც კი ტუჩებამდე. ამიტომ ვიღაცამ თქვა: „ვინ დააყენებს ჩემს აზრებს... რომ არ დაიშურონ ჩემი დანაშაული“ (სერ.23:2)? ამიტომაც ანადგურებს ქრისტე ძალიან შინაგან მანკიერ აზრებს, როცა ამბობს: „ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან“ (მათე 5:28). ხედავთ, როგორ არ უშვებს ის არც ვნებას, არც ბრაზს, რომ გაიზარდოს ან თუნდაც დაიწყოს? „ვინც განრისხდება თავის ძმაზე..., ამბობს ის, ექვემდებარება ცეცხლოვან ჯოჯოხეთს“ (მათე 5:22). ასევე უსაფრთხოებას არ ემსახურება ზედმეტი ლაპარაკი, რის გამოც ნათქვამია: „ბევრი ლაპარაკით ცოდვას ვერ ერიდება, მაგრამ ბაგეების შემკავებელი ბრძენია“ (იგავები 10:19). „ნუ მივაქცევ ჩემს გულს ბოროტ სიტყვებზე, ცოდვის საბაბით ცოდვის ჩამდენ ადამიანებთან ერთად და არ შევეერთო მათ რჩეულებს“ (ფსალმ. 141,4). სხვა (სიმმაქე): „ნუ აქცევ ჩემს გულს ბოროტ სიტყვებად, ბოროტ აზრებად ფიქრად“ (μὴ παρατρέψης ... έννοειν εννοίας παρανόμους). რატომ შეცვალა წინასწარმეტყველმა მეტყველების თანმიმდევრობა და ისაუბრა ჯერ ტუჩებზე, შემდეგ კი გულზე გადავიდა? მან ეს არც ტყუილად და არც შემთხვევით გააკეთა. როგორც ისინი, ვინც გაქცევას გეგმავენ პატიმრებზე მეთვალყურეობას ახორციელებენ, პირველი, რასაც აკეთებენ, ციხის კარებს მჭიდროდ უჭერენ და ყველა ზრუნავს ამაზე, და როცა ეს კეთდება, დანარჩენი ადვილი გასაკეთებელია, ასევე მეფსალმუნე აქაც იგივეს აკეთებს და თავის ლოცვაში, როგორც ჩანს, ასე ამბობს: დაე, კარები დაიხუროს და ბოროტი აზრები მალე მოითმინოს. ამიტომ, როგორც თავიდანვე აჩერებს გარედან შემოსულ აზრებს, ასევე ანგრევს მათ ბოროტ ძირს: „ნუ აქცევ, ამბობს ის, ჩემი გული ბოროტ სიტყვებს“, ამბობს არა იმიტომ, რომ ღმერთი გადაუხვევს - ნუ, მაგრამ ამ გაგებით: არ მომეცი გადახვევის უფლება, არ მომეცი მანკიერი აზრებისკენ. მართლაც, იქ - გულში - არის სათნოებისა და მანკიერების წყარო. რა არის "ბოროტი სიტყვები"? ბევრი და განსხვავებული. ასეთია მათი სიტყვები, ვინც მზაკვრებს აწყობს, ღმერთს გმობს, სათნოებას ერიდება, მანკიერებას მისდევს, მოუთმენლად უსმენს კორუმპირებულ სწავლებებსა და ცოდვილ ცხოვრებას, დიდი ბოროტებისგან მომდინარე სიტყვები. მაგრამ, როგორც არის „ბოროტი“ სიტყვები და აზრები, ასევე არსებობს „სიცოცხლის“ სიტყვები. ამიტომაც უთხრეს მოწაფეებმა ქრისტეს: „უფალო, ვისთან წავიდეთ, შენ გაქვს საუკუნო სიცოცხლის სიტყვები“ (იოანე 6:68). სიცოცხლის სიტყვები არის ის, რაც სიცოცხლეს მოაქვს; ხსნის სიტყვები არის ის, რაც ხსნას მოაქვს. ამიტომ ბრძენი ამბობს: „ნუ შეაჩერებ შენს სიტყვას, როცა მას შეუძლია დახმარება“ (სირ.4:27). და „ბოროტი სიტყვები“ ბოროტად აქცევს მათ, ვინც მათ წარმოთქვამს. 7. როგორც ჰაერი შეიძლება იყოს მავნე და გადამდები, ასევე შეიძლება იყოს სიტყვები. ის, რაც ჰაერს აწარმოებს სხეულში, ასე ხდება სიტყვები სულში, რომელიც იღებს მათ. ამიტომ წინასწარმეტყველი, აგრძელებს სიტყვას, ლოცულობს და ეუბნება: ნუ მისცე მას იქ გადახვევის უფლება. ხედავ, როგორ მიუთითებს სულის თავისუფალ ნებაზე, იმაზე, რომ ბუნება თავისთავად არ შეიცავს მანკიერებას, არამედ იღებს მას, გაუფრთხილებლობით გატაცებული? "ცოდვისთვის ბოდიშის მოხდენა." ეს განსაკუთრებით ემსახურება განადგურების გზას, როდესაც ან თავად ცოდვილი სული, რომელმაც უარყო შიში, იგონებს უყურადღებობის საბაბს, ან როდესაც სხვა, რომელსაც სურს მოწყვიტოს სინანულის გრძნობა ვინმესგან, ვინც მრუშობა, ამბობს: "დამნაშავე ხარ? "ვნება არის დამნაშავე". ცოდვა ბოროტებაა; მაგრამ კიდევ უფრო მძიმე ბოროტებაა მისი უარყოფა ცოდვის ჩადენის შემდეგ. ეს განსაკუთრებით ეშმაკის იარაღია. ასე იყო პირველყოფილი ხალხის შემთხვევაშიც. მაშინ როცა ადამს უნდა ეღიარებინა თავისი ცოდვა, ის ადანაშაულებს თავის ცოლს, შემდეგ კი ის ეშმაკს ადანაშაულებს. მაშინ, როგორც უნდა თქვას: „უკანონობის ჩადენა“, სხვები არათუ არ აღიარებულან, არამედ საბაბსაც წარმოადგენენ. ეშმაკმა იცის, რომ ცოდვის აღიარება ცოდვისგან განთავისუფლებაა, სულს ურცხვი დაჟინებით აქცევს. მაგრამ შენ, საყვარელო, როცა სცოდავ, თქვი: შევცოდე. ასეთი გამართლების მეტი არაფერია. ამ გზით თქვენ დაამშვიდებთ ღმერთს; ამრიგად, თქვენ შეანელებთ საკუთარ თავს იგივე ცოდვების ჩადენაში. და თუ დაიწყებ ცარიელი საბაბების ძიებას და გაათავისუფლე შენი სული შიშისგან, გააძლიერებ მასში განწყობილებას, რომ კვლავ დანებდე იგივე ცოდვებს და დიდად გააბრაზო ღმერთი. არავის, ვინც შესცოდა, არ აკლია უსირცხვილო საბაბი. მკვლელი შეიძლება მოიხსენიებდეს თავის გაღიზიანებას, ქურდი სიღარიბეს, მრუშს - ვნებას, მეორე - ძალაუფლებას; მაგრამ ეს ყველაფერი არის უსაფუძვლო საბაბი, რომელიც არ წარმოადგენს რაიმე მართებულ დასაბუთებას. ცოდვები მათგან კი არ მოდის, არამედ ცოდვის ნებით. და რომ ეს მართლაც ასეა, მე ავხსნი მაგალითებით, რომლებიც ახლოსაა აზრთან. თუ არის სხვა ადამიანი, რომელიც სიცოცხლეს სიღარიბეში ატარებს, აქვს ვნება, ექვემდებარება ბუნების ყველა მოთხოვნილებას და მაინც არ ვარდება ასეთ ცოდვებში, მაშინ რა გამართლება შეიძლება ჰქონდეს მათ? ერთმა ბრძენმა კარგად თქვა: „ვინ დააყენებს ჩემს აზრებს და ჩემი მოძღვრის გულს სიბრძნით, რომ არ დაინდოს ჩემი ცოდვები და არ აპატიოს თავისი შეცდომები“ (სერ. 23:2)? შეხედე: დავითი, რომელმაც შესცოდა, არ იმართლებს თავის თავს, არამედ ამბობს: „შევცოდე უფალს“ (2 სამუელი 12:13). თუმცა შეეძლო ეთქვა: რატომ გაამხილა ეს ქალი, რატომ დაიბანა თავი ჩემს თვალწინ? - მაგრამ მან იცოდა, რომ ეს იქნებოდა უსაფუძვლო საბაბი და ამიტომ მიმართავს პირდაპირ გამართლებას და ამბობს: "მე შევცოდე". საულმა ეს არ გააკეთა, მაგრამ შეურაცხყოფა მიაყენა ჯადოქარს და თქვა: „ძალიან მიჭირს, ფილისტიმელები მებრძვიან“ (1 სამუელი 28:15); ამიტომაც სასტიკად დასაჯეს. მერე რა უნდა ეთქვა: შესცოდა, ურჯულოება ჩაიდინა, ეს კი არ უთქვამს, არამედ ცდილობდა თავის არიდებას, ცარიელი საბაბით. "ადამიანებთან, ვინც ცოდვას სჩადის". ამის დამატებით წინასწარმეტყველი აჩვენებს, რომ ასეთი ადამიანები განსაკუთრებით ეძებენ საბაბს და უსირცხვილოები არიან. ამიტომაა, რომ დავითი ხშირად სათნოებად წარმოაჩენს ასეთ საზოგადოებებს და თვით წიგნსაც კი ასე იწყებს: „ნეტარ არს კაცი, რომელიც არ შესულა ბოროტთა კრებულში და არ დადგა გზა ცოდვილთა და არ დაჯდა დამღუპველთა შორის“ (ფსალმ. 1,1). ამიტომ, თქვენ თვითონ ხედავთ, რომ ის ყოველთვის აღიარებს თავის ცოდვებს. ასე რომ, როდესაც მან ხალხი ჩამოთვალა, თქვა: „აჰა, შევცოდე, მე [მწყემსი] უკანონოდ მოვიქეცი“ (2 სამუელი 24:17). არ უთქვამს: რა არის იმაში, რომ ტრანსფერი გავაკეთე? - მაგრამ მან საკუთარი თავი დაგმო და ამის გამო პატიება მიიღო. ჭეშმარიტად, არაფერი აწყნარებს ღმერთს ისე, როგორც ცოდვების აღიარება. და ეს ხდება მაშინ, როდესაც ისინი გაურბიან საზოგადოებებს, რომლებიც ახშობენ ცოდვების შიშს და ხელს უწყობენ დაუდევრობას. ამიტომ პავლეც და იერემიაც ბევრს ლაპარაკობენ ამაზე და ორივე ბრძანებს, მოერიდონ ურთიერთობას მანკიერ და უყურადღებო ადამიანებთან. იობი ამასაც თვლის სათნოებათა რიცხვში, როცა ამბობს: „ამაოში რომ ვივლო და ბოროტებისკენ ვისწრაფო ფეხი“ (იობი 31:5). ეს კი თავის თავს მოწმობს, რომ არც კი იჯდა მათთან: „არ ვიჯექი, - ამბობს ის, - ამაო კრებულში“ (ფსალმ. 25:4). ამიტომ პავლე ბოროტებთან საჭმელსაც კი კრძალავს და მათთან რაიმე სახის ურთიერთობას: „თუ ვინმე არ ისმენს ჩვენს სიტყვას ამ ეპისტოლეში, ყურადღება მიაქციეთ მას და ნუ ესაუბრებით, რათა შეარცხვინოთ იგი“ (2 თეს. 3:14). "და არ გავერთიანდე მათ რჩეულებთან." სხვა (სიმაქე): „და არ შევჭამ მათ ტკბილეულს მათთან ერთად“ (μηδὲ συμφάγοιμι τὰ ήδέα). მესამე (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „მე არ მივიღებ მონაწილეობას მათ სიამოვნებებში“ (μὴ συναυλισθω εν ταις τερπνότησιν). აქ იგი მოციქულთან შეთანხმებით გამოთქვამს, რომ თავი უნდა აარიდო ადამიანთა სიამოვნებებსა და ქეიფებს, სადაც განსაკუთრებით მატულობს ცოდვა, სადაც ბევრია ურცხვობა. 8. სათნოების მნიშვნელოვანი ნიშანი, გამოსწორების მნიშვნელოვანი საშუალებაა მოერიდო ასეთ დღესასწაულებსა და საზოგადოებებს, არ შეინარჩუნო მათთან მეგობრობა, არ დაასუსტო სულის ძალა და არ დაკარგო სიბრძნის ძალა კუჭის დამორჩილებით. ბევრი, პატივს სცემდა ასეთ მეგობრობას, დაიხრჩო სიმთვრალის უფსკრულში, ჩავარდა მრუშობაში, ანთებდა საკუთარ თავში ვნებათაღელვის ცეცხლს, დარბოდა დიდი ბოროტებით სავსე დღესასწაულებსა და სანახაობებზე. და ფსალმუნმომღერალი მოწმობს საკუთარ თავს, რომ ის დაშორდა ასეთ საზოგადოებებს, რომ არც კი მონაწილეობდა მათ ტრაპეზებში. „მართალნი კეთილად მიმმართავენ და მსაყვედურობენ, ცოდვილის ზეთი არ მაცხოს ჩემს თავზე და არც ლოცვა მიიღება მათთან“ (ფსალმ. 140:5). სხვა (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „მართალმა მოწყალება დამიწყოს და დამსაჯა“ (κατελασάτω ... ελεγζάτω). და ეს, წინასთან ერთად, სათნოების მნიშვნელოვანი სახეობაა - არ მოერიდო საყვედურებს და საყვედურებს მართალი ადამიანებისგან. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: იმ საზოგადოებებში, სადაც სასიამოვნოდ საუბრობენ ზიანის მიყენებაზე, მე არ მინდა მონაწილეობა, მაგრამ მირჩევნია ვიყო მათთან, ვინც ზღუდავს, ასწორებს, ამხელს, ამხელს ცოდვებს და სჯის. ეს განსაკუთრებით ახასიათებს წყალობას და კაცთმოყვარეობას - ჭრილობების მოშუშებას. „ცოდვილის ზეთმა ნუ სცხოს ჩემს თავზე“. ხედავ სულს, რომელიც სათნოებას ემსგავსება? იგი ხალისით ითმენს მართალთა საყვედურს, მაგრამ ბოროტების სასიამოვნო სიტყვებსაც კი არ იღებს. რატომ? რადგან ეს უკანასკნელნი, კეთილგანწყობის გამოვლენით, ხშირად ანადგურებენ, ხოლო პირველი, დამსჯელი და საყვედური, მართალი, წყალობა დაკავშირებულია პირველთა საყვედურთან, ხოლო სიკვდილი - მეორეთა წყალობასთან. ამიტომაც ვიღაცამ თქვა: „მოყვარის საყვედური გულწრფელია, ხოლო მოძულისგან კოცნა მატყუარა“ (იგავები 27:6). უფრო მეტიც, ყურადღება მიაქციეთ, როგორ არის გამოხატული აქ მოციქულთა მცნება. „გაკიცხვა, გაკიცხვა, შეგონება“ (2 ტიმ. 4:2). ეს არის წმინდანების გაკიცხვა, ასე აკეთებენ ექიმები - არა მარტო ჭრიან, არამედ აკინძულებენ. ამიტომაც ქრისტეს, რომელსაც სურს, რომ გაკიცხვა მისაღები იყოს, თავიდანვე არ უშვებს საჯარო შეურაცხყოფას და ამბობს: „წადი და შეაგონე იგი შენსა და მხოლოდ მას შორის“ (მათე 18:15). ასე მოიქცა პავლემ, შეაერთა გაკიცხვა და წყალობა და გამოხატა თავისი თავი: „უგუნურო გალატელნო“, ან „შვილებო, კარგია ყოველთვის სიკეთის მოშურნეობა“ (გალ. 3:1; გალ. 4:18, 19). ვინც საყვედურობს, ამაზე ბევრი უნდა იფიქროს, რათა გაკიცხვა ნებით მიიღოს; დიდი წინდახედულობაა საჭირო მათთვის, ვინც ამ წამალს მიმართავს; ჯობია ითქვას, რომ ბრალდებულს უფრო მეტი სიბრძნე უნდა ჰქონდეს, ვიდრე მას, ვინც სხეულს ჭრის. რატომ? იმიტომ, რომ იქ ერთი იჭრება, მეორე კი ტკივილს განიცდის; აქ თავად სული გაოცებულია და ტკივილს გრძნობს. „ცოდვილის ზეთმა ნუ სცხოს ჩემს თავზე“. რას ნიშნავს ეს? ეს კი, ამბობს, მსმენელის სარგებელს კი არ ეძებს, არამედ საკუთარს, რათა სასიამოვნო და მეგობრული მოეჩვენოს; და საკუთარ სიამოვნებაზე ადრე სხვისი სარგებელი აქვს მხედველობაში; ამიტომ ამ მხრივ ისინი ძალიან განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. თუ საჭიროა ბოროტი ადამიანებისგან თავის დაღწევა მაშინაც კი, როცა ისინი მოწყალებას იჩენენ, მაშინ როდის უნდა მივცეთ მათ საკუთარ თავთან მოსვლა? არასოდეს. მაშინაც კი, თუ ბოროტი ფულს შესთავაზებს, თუნდაც სიამოვნებას და პატივს დაჰპირდეს, უარყავი და გაიქეცი; მაგრამ მიჰყევი მართალს, თუნდაც ის სიტყვებით გატკინოს და გაკიცხოს, რადგან ის არის, ვინც გიყვარს. ”მაგრამ ჩემი ლოცვა (შეიძლება ეს არ იყოს) მათ სასარგებლოდ.” სხვა (სიმაქე): „რადგან ჩემი ლოცვაც მათ სისასტიკეს შორისაა“ (εντὸς των κακιων). მესამე (აკვილა): „რადგან ჩემი ლოცვაც მათი ბოროტების გათვალისწინებით“ (εν ταις πονηρίαις). წინასწარმეტყველმა ღმერთს ერთი რამ სთხოვა, მეორეს კი საკუთარი თავისგან წარმოაჩენს და ამით გვიჩვენებს, რომ ადამიანები არ უნდა დაეყრდნონ მხოლოდ ლოცვას, უყურადღებობასა და ძილს აძლევდნენ თავს, არამედ აკეთონ ის, რაც მათ ეკუთვნით. რა მოაქვს მას საკუთარი თავისგან? არა ცხვრები, არც ხარები, არც ფული, არამედ ზნეობის თვინიერება და ბოროტების ბოროტების უკიდურესი ზიზღი. არა მხოლოდ, ამბობს ის, მოვერიდები მავნე კეთილგანწყობას, არა მარტო ნებაყოფლობით მივიღებ მართალთა გაკიცხვას, არამედ ავჯანყდები ბოროტების ვნებათა წინააღმდეგ; მე იმდენად შორს ვარ მათი წყალობის სურვილისგან, რომ ვლოცულობ კიდეც მათი ვნების წინააღმდეგ. ეს ნიშნავს სიტყვებს: „შეჭამეს მათ მსაჯულთა ქვასთან, ისმინეს ჩემი სიტყვები, რადგან ძლიერია“ (ფსალმ. 141:6). სხვა (სიმაქე): „ქვათა ხელში დაიმსხვრევიან“ (εκτιλήσοντι εν χειρὶ πέτρας). აქ წინასწარმეტყველი გვიჩვენებს, თუ როგორ იოლად გადალახულია მანკიერება, რამდენად სწრაფად ვარდება ბოროტება. თავად მმართველები, ამბობს ის, რომლებიც ყველაფერს აკონტროლებდნენ, დაიღუპნენ. და არ უთქვამს: დაიღუპნენ, არამედ: „შეჭამეს“ და გამოხატა, რომ დაიღუპნენ ისე, რომ მათი კვალი არ ჩანდა, როგორც ბოროტების შესახებაც ამბობს: „გავიარე, და აჰა, არ იყო, ვეძებდი მას და ადგილი არ იპოვეს“ (ფსალმ. 36,36). რას ნიშნავს: "ქვასთან ახლოს"? ახლოდან. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: როგორც ზღვაში ჩაგდებული ქვა არ ჩანს, ასევე მათი კეთილდღეობა, ქრება, ბოლოს და ბოლოს უხილავი ხდება და მთლიანად იღუპება. ან ის გამოხატავს ამას, ანუ გაურკვევლობას, სრულ განადგურებას, ან ძალას, ძალას, ციხეს. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „ქვათა ხელში დაიმსხვრევა“. "ჩემი სიტყვები ისმოდა, რადგან ისინი ძლიერია." სხვა (აკვილა): „რადგან მცველები არიან შემოღობილი“ (εδορυφορήθησαν). მესამე (სიმაქოსი): „რადგან ისინი მშვენიერი არიან“ (ευπροσωπίσθησαν). იმათ. ისინი გამოცდილებით შეისწავლიან ჩემი შეგონებისა და რჩევების სიამოვნებას. როგორ? მართალთა გაკიცხვა მოაქვს ამ ნაყოფს და მათი დარიგება დიდ სიამოვნებას მოაქვს. 9. ეს არის სათნოება: ის მოითხოვს ხანმოკლე შრომას, მაგრამ იძლევა მარადიულ სიხარულს. „როგორც მიწის გროვა იშლება დედამიწაზე, ისე გაიფანტა მათი ძვლები ჯოჯოხეთში“ (ფსალმ. 141:7). სხვა (Symmachus): "Like a ფერმერი, რომელიც არღვევს დედამიწას, ასევე ჩვენი ძვლები მიმოფანტულია ჯოჯოხეთის პირში" ( მესამე (Aquila): "like ვინც ჭრის და ატრიალებს დედამიწას, ჩვენი ძვლები მიმოფანტულია ჯოჯოხეთში" (ομοίως αποκλωντι καὶ διασχίζοντι τὴν γην.). მიწაზე იჭრება, ჩვენი ძვლები ჯოჯოხეთში იფანტება“ (ώς καλλιεργων καὶ σκάπτων εν τη γη) წინასწარმეტყველი ამბობდა, რომ მის სიტყვებში ბევრი სასიამოვნოა, წინა სტიქიებზეც საუბრობს. მიუხედავად იმისა, რომ, ამბობს ის, განვიცდით უკიდურეს უბედურებებს და, როგორც მიწა ჭრიან, თხრიან, ან გუთნით მიმოფანტეს, ყველანი გავიფანტეთ, დავიღუპეთ და მივუახლოვდით სიკვდილის კარიბჭეს, მაგრამ ამ მდგომარეობაშიც კი მირჩევნია მივიღოთ შეგონება და შეგონება მართალთაგან, ვიდრე წყალობა ცოდვილთაგან; და რაც არ უნდა მოხდეს, ჩვენ დავრჩებით შენი იმედით და არასოდეს შევწყვეტთ შენს ყურებას. ამიტომაც დასძენს წინასწარმეტყველი: „ხოლო შენდაა, უფალო, უფალო, ჩემი თვალები (მობრუნდა), მე შენს ვენდობოდი, სული ჩემი არ წაიღო“ (ფსალმ. 141,8). მაშინაც კი, თუ, ამბობს ის, უთვალავი უბედურება, ომი, ბრძოლა, სიკვდილი, ჯოჯოხეთის კარიბჭე დაგვემართება, ჩვენ არ დავიხევთ წმინდა წამყვანს, მაგრამ შევინარჩუნებთ თქვენი დახმარების იმედს და, დავტოვოთ იარაღი და მილიცია, აქედან ველით ხსნას - თქვენი დახმარებისგან. "მე შენზე ვენდობოდი: ნუ წაართმევ ჩემს სულს." სხვა (აკვილა): „არ ამოწურო“ (μὴ έκκενώσης), ანუ არ გამიშვა ყოველგვარი კეთილი საქმის გარეშე. „დამიფარე მახესგან, რომელიც გამომიყენეს და ცდუნებებისგან, ვინც უკეთურებს“ (ფსალმ. 141,9). აქ საუბარია არა მხოლოდ ინტრიგებზე, არამედ ფარულ, ფარულ ინტრიგებზე, რომელთაგან დაცვა და შემჩნევა ძნელია და რომლის წინააღმდეგაც განსაკუთრებით უმაღლესი დახმარებაა საჭირო. მაშასადამე, ის თავის სიტყვას ლოცვით ამთავრებს და იმავეთი ამთავრებს, როგორც დაიწყო. ის გვიჩვენებს, რომ თავის მხრივ მოაქვს ღმერთის იმედი, მუდმივი მიბრუნება ღმერთთან, განდევნა ბოროტი საზოგადოებიდან, მათი ბოროტი სურვილების სიძულვილი; და ღვთისგან მოდის დახმარება, დახმარება, ძალა - ამაღლდეს ყველაზე რთულ გარემოებებზე. ასე სრულდება სათნოება, ანუ როცა ჩვენი ძალისხმევა შემოდის და ღვთის დახმარება გვეხმარება. „ცოდვილნი ჩავარდებიან თავიანთ ბადეში, მე კი მარტო დავრჩები, სანამ არ გადავაბიჯებ“ (ფსალმ. 140:10) 113. ვის ჯოჯოხეთში ჩავარდებიან ისინი? თვით ღმერთის შუაგულში, ანუ დაიჭერენ და დამარცხდებიან. უბედურებები ემართებათ მართალს მათი გამოსწორებისთვის და მათი სიბრძნის გასაღვივებლად; ხოლო ცოდვილნი, ვითარცა განუკურნებელად სნეულნი, სასჯელად და სატანჯველად. "მარტო დავრჩები სანამ არ გადავალ." სხვა (აკილა): "ვიქნები ერთად, სანამ გავივლი" (αμα). მესამე (თეოდოტიონი და უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): „იგივე“ (επὶ τὸ αυτὸ). იმათ. განმარტოებული, კონცენტრირებული, მოუსვენარი ან, სამოცდაათი კომენტატორის თარგმანის მიხედვით, ბოროტებისგან განცალკევებული, მათი საზოგადოებისთვის უცხო და, თითქოსდა, მარტოობის გატარება, რაც სათნოების უდიდეს სახეობას წარმოადგენს; და უფრო მეტიც, არა ერთი, ორი ან სამი დღით, ამბობს, ასე ვიქცევი, არამედ მთელი ჩემი ცხოვრება. ასე იცავს, ძლიერდება და იზრდება სათნოება - ბოროტებისგან განშორებით, მთელი ცხოვრების განმავლობაში საკუთარ თავში თავმოყრით და კონცენტრირებით და განმარტოებით მყოფი ადამიანების გამხრწნელებისგან. უდაბნო კი არ აქცევს მარტოობას, არამედ ბრძნული ნება. ამგვარად, ისინი, ვინც ცხოვრობენ ქალაქებში, ხმაურსა და ბაზრებს შორის, შეიძლება იყვნენ განმარტოებულნი, თუ ისინი თავს არიდებენ გარყვნილ საზოგადოებებს და მართალთა შეკრებებს მიეყრდნობიან. ეს არის უსაფრთხო გზა. მაშ, ვისაც შეუძლია სხვების გამოსწორება, დაე, გაუმკლავდეს მათ, ვინც მიდრეკილია მედიცინის მიღებაზე და გააუმჯობესოს ისინი; და ვინც სუსტია, მოერიდოს ბოროტ ადამიანებს, რათა არ დაინფიცირდეს მათგან. ამგვარად, ის იცხოვრებს თავის ახლანდელ ცხოვრებაზე უსაფრთხოდ და მიიღებს მომავალ სარგებელს, რომლის ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და მარადიულად და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია. სლავურად: „ჩემს გონებაში“; წმინდანმა წაიკითხა: "ის" (αυτο). შეიძლება დაგაინტერესოთ: