Беседа 50 на псалом 140 112

Ps.140 : 1-2. Psaume de David. Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi, écoute la voix de ma prière quand je crie vers toi. Que ma prière s'élève comme un encens devant Toi, que le lever de mes mains soit (comme) le sacrifice du soir. Un reproche aux auditeurs de ne pas comprendre le sens de ce psaume ; sa signification importante, ainsi que l'autre – le matin (Ps. 62). – Quel appel Dieu entend-il ? Qu’enseigne le prophète en parlant du sacrifice du soir ? – Que suggère la comparaison de la prière avec l’encens ? – La première demande du psalmiste est l’usage judicieux du don de parole ; ce qui devrait et ne devrait pas être dit ; des exemples de silence intempestif et d'usage salvateur de la parole. – Qu’entendez-vous par « protection des lèvres » ? La destruction des paroles vaines, des baisers perfides, des paroles de murmure contre la Providence de Dieu. Il faut protéger non seulement les lèvres, mais avant cela – la pensée. « Ne détourne pas mon cœur vers de mauvaises paroles, pour excuser mes péchés » (Ps. 140 : 4). – La compagnie des gens vicieux doit être évitée et les réprimandes des justes doivent être acceptées. "Mais ma prière (qu'il n'en soit pas ainsi) est en leur faveur. Ils ont été dévorés près de la pierre de leurs juges" (Ps. 141 : 5-6). – L’attente du psalmiste d’un avenir meilleur, où les instructions des justes seront acceptées et, malgré les désastres extrêmes, l’espérance en Dieu sera établie. – Prière pour la délivrance des machinations secrètes des méchants et l’espoir que ces derniers seront vaincus. - « Je resterai seul jusqu'à mon passage » (Ps. 140 : 10). 1. On pourrait dire que tout le monde connaît les paroles de ce psaume et le chante constamment à tout âge, mais ils n'en comprennent pas le sens. Cela ne mérite pas une petite condamnation : chanter tous les jours et prononcer des mots avec vos lèvres, et ne pas essayer d'approfondir le pouvoir des pensées contenues dans les mots. Celui qui voit de l'eau propre et transparente ne peut s'empêcher de s'en approcher, de la prendre et de la boire, et celui qui va souvent au pré ne peut en sortir sans cueillir plusieurs fleurs ; et vous, depuis votre plus jeune âge jusqu'à un âge très avancé, continuant à répéter ce psaume, vous ne connaissez que ses paroles, vous êtes assis devant un trésor fermé, vous portez avec vous un portefeuille fermé, et même par curiosité, aucun de vous n'a essayé de découvrir ce que signifient ces mots, personne n'a examiné, n'a fouillé. En attendant, on ne peut pas dire que ce psaume soit clair et endormisse tout le monde, de sorte qu'il n'y a plus rien à explorer, puisque tout est bien en vue. Non, ce n'est pas clair et il est capable de réveiller quelqu'un qui s'endort, et même quelqu'un qui est déjà profondément endormi. Que signifie par exemple : « ne détourne pas mon cœur vers de mauvaises paroles » ? Que signifie : « les justes me guideront avec miséricorde et me reprendront » ? Et ensuite, dites-moi, n'est-il pas plus sombre que n'importe quelle obscurité ? " Mais ma prière (qu'elle ne soit pas) leur fut favorable. Leurs juges furent dévorés près de la pierre ; mes paroles furent entendues, car elles étaient puissantes " (Ps. 140 : 4-6). Mais malgré le fait qu'il y ait tant de choses floues dans ce psaume, beaucoup le parcourent sans y prêter attention, comme s'il s'agissait d'une sorte de chant. Cependant, pour ne pas alourdir nos propos en répandant trop de reproches, commençons par expliquer ce qui a été dit. Écoutez attentivement, car, je pense, les pères ont pris l'habitude de lire ce psaume tous les soirs, ce n'est pas en vain et non à cause de l'unique expression qu'on y trouve : « la levée de mes mains - que ce soit (comme) le sacrifice du soir ». La même expression se retrouve dans d'autres psaumes, tels que : « le soir, le matin et à midi, je dirai et je proclamerai, et il entendra ma voix » (Ps. 54, 18) ; et encore : « À toi est le jour et à toi est la nuit » (Ps. 73 : 16) ; et encore : « Les pleurs peuvent durer le soir, mais la joie le matin » (Ps. 29 :6) ; et de nombreux psaumes peuvent être trouvés adaptés au temps du soir. Par conséquent, ce n'est pas pour cela que les pères ont choisi ce psaume, mais ont ordonné de le lire comme une sorte de médicament salvateur et un moyen de purification des péchés, afin que quoi que nous soyons souillés pendant la journée, que ce soit sur la place, ou à la maison, ou dans un autre endroit, nous le purifiions au début de la soirée à travers ce chant spirituel. Elle est le médicament qui détruit toutes ces choses. Tel est le psaume du matin - rien ne nous empêche de le mentionner brièvement - il enflamme l'amour pour Dieu, excite l'âme et, l'ayant fortement enflammé et rempli d'une grande bonté et d'un grand amour, dans une telle disposition nous permet de nous mettre au travail. Voyons comment cela commence et ce que cela nous apprend. "Oh mon Dieu ! Le matin, je me tourne vers Toi ; mon âme a soif de Toi" (Ps. 63 : 2). Voyez-vous comme il prononce les paroles d’une âme enflammée ? Et là où est l’amour pour Dieu, tout mal s’enfuit ; là où il y a la mémoire de Dieu, il y a l'oubli des péchés et la cessation du mal. « Alors je t’apparaîtrais dans le sanctuaire, pour voir ta puissance et ta gloire ! » (Ps.62:3). Que signifie « donc » ? Avec une telle dévotion, il dit, avec un tel amour, de voir Ta gloire, qui peut être vue partout sur terre. Mais pour que nous, quittons ce qui est à portée de main, ne nous occupions pas d'étrangers, nous renvoyons l'auditeur à ce qui est dit à propos de ce psaume, et nous nous tournons nous-mêmes vers ce qui est proposé maintenant. Que dit le prophète ? "Seigneur, je t'ai crié, écoute-moi." Quoi, dis-moi, tu dis ? Est-ce parce que vous avez interpellé, demandé à être entendu et présenté cette raison comme suffisante pour que vous soyez entendu ? Par conséquent, des personnes ayant des voix fortes et fortes sont-elles désormais nécessaires ? Mais ce serait infondé. Quel péché a commis celui qui a une voix faible et calme et une langue lente ? Moïse n’était-il pas ainsi, et pourtant il fut entendu très rapidement ? Ce ne sont pas les Juifs qui criaient le plus, et pourtant Dieu n'a pas répondu à leurs prières ? Une voix forte et une voix faible sont la perfection et le défaut de la nature ; mais cela ne sert pas de base pour être entendu ou ne pas être entendu, car cela ne mérite ni louange ni blâme. Il existe de nombreuses perfections naturelles chez les personnes vicieuses. Absalom n'était-il pas beau et beau, et la beauté de son corps ne s'étendait-elle pas jusqu'aux boucles de ses cheveux ? Et alors ? Élisée n'était-il pas chauve, pour que les enfants se moquent de lui ? Mais la beauté n’apportait aucun bénéfice aux premiers, et la laideur ne nuisait pas aux seconds. De quoi est-ce que je parle d’une voix faible, ou d’une langue lente, quand à la fois Moïse silencieux et Hannah silencieuse ont été entendus ? Et se tournant vers les Juifs, Dieu dit : « Quand vous multipliez vos prières, je n'écoute pas » (Is. 1 : 15). Qu’exprime le Psalmiste avec ces mots : « Seigneur, j’ai crié vers toi, écoute-moi » ? Il veut dire ici un appel intérieur, qui est poussé par un cœur enflammé et un esprit contrit, et que Moïse a entendu en prononçant. De même que celui qui appelle avec sa voix met toutes ses forces à rude épreuve, ainsi celui qui appelle avec son cœur met à rude épreuve tout son esprit. 2. Dieu exige un tel appel, un appel qui vient du cœur et qui ne permet pas au chanteur de bâiller et de s'amuser. Cependant, il exige non seulement un tel appel, mais aussi une prière. Il y a beaucoup de gens qui restent debout et n’invoquent pas Dieu ; leurs lèvres crient vers Dieu et prononcent le nom de Dieu, mais leur esprit ne comprend pas un seul mot. Une telle personne ne crie pas, même si elle prononce les mots à haute voix, et ne prie pas Dieu, même si elle semble le prier. Ce n'est pas le cas - Moïse ; il a pleuré et a été entendu ; C’est pourquoi Dieu lui dit : « Pourquoi me cries-tu ? (Ex. 14:15) ? Et non seulement lorsqu'il criait, mais aussi lorsqu'il se taisait, il reçut ce qu'il voulait, car il s'est avéré digne d'être entendu. Si vous voulez voir des pécheurs qui ont prié avec ferveur, crié fort et reçu ce qu'ils demandaient, alors regardez la prostituée qui a prié en silence ; Regardez le publicain, qui a été justifié par une seule prière. C'est ainsi que le Psalmiste interpelle également, c'est pourquoi il dit : « Seigneur, je t'ai appelé, écoute-moi » ; C'est pourquoi il demande à être entendu. "Quand je t'appelle". Regardez une autre vertu de sa prière. Non pas parce qu’il demande à être entendu parce qu’il prie avec ferveur, mais aussi parce qu’il apporte une prière digne du regard toujours vigilant de Dieu. De quel genre de prière s’agit-il ? Celui où quelqu'un ne prie pas contre des ennemis, ni pour la richesse et le profit, ni pour le pouvoir et la gloire, ni pour aucune des bénédictions périssables, mais pour des bénédictions incorruptibles et éternelles. « Cherchez premièrement, dit l’Éternel, le royaume et la justice de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus » (Matthieu 6 :33). "Quand je t'appelle". Voyez-vous comme il veut que nous criions avec zèle, avec zèle ? En effet, à ce moment précis, le diable nous trame des intrigues. Il sait que la prière est la plus grande arme et que, même si nous étions pécheurs et dignes de condamnation, nous pouvons accomplir beaucoup si nous prions avec zèle et conformément aux lois de Dieu ; C’est pourquoi il essaie ensuite de nous inculquer l’insouciance et les pensées vicieuses afin de rendre la prière inutile pour nous. Sachant cela, nous devons en protéger notre zèle et ne jamais prier contre nos ennemis, mais imiter les apôtres. Eux, après avoir enduré des milliers de catastrophes, étant enchaînés et exposés à un danger extrême, ont eu recours à la prière et ont dit : « regardez leurs menaces ». Et puis quoi ? Ils n'ont pas dit : écrasez-les ou tuez-les, comme beaucoup le disent souvent avec des malédictions ; non, quoi ? « Accorde à tes serviteurs de prononcer ta parole en toute audace. » Comment et de quelle manière ? N'est-ce pas en tuant des adversaires ? N'est-ce pas leur destruction et leur destruction ? Non, mais comment ? « Comment tu étends ta main pour guérir et faire des miracles et des prodiges au nom de ton Saint Fils Jésus » (Actes 4 :29, 30). Voyez-vous une prière pleine de sagesse, dans laquelle même après de tels désastres, aucune punition n'est demandée pour les ennemis ? Mais ils priaient de cette façon alors qu'ils étaient encore en vie et qu'ils respiraient ; et Stefan, quittant déjà sa vie actuelle, non seulement n'a pas demandé de mal à ses ennemis, mais a également essayé de sauver ceux qui lui jetaient des pierres et l'ont tué par leur prière de la colère de Dieu pour leur iniquité et ont crié : "Seigneur ! Ne leur impute pas ce péché" (Actes 7 :60). Quel genre de pardon peut-il y avoir, quelle justification peut-il y avoir pour ceux qui prient contre leurs ennemis ? Comment une telle prière peut-elle être entendue alors qu’elle est offerte contrairement aux commandements de Dieu ? Ne disons rien de tel. Non seulement nous ne devons pas prier contre nos ennemis, mais nous devons même détruire notre colère contre eux ; C’est pourquoi l’apôtre dit : « Je désire que les hommes disent des prières en tout lieu, levant les mains pures, sans colère ni doute » (1 Tim. 2 :8) ; ceux. si vous avez un ennemi, alors détruisez votre colère, et approchez-vous ainsi du Seigneur, et non seulement ne dites rien contre lui avec vos lèvres, mais purifiez également votre âme de ce poison. Si telle est votre prière et si vous invoquez Dieu avec diligence, alors avant de terminer votre prière, vous serez entendu. C’est ce que demande le Psalmiste lorsqu’il dit : « Écoute la voix de ma prière quand je crie vers toi. » Et Dieu lui-même l'a promis : « vous appellerez… », dit-il, et il dira : « Me voici ! (Ésaïe 58 : 9). « Que ma prière monte devant toi comme un encens. » Un autre (traducteur inconnu, voir Ex. orig.) : « que ma prière soit placée devant toi comme un encensoir » (ταχθήτω). Troisième (inconnu, voir Ex. orig.) : « qu'il soit préparé » (έτοιμασθήτω). "L'élévation de mes mains sera (comme) le sacrifice du soir." Un autre (inconnu, voir Ex. orig.) : « cadeau du soir » (δωρον). Troisième (inconnu, voir Orig. Ex.) : « offrande du soir » (προσφρὰ). Que veut nous enseigner le prophète en parlant du sacrifice du soir ? Dans les temps anciens, il y avait deux autels : l'un en cuivre, l'autre en or ; le premier était national, désigné pour presque tous les sacrifices du peuple ; et celui-ci était dans le sanctuaire, derrière le voile. Mais afin de rendre plus clair ce que nous avons dit, nous essaierons de présenter ce sujet depuis le début. Les Juifs dans les temps anciens avaient une église de quarante coudées de long et vingt de large. Dix coudées de cette longueur étaient séparées à l'intérieur par un rideau, et la partie séparée était appelée : le Saint des Saints ; et ce qui était à l'extérieur du voile est simplement : saint. Et tout brillait d'or. 3. Certains disent que la planche supérieure (de cet autel) était forgée en or. Un grand prêtre y entrait une fois par an ; il y avait à la fois une arche et des chérubins ; là se trouvait l'autel d'or sur lequel on offrait l'encens, et qui n'était construit que pour l'encens. Cela se produisait une fois par an. Dans l’église extérieur, il y avait un autel de cuivre ; on y apportait chaque soir un agneau et on le brûlait. C'était ce qu'on appelait le sacrifice du soir, car il y avait aussi un sacrifice du matin et l'autel de l’église devait être allumé deux fois par jour, en plus des autres sacrifices offerts par le peuple. Les prêtres étaient commandés et décrétés par la loi, lorsque personne n'offrait, d'offrir et de brûler un agneau le matin et un le soir ; le premier sacrifice était appelé sacrifice du matin et le dernier sacrifice du soir. Cela a été commandé par Dieu, qui a inspiré par cela qu'il faut le servir sans cesse, tant au début qu'à la fin de la journée. Un tel sacrifice et un tel encens plaisaient toujours à Dieu ; et le sacrifice pour les péchés était tantôt favorable, tantôt défavorable, selon que ceux qui l'offraient étaient disposés à la vertu ou au vice ; au contraire, ce qui n'était pas offert pour les péchés d'autrui, mais comme un rite sacré légalisé et un service ordinaire, était toujours favorable. Ainsi le Psalmiste demande que sa prière soit comme ce sacrifice, non profanée par aucune impureté de celui qui l'offre, comme cet encens pur et saint. Avec une telle requête, il nous apprend à offrir des prières pures et parfumées. C'est la vérité ; au contraire, le péché pue. C'est pourquoi, montrant la puanteur du péché, il dit : « Car mes iniquités dépassent ma tête, elles m'appesantissent comme un lourd fardeau » (Ps. 37, 5). De même que l'encens en soi est bon et parfumé, mais qu'il dégage surtout un parfum lorsqu'il est placé sur le feu, de même la prière en soi est bonne, mais elle est meilleure et plus parfumée lorsqu'elle est tirée de l'âme par un zèle enflammé, lorsque l'âme devient un encensoir et allume en elle-même un feu puissant, l'encens n'a pas été mis avant que le feu ne soit allumé ou que les charbons ne s'enflamment ; Faites de même avec votre âme : enflammez-la d'abord de jalousie, puis mettez-y la prière. Le prophète demande que sa prière soit comme un encensoir et ses mains levées comme un sacrifice du soir, car les deux sont agréables à Dieu. Comment? Si les deux sont purs, si les deux sont purs, la langue et les mains, elles sont pures de toute convoitise et vol, et l’autre est exempte de calomnie. De même qu'il ne doit y avoir rien d'impur dans l'encensoir, mais seulement du feu et de l'encens, de même la bouche ne doit pas prononcer une seule parole impure, mais des paroles pleines de sainteté et de louange ; aussi les mains devraient être un encensoir. Que ta bouche soit un encensoir, et prends garde de ne pas la remplir de fumier. C’est ce que font ceux qui prononcent des paroles honteuses et impures. Pourquoi le Psalmiste ne dit-il pas : sacrifice du matin, mais : sacrifice du soir ? Il me semble que cela est dit avec indifférence. S’il avait dit : matin, alors un curieux aurait demandé : pourquoi n’a-t-il pas dit : soir ? Si quelqu'un veut entendre non seulement par curiosité, alors je dirai que le sacrifice du matin attend encore celui du soir, et celui du soir achève le rite sacré, et après son achèvement, le service quotidien ne reste pas, pour ainsi dire, inachevé, mais est déjà terminé et a pris fin. Que signifie lever la main pendant la prière ? Puisque les mains servent d'instruments dans la commission de nombreuses mauvaises actions, telles que les coups, les meurtres, le vol, la convoitise, c'est pourquoi il nous est commandé nous-mêmes de les élever, de sorte que le service dans la prière soit pour elles un obstacle au mal et à l'abstinence du vice, afin que vous, avec l'intention de voler ou de vous approprier quelque chose, ou de tuer un autre, et vous rappelant que vous étendrez vos mains, comme si des intercesseurs devant Dieu, et avec eux apportaient un sacrifice spirituel, ne les avez pas déshonorés et ne les avez pas fait sans contrepartie pour avoir commis des actes vicieux. Alors, purifiez-les par l'aumône, la philanthropie, en aidant ceux qui en ont besoin, puis étendez-les à la prière. Si vous ne vous permettez pas de commencer la prière avec des mains non lavées, vous ne devriez pas encore plus les souiller par des péchés. Si vous avez moins peur, alors craignez davantage. Il n’est pas si impoli de prier avec les mains non lavées ; et étendre les mains souillées par de nombreux péchés provoque la grande colère de Dieu. 4. Il faut aussi raisonner sur la bouche et la langue, et il faut les garder inaccessibles au vice et les utiliser pour la prière. Si celui qui possède un vase d'or n'ose pas en faire un mauvais usage à cause de la préciosité de sa substance, alors encore moins nous, ayant des lèvres plus précieuses que l'or et les perles, ne devrions pas les souiller par des paroles éhontées, viles, calomnieuses et injurieuses. Vous n'offrez pas de l'encens sur un autel de cuivre ou d'or, mais sur quelque chose de bien plus précieux, dans l’église spirituel. Il y a là une substance sans âme ; et Dieu habite en vous, vous êtes le membre et le corps du Christ. « Place, Seigneur, une garde pour mes lèvres et une porte pour garder ma bouche » (Ps. 141 : 3). Après avoir demandé au Seigneur que sa prière soit entendue et favorable, regardez quelle première requête le prophète apporte, quel genre de prière. Il n'a pas dit : donnez-moi la richesse, donnez-moi les honneurs des gens, donnez-moi la victoire sur mes ennemis, donnez-moi des enfants ; Il ne demande rien de tel, mais, laissant tout cela par terre, il demande ce qu’il devrait demander à Dieu. Comment, dites-vous, ne faut-il pas demander des bienfaits corporels ? C'est nécessaire, mais avec modération, comme l'a dit Jacob : « si [le Seigneur] Dieu... me donne du pain à manger et des vêtements pour me vêtir » (Gen. 28 :20), et comme le Christ nous a ordonné de prier : « Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien » (Matt. 6 :11). Et avant tout, il faut demander des bienfaits spirituels. C’est ce que fait le Psalmiste : « Donne, dit, Seigneur, une garde à ma bouche. » Voyez-vous sa sagesse ? Voyez-vous sa sagesse ? Par où commence-t-il sa pétition ? De la plus grande des bonnes actions, qui, si elle est négligée, devient la cause de tous les maux, et si elle est accomplie avec zèle, devient la cause du bien. En effet, beaucoup de mal est causé par le bavardage de la langue, et au contraire, son abstinence provoque beaucoup de bien. De même qu’une maison, une ville, des murs, des portes, des portails ne présentent aucun bénéfice s’il n’y a pas de gardes et de personnes qui savent quand les verrouiller et quand les ouvrir, de même il n’y aura aucun bénéfice de la langue et des lèvres si l’esprit n’est pas entraîné à les ouvrir et à les fermer avec précision et avec une grande discrétion, et à savoir ce qui doit être dit et ce qu’il faut garder à l’intérieur. Il n'y en a pas autant, dit le Sage, « qui sont tombés sous le tranchant de l'épée… que ceux qui sont tombés par la langue » (Sir. 28 : 21) ; et le Christ dit : « Ce n'est pas ce qui entre dans la bouche qui souille l'homme, mais ce qui sort de la bouche souille l'homme » (Matthieu 15 :11) ; et un autre : « Fais un poids et une mesure pour tes paroles, et une porte et une serrure pour ta bouche » (Sir. 28 :29). Le psalmiste, sachant que cette affaire est très difficile, ajoute une prière et appelle Dieu à l'aide. Cependant, le Sage exprime la même chose lorsqu'il dit : « Qui me donnera... le sceau de la prudence sur mes lèvres » (Sir. 22 : 31) ? Et nous devons faire notre part ; C'est pourquoi il en parle sous forme de commandement : « Fais... pour ta bouche une porte et un verrou » ; Nous devons également demander l’aide de Dieu pour que notre zèle se réalise concrètement. Gardons constamment nos lèvres, après avoir mis en place notre esprit comme un verrou, non pour qu'elles soient toujours fermées, mais pour qu'elles s'ouvrent au moment opportun. Parfois le silence est plus utile que les mots, et parfois les mots valent mieux que le silence. C’est pourquoi le Sage dit : « un temps pour se taire et un temps pour parler » (Eccl. 3 : 7). Si les lèvres étaient constamment ouvertes, il n’y aurait pas besoin de porte pour elles ; et s’ils devaient être fermés définitivement, il n’y aurait pas besoin de stockage. Pourquoi garder quelque chose qui est verrouillé ? Afin que la porte et le rangement garantissent que nous faisons tout au bon moment. Et un autre dit : « Donnez du poids et mesurez vos paroles » (Sir. 28 :29), exigeant une précision encore plus grande - afin que nous non seulement prononcions les mots comme nous le devrions, mais aussi avec soin, pour ainsi dire, les pesons et les discutons. Si nous faisons cela avec de l'or et des matières périssables, alors il est d'autant plus nécessaire de le faire avec des mots, afin qu'il n'y ait ni pénurie ni excès en eux. C'est pourquoi le Sage dit : « Ne retiens pas ta parole quand elle peut aider » (Sir. 4 : 27). Voyez-vous le moment où les mots sont prononcés ? Et ailleurs, désignant le temps de silence, il dit : « Si tu as de la connaissance, réponds à ton prochain, et sinon, que ta main soit sur tes lèvres » (Sir. 5 : 14). Aussi : « celui qui prononce beaucoup de paroles devient dégoûté » (Sir. 20 : 8). « Mieux vaut un homme qui cache sa folie qu'un homme qui cache sa sagesse » (Sir. 20 : 31). « Vous avez entendu la parole, laissez-la mourir avec vous : n'ayez pas peur, elle ne vous détruira pas » (Sir. 19 : 10). Aussi : « Un insensé souffre à cause d'une parole le même tourment qu'une femme en travail souffre à cause d'un bébé » (Sir. 19 : 11). En outre, il dit à propos de la mesure des mots : "Parle, jeune homme, s'il te faut, à peine deux mots, quand on te le demande, dis l'essentiel, beaucoup en quelques mots. Sois comme celui qui sait et, en même temps, comme celui qui sait se taire" (Sir. 32 : 9, 10). Il est vrai qu’il faut faire preuve de beaucoup de prudence pour maîtriser une langue et l’utiliser en toute sécurité. C'est pourquoi il dit aussi : « Il y a des reproches, mais au mauvais moment, et il arrive que quelqu'un se tait et qu'il soit prudent ; un autre se tait et se révèle sage » (Sir.19 :28 ; Sir.20 :5). Il faut non seulement se taire et parler au bon moment, mais aussi avec une grande grâce, c'est pourquoi Paul dit : « Que votre parole soit toujours avec grâce, assaisonnée de sel, afin que vous sachiez répondre à chacun » (Col. 4, 6). Pensez que c'est le membre avec lequel nous conversons avec Dieu, avec lequel nous offrons sa louange ; c'est le membre avec lequel nous acceptons le terrible Sacrifice. Les fidèles savent de quoi je parle. Il est donc nécessaire qu’il soit pur de toute condamnation, censure, langage grossier et calomnie. Si une mauvaise pensée naît en nous, alors nous devons la supprimer intérieurement et ne pas lui permettre de se transformer en mots. Si la lâcheté vous fait grogner, alors vous devez détruire cette racine, tenir fermement la porte et la garder strictement. Et il ne faut pas laisser naître les désirs vicieux, et ceux qui émergent ne doivent pas être réprimés à l'intérieur et séchés à la racine même. 5. Job avait un tel contrôle de sa langue, c'est pourquoi il ne prononçait pas un seul mot obscène, mais restait presque silencieux, et lorsqu'il devait répondre à sa femme, il prononçait des paroles pleines de sagesse. Alors vous ne devriez parler que lorsque les mots sont plus utiles que le silence. C’est pourquoi le Christ a dit : « Pour toute parole vaine que les gens diront, ils rendront compte au jour du jugement » (Matthieu 12 :36). Et Paul : « Qu’aucune parole corrompue ne sorte de votre bouche » (Éph. 4 :29). Et comment pouvez-vous garder cette porte en sécurité et la garder strictement, écoutez un autre à ce sujet, qui dit : « toute conversation que vous avez est dans la loi du Très-Haut » (Sir. 9 : 20). Si vous apprenez à ne rien dire de superflu, mais à protéger constamment vos pensées et vos lèvres avec des conversations tirées des Écritures divines, alors votre tutelle sera plus forte qu'inflexible. Il existe de nombreuses manières de détruire par la bouche, par exemple quand quelqu'un maudit, quand il se moque, quand il parle sans rien dire, quand il se vante, comme le pharisien qui, n'ayant aucune garde sur ses lèvres, déversait en quelques mots tout ce qu'il avait en lui, et donc, comme une maison sans porte, incapable de retenir le trésor qui s'y trouvait, devint soudain pauvre. Un autre, voyez-vous, est mort par vanité lorsqu'il a dit : « J'élèverai mon trône au-dessus des étoiles de Dieu » (Is. 14 : 13). Et les Juifs parfois, parce qu'ils se réjouissaient des malheurs de leurs voisins, entendent : « Quiconque fait le mal est bien aux yeux du Seigneur » ; on leur reproche parfois de grogner et de dire : "Ceux qui commettent l'iniquité réussissent mieux, même s'ils tentent Dieu. Et maintenant, nous considérons les arrogants comme heureux." Ainsi, il est écrit dans le livre (Mal.2 :17 ; Mal.3 :15). D’autres ont péri à cause des murmures, comme le dit Paul : ne nous plaignons pas, « comme certains d’entre eux ont murmuré et sont morts par le destructeur » (1 Cor. 10 : 10). Quand ont-ils râlé ? Quand ils disaient : « N’y a-t-il pas de tombeaux en Égypte, parce que vous nous avez fait mourir dans le désert ? » (Ex. 14:11). D’autres par moquerie : ils mangeaient et buvaient, « puis ils se levaient pour jouer » (Ex. 32 : 6). D’autres par calomnie : « Quiconque se met en colère contre son frère sans motif est passible de jugement ; quiconque dit à son frère : « cancer » sera soumis au Sanhédrin » (Matthieu 5 : 22). Et d’autres, en bien plus grand nombre, périrent d’une autre manière, sans garder leur bouche. Si vous voulez entendre comment certains ont péri à cause d’un silence intempestif, je vais vous le montrer. « Si vous ne le réprimandez pas et ne parlez pas pour avertir les méchants..., dit l'Éternel, je redemanderai son sang de vos mains » (Ézéchiel 3 : 18). Et un autre - par ce qu'il dit à tout le monde sans discernement et jette ce qui lui est confié : « Ne donnez pas, dit le Seigneur, des choses saintes aux chiens, et ne jetez pas vos perles devant les pourceaux » (Matthieu 7 : 6). Une autre - par le rire, c'est pourquoi il est dit : "Malheur à vous qui riez maintenant ! car vous pleurerez et vous lamenterez" (Luc 6 :25). Voyez-vous comment les lèvres détruisent ? Regardez comment, au contraire, les lèvres sauvent. Avez-vous vu le pharisien qui est mort à travers eux ? Regardez le publicain qui a été sauvé grâce à eux. Avez-vous déjà vu un étranger puni pour vanité ? Regardez l’humble juste qui a dit : « Je suis poussière et cendre » (Genèse 18 : 27). Avez-vous déjà vu quelqu'un se réjouir du malheur des autres et, pour cette raison, être condamné et puni ? Regardez celui qui est compatissant et qui a reçu le salut : il est dit : « Faites un signe sur le front des gens qui pleurent et qui soupirent » (Ézéchiel 9 : 4). C'est pourquoi Paul dit : « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent » (Rom. 12 : 15) ; si vous, dit-il, ne pouvez rien faire d'autre, alors vous apporterez un réconfort considérable à la personne en deuil avec vos condoléances. Avez-vous déjà vu quelqu'un rire et pleurer pour cela ? Regardez quelqu'un qui est en deuil et qui reçoit de la consolation. « Bienheureux ceux qui pleurent, dit le Seigneur, car ils seront consolés » (Matthieu 5 : 4). Avez-vous vu des gens se plaindre et être punis pour cela ? Regardez ceux qui sont reconnaissants – ceux qui sont sauvés. "Béni sois-tu, Seigneur Dieu..., dit le prophète, ton nom est loué et glorifié pour toujours. Car tu es juste dans tout ce que tu nous as fait... et un peu plus loin : tu as exécuté de vrais jugements dans tout ce que tu nous as fait venir" (Daniel 3 : 26, 27, 28). Ils disaient : « Quiconque fait le mal est bon aux yeux du Seigneur » ; et celles-ci sont à l'opposé : « Il n'est pas naturel que tes yeux purs regardent les mauvaises actions » (Hab. 1 : 13). Ceux qui plaisaient aux étrangers, « ceux qui commettent l'iniquité s'arrangent mieux » ; et celui-ci plaît à ceux qui reçoivent le secours de Dieu : « Bienheureux, dit-il, le peuple dont le Seigneur est son Dieu » (Ps. 143, 15) ; et encore : « Ne soyez pas jaloux des méchants et n'enviez pas ceux qui pratiquent l'iniquité » (Ps. 36 : 1). Avez-vous vu comment les saints exhortent les autres à persévérer et à rester inébranlables face aux tentations ? Écoutez Jacob, qui dit : « Et il me donnera du pain à manger et des vêtements pour me vêtir » (Gen. 28 :20), et Abraham, qui dit : « Je ne prendrai même pas un fil ni une lanière de chaussure » (Gen. 14 :23), et lorsque la chasteté de sa femme était en danger, lorsque la faim le menaçait, il n'a pas prononcé un seul mot obscène ; aussi, quand le fils lui dit : " Mon père ! .. voici le feu et le bois, où est l'agneau... - regarde avec quelle douceur et quelle sagesse il dit en réponse : Dieu se procurera un agneau " (Gen. 22 : 7, 8). Ni la nature ni la compassion ne l'obligèrent à changer d'intention à ces paroles, que son fils prononçait en tête-à-tête, alors que l'amour surtout aurait dû s'enflammer avec plus de puissance. Pour que personne ne dise qu'il n'a pas pleuré, ayant honte des autres, lui, se séparant de tous et étant seul, a fait preuve d'une si grande sagesse. 6. Avez-vous vu quelqu'un puni pour avoir ri ? Regardez ceux qui sont sauvés par les larmes et le jeûne, en vous souvenant des Ninivites. Avez-vous vu quelqu'un être puni pour calomnie ? Regardez ceux qui reçoivent la récompense pour la bénédiction. « Celui qui vous bénit est béni, et celui qui vous maudit est maudit » (Nombres 24 : 9). « Bénissez ceux qui vous maudissent, faites du bien à ceux qui vous haïssent et priez pour ceux qui vous utilisent et vous persécutent, afin que vous soyez fils de votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 :44, 45). Voyez-vous qu’il ne faut ni fermer complètement la bouche ni toujours l’ouvrir, mais connaître l’heure pour les deux ? Sachant cela, le prophète dit : « Place, Seigneur, une garde contre mes lèvres et une porte pour garder mes lèvres. » De quel genre de barrière s’agit-il, sinon une pensée qui se dresse de manière menaçante et tient le feu dans ses mains, prête à brûler ceux qui utilisent leurs lèvres de manière imprudente ? Définissez-la comme gardienne et gardienne, menaçant la conscience, et elle n'ouvrira jamais la porte intempestivement, mais à temps, pour le bénéfice et pour d'innombrables bénéfices. C'est pourquoi quelqu'un a dit : « Souviens-toi de ta fin, et tu ne pécheras jamais » (Sir. 7 : 39). Voyez-vous comment celui-ci suggère la même idée ? Et je l'ai rendue plus redoutable en disant qu'elle tient entre ses mains non seulement ce qui arrive à la mort, mais aussi après la mort. S’il en est ainsi, aucun mal ne naîtra dans l’âme. Comparez avec cela un autre dicton - que pour chaque parole vaine, vous donnerez une réponse le jour du jugement (Matthieu 12 :36). N'oubliez pas que c'est de là que vient la mort. Si la femme n'avait pas parlé au serpent de ce dont elle parlait, si elle n'avait pas accepté ses paroles, alors elle-même n'aurait pas reçu de mal, et elle n'aurait pas donné le fruit à son mari, et il ne l'aurait pas goûté. Je dis cela non pas pour blâmer la langue et les lèvres - non - mais pour leur utilisation intempestive, qui résulte d'une négligence de l'esprit. Il existe une autre manière de détruire par la bouche, lorsqu'il y a des baisers honteux et impurs, ou des baisers traîtres et flatteurs. Et mettez-y du rangement. Tel était le baiser de Judas, plein de tromperie. Mais ce n'est pas le baiser de Paul, avec lequel il commande de s'embrasser : « Saluez-vous les uns les autres, dit-il, par un saint baiser » (2 Cor. 13 :12). Ce n’était pas le baiser entre David et Jonathan, mais un baiser saint, honnête, rempli d’amour sincère (1 Samuel 20 :41). Tel fut le baiser de ceux qui tombèrent sur le cou de Paul et l'embrassèrent (Actes 20 :37). C’est pourquoi le prophète dit : « Seigneur, mets une garde sur ma bouche et une porte, pas seulement une porte, mais il ajoute : dans une clôture », afin qu’elle embrasse tout et la garde en sécurité. Il y a une autre sorte de destruction par la langue, quand ils disent : pourquoi est-ce ainsi, pourquoi a-t-il été fait ainsi ? Réprimandant ceux qui posent des questions aussi insensées, Paul dit : “ Qui es-tu, ô homme, pour que tu discutes avec Dieu ? (Rom.9:20) ? Cependant, il est nécessaire de protéger non seulement les lèvres, mais aussi la pensée avant les lèvres. C'est pourquoi quelqu'un a dit : « Qui mettra un fléau sur mes pensées... afin qu'ils n'épargnent pas mes transgressions » (Sir. 23 : 2) ? C'est pourquoi le Christ détruit les pensées vicieuses les plus intérieures lorsqu'il dit : « Celui qui regarde une femme avec convoitise a déjà commis un adultère avec elle » (Matthieu 5 : 28). Voyez-vous comment Il ne permet ni à la convoitise ni à la colère de croître ou même de commencer ? « Celui qui est en colère contre son frère..., dit-il, est soumis à l'enfer de feu » (Matthieu 5 : 22). Il est également très utile, pour des raisons de sécurité, de ne pas trop parler, c'est pourquoi il est dit : « En parlant beaucoup, le péché ne peut être évité, mais celui qui retient ses lèvres est sage » (Proverbes 10 : 19). « Ne tourne pas mon cœur vers de mauvaises paroles, pour excuser le péché, avec les gens qui commettent l'iniquité, et ne me laisse pas m'unir à leurs élus » (Ps. 141 : 4). Un autre (Symmachus) : « Ne transforme pas mon cœur en mauvaises paroles, en pensées mauvaises » (μὴ παρατρέψης ... έννοειν εννοίας παρανόμους). Pourquoi le prophète a-t-il changé l’ordre du discours et a-t-il parlé d’abord des lèvres, puis du cœur ? Il ne l'a pas fait en vain ni par accident. Tout comme ceux qui surveillent les prisonniers qui projettent de s'évader, la première chose qu'ils font est de bien serrer les portes de la prison, et chacun s'en occupe, et quand cela est fait, le reste est facile à faire, ainsi le Psalmiste fait de même ici et dans sa prière semble dire ceci : que les portes soient fermées, et les mauvaises pensées seront bientôt apprivoisées. C'est pourquoi, tout comme il arrête dès le début les pensées qui viennent de l'extérieur, il détruit aussi leur mauvaise racine : « Ne détourne pas, dit-il, mon cœur vers de mauvaises paroles », dit-il non pas parce que Dieu s'écarte - qu'il ne le fasse pas - mais dans ce sens : ne me permets pas de dévier, ne me permets pas de me tourner vers des pensées vicieuses. En effet, là – dans le cœur – se trouve la source de la vertu et du vice. Quelles sont les « mauvaises paroles » ? Nombreux et différents. Telles sont les paroles de ceux qui complotent des intrigues, blasphèment Dieu, se détournent de la vertu, poursuivent le vice, écoutent avidement les enseignements corrompus et les vies pécheresses, paroles émanant d’une grande méchanceté. Mais tout comme il existe des paroles et des pensées « mauvaises », il existe également des paroles de « vie ». C'est pourquoi les disciples dirent au Christ : "Seigneur, vers qui devons-nous aller ? Tu as les paroles de la vie éternelle" (Jean 6 :68). Les paroles de vie sont celles qui donnent la vie ; les paroles de salut sont celles qui apportent le salut. C'est pourquoi le Sage dit : « Ne retiens pas ta parole quand elle peut aider » (Sir. 4 : 27). Et les « mauvaises paroles » rendent méchants ceux qui les prononcent. 7. Tout comme l’air peut être nocif et contagieux, les mots le peuvent aussi. Ce qui produit de l'air dans le corps, les mots aussi dans l'âme qui les reçoit. C'est pourquoi le prophète, poursuivant son discours, prie et dit : ne lui permettez pas de s'en écarter. Voyez-vous comment il souligne le libre arbitre de l'âme, le fait que la nature elle-même ne contient pas de vice, mais l'accepte, emportée par l'insouciance ? "Fabrications d'excuses pour le péché, ah." Cela sert surtout de voie de destruction lorsque soit l'âme pécheresse elle-même, ayant rejeté la peur, invente des prétextes pour l'insouciance, soit lorsqu'une autre, voulant arracher un sentiment de contrition à celui qui a commis l'adultère, dit : "Es-tu coupable ? " La luxure est à blâmer. Pécher est un mal ; mais un mal encore plus grave est de le nier après avoir commis un péché. C'est en particulier l'arme du diable. Il en était de même pour les peuples primitifs. Alors qu’Adam aurait dû confesser son péché, il en rejette la faute sur sa femme, qui le rejette ensuite sur le diable. Alors, comme il devrait le dire : « commettre l’anarchie », les autres non seulement ne sont pas reconnus, mais constituent également une excuse. Le diable, sachant que la confession du péché est la délivrance du péché, incline l'âme à une persévérance éhontée. Mais vous, bien-aimés, quand vous péchez, dites : j'ai péché. Il n’y a rien de plus qu’une telle excuse. De cette façon, vous apaiserez Dieu ; Ainsi, vous vous rendrez plus lent à commettre les mêmes péchés. Et si vous commencez à chercher des excuses vides de sens et à libérer votre âme de la peur, vous renforcerez sa disposition à vous livrer à nouveau aux mêmes péchés et à irriter grandement Dieu. Personne qui a péché ne manque d’excuses éhontées. Un meurtrier peut se référer à son irritabilité, un voleur à la pauvreté, un adultère à la luxure, un autre au pouvoir ; mais ce sont tous des prétextes infondés qui ne représentent aucune justification valable. Les péchés ne viennent pas d'eux, mais de la volonté de ceux qui pèchent. Et que c’est bien le cas, je vais l’expliquer avec des exemples qui sont proches du sujet. S’il y a une autre personne qui passe sa vie dans la pauvreté, a de la luxure, est soumise à tous les besoins de la nature, et pourtant ne tombe pas dans de tels péchés, alors quelle justification peut-elle avoir ? Un Sage a bien dit : « Qui mettra un fléau sur mes pensées et sur le cœur de mon maître en sagesse, afin qu'ils n'épargnent pas mes transgressions et n'approuvent pas leurs erreurs » (Sir. 23 : 2) ? Regardez : David, ayant péché, ne se justifie pas, mais dit : « J'ai péché contre l'Éternel » (2 Samuel 12 :13). Même s'il aurait pu dire : pourquoi cette femme s'est-elle exposée, pourquoi s'est-elle lavée sous mes yeux ? - mais il savait que ce serait une excuse infondée et recourt donc à une justification directe et dit : « J'ai péché. » Saül ne l'a pas fait, mais se voyant reprocher d'avoir recours à une sorcière, il dit : « C'est très dur pour moi : les Philistins me combattent » (1 Samuel 28 : 15) ; C'est pourquoi il a été sévèrement puni. Alors qu'aurait-on dû dire : il a péché, commis l'iniquité, il ne l'a pas dit, mais a essayé de se soustraire, en présentant des prétextes vides de sens. "Avec des gens qui commettent l'iniquité". En ajoutant cela, le prophète montre que ces personnes sont particulièrement susceptibles de chercher des excuses et d’être impudiques. C’est pourquoi David présente souvent comme une vertu d’éviter de telles sociétés, et commence même le livre lui-même par ceci : « Bienheureux l’homme qui n’est pas entré dans l’assemblée des méchants, qui ne s’est pas tenu sur le chemin des pécheurs et qui ne s’est pas assis en compagnie des destructeurs » (Ps. 1 : 1). Par conséquent, vous le voyez vous-même confessant toujours ses péchés. Ainsi, lorsqu’il énuméra le peuple, il dit : « Voici, j’ai péché, j’ai [le berger] agi illégalement » (2 Samuel 24 : 17). Je n'ai pas dit : qu'est-ce qui ne va pas avec le fait que j'ai effectué un virement ? - mais il s'est condamné lui-même, et pour cela il a reçu le pardon. En vérité, rien n’apaise plus Dieu que la confession des péchés. Et cela se produit lorsqu’ils évitent les sociétés qui étouffent la peur du péché et encouragent l’insouciance. C’est pourquoi Paul et Jérémie en parlent beaucoup et tous deux commandent d’éviter toute communication avec des personnes vicieuses et imprudentes. Job considère également cela parmi les vertus lorsqu'il dit : « Si je marchais dans la vanité et si mon pied se hâtait vers le mal » (Job 31 : 5). Et celui-ci témoigne de lui-même qu'il ne s'est même pas assis avec eux : « Je ne me suis pas assis, dit-il, dans une vaine assemblée » (Ps. 25, 4). C’est pourquoi Paul interdit même de manger avec les méchants et d’avoir toute sorte de communication avec eux : « Si quelqu’un n’écoute pas notre parole dans cette épître, prenez note de lui et ne communiquez pas avec lui, afin de lui faire honte » (2 Thess. 3 : 14). "Et ne me laisse pas m'unir à leurs élus." Un autre (Symmachus) : « et je ne mangerai pas leurs friandises avec eux » (μηδὲ συμφάγοιμι τὰ ήδέα). Troisièmement (traducteur inconnu, voir Ex. Orig.) : « Je ne participerai pas à leurs plaisirs » (μὴ συναυλισθω εν ταις τερπνότησιν). Ici, en accord avec l'apôtre, il exprime qu'il faut éviter les plaisirs et les fêtes des gens, où le péché augmente particulièrement, où il y a beaucoup d'impudeur. 8. Un signe important de vertu, un moyen important de correction est d'éviter de telles fêtes et sociétés, de ne pas entretenir d'amitié avec elles, de ne pas affaiblir la force de l'âme et de ne pas perdre la force de la sagesse par l'asservissement de l'estomac. Beaucoup, respectant une telle amitié, se noyèrent dans l'abîme de l'ivresse, tombèrent dans l'adultère, allumèrent en eux le feu de la volupté, courant dans des festins et des spectacles remplis d'une grande méchanceté. Et le Psalmiste témoigne de lui-même qu'il s'est éloigné de telles sociétés, qu'il n'a même pas participé à leurs repas. « Les justes me guideront avec bonté et me reprendront ; mais que l’huile du pécheur n’oigne pas ma tête, et ma prière ne sera pas non plus acceptée par eux » (Ps. 140 : 5). Un autre (inconnu, voir Ex. Orig.) : « Que les justes me frappent avec miséricorde et me convainquent » (κατελασάτω ... ελεγζάτω). Et ceci, avec le précédent, est un type important de vertu - ne pas éviter les reproches et les reproches des justes. Le sens de ses paroles est le suivant : dans ces sociétés où l'on parle agréablement pour nuire, je ne veux pas participer, mais je préférerais être avec ceux qui freinent, corrigent, exposent, exposent les péchés et punissent. Ceci est particulièrement caractéristique de la miséricorde et de la philanthropie : guérir les blessures. « Que l’huile d’un pécheur ne m’oigne pas la tête. » Voyez-vous une âme qui ressemble à la vertu ? Elle supporte volontiers les reproches des justes, mais n'accepte même pas les paroles agréables des méchants. Pourquoi? Parce que ceux-ci, faisant preuve de faveur, détruisent souvent, et que les premiers, dénonçant et reprochant, corrigent, la miséricorde est liée au reproche du premier, et la mort est liée à la miséricorde du second. C’est pourquoi quelqu’un a dit : « Les reproches de celui qui aime sont sincères, et les baisers de celui qui hait sont trompeurs » (Proverbes 27 : 6). Notez d’ailleurs comment le commandement apostolique est ici exprimé. « reprenez, réprimandez, exhortez » (2 Tim. 4 : 2). C'est le reproche des saints, et c'est ce que font les médecins : non seulement ils coupent, mais ils lient aussi. C'est pourquoi le Christ, voulant rendre la réprimande acceptable, ne permet pas le reproche public dès le début et dit : « Allez le reprendre entre vous et lui seul » (Matthieu 18 : 15). C’est ce que Paul a fait, combinant la réprimande avec la miséricorde et s’exprimant soit : « Ô Galates insensés », soit « mes enfants, il est bon d’être toujours zélés pour les bonnes choses » (Galates 3 :1 ; Gal. 4 :18, 19). Celui qui fait des reproches doit y réfléchir beaucoup pour que la réprimande soit acceptée volontiers ; il faut beaucoup de prudence pour celui qui applique ce médicament ; Il vaut mieux dire que celui qui accuse doit avoir plus de sagesse que celui qui coupe le corps. Pourquoi? Parce que là, une chose est coupée, et l'autre souffre ; ici, l'âme elle-même est émerveillée et ressent de la douleur. « Que l’huile d’un pécheur ne m’oigne pas la tête. » Qu'est-ce que ça veut dire? Celui-ci, dit-il, ne recherche pas le bénéfice de l'auditeur, mais le sien, afin de paraître agréable et amical ; et il a à l'esprit le bénéfice d'autrui avant son propre plaisir ; C’est donc sur ce point qu’ils diffèrent grandement les uns des autres. S’il est nécessaire de s’éloigner des méchants même lorsqu’ils font preuve de miséricorde, alors quand faut-il leur permettre de revenir à soi ? Jamais. Même si le méchant offre de l'argent, même s'il promet des plaisirs et des honneurs, rejetez-le et fuyez ; mais suivez le juste, même s'il vous blesse avec des paroles et vous fait des reproches, car c'est lui qui vous aime. "Mais ma prière (qu'elle ne soit pas) en faveur auprès d'eux." Un autre (Symmachus) : « puisque ma prière est aussi entre leurs atrocités » (εντὸς των κακιων). Troisièmement (Aquila) : « puisque ma prière est aussi en vue de leur méchanceté » (εν ταις πονηρίαις). Le Prophète a demandé une chose à Dieu et en représente une autre à lui-même, et montre ainsi que les gens ne doivent pas se fier uniquement à la prière, se livrer à l'insouciance et au sommeil, mais faire ce qui est dû de leur propre part. Qu'apporte-t-il de lui-même ? Pas de moutons, pas de bœufs, pas d'argent, mais une douceur morale et un dégoût extrême pour la méchanceté des méchants. Non seulement, dit-il, j'éviterai les faveurs nuisibles, non seulement j'accepterai volontiers les réprimandes des justes, mais je me rebellerai aussi contre les convoitises des méchants ; Je suis si loin de désirer leur miséricorde que je prie même contre leurs convoitises. Cela signifie les mots : « ils ont été dévorés près de la pierre de leurs juges, mes paroles ont été entendues, car elles sont puissantes » (Ps. 141 : 6). Un autre (Symmachus) : « ils s'effondreront dans la main d'une pierre » (εκτιλήσοντι εν χειρὶ πέτρας). Ici, le prophète montre comment le vice est facilement surmonté, avec quelle rapidité la méchanceté tombe. Les dirigeants eux-mêmes, dit-il, qui contrôlaient tout, ont péri. Et il n'a pas dit : ils ont péri, mais : « ils ont été dévorés », exprimant qu'ils ont péri de telle sorte qu'aucune trace d'eux n'était visible, comme il le dit aussi à propos des méchants : « et je suis passé, et voici, il n'était pas ; et je l'ai cherché, et sa place n'a pas été trouvée » (Ps. 36 :36). Que signifie « près de la pierre » ? De près. Le sens de ses paroles est le suivant : de même qu'une pierre jetée à la mer ne se voit pas, de même leur prospérité, disparaissant, devient finalement invisible et périt complètement. Ou exprime-t-il cela, c'est-à-dire l'incertitude, la destruction complète, ou la force, la puissance, la forteresse. C’est ce que signifient les mots : « ils s’effondreront dans la main d’une pierre ». « Mes paroles ont été entendues, car elles sont puissantes. » Un autre (Aquila) : « parce qu'ils sont clôturés par des gardes » (εδορυφορήθησαν). Troisièmement (Symmachus) : « parce qu'ils sont beaux » (ευπροσωπίσθησαν). Ceux. ils apprendront par expérience la douceur de mes remontrances et de mes conseils. Comment? La réprimande des justes produit ce fruit, et leur instruction procure un grand plaisir. 9. C'est la vertu : elle nécessite un travail à court terme, mais donne une joie éternelle. « Comme une motte de terre se désagrège sur la terre, ainsi leurs os furent dispersés dans la géhenne » (Ps. 141 : 7). Un autre (Symmachus) : « Comme un laboureur qui déchire la terre, ainsi nos os sont dispersés dans la bouche de l'enfer » ( Troisième (Aquila) : « comme celui qui coupe et déchire la terre, nos os sont dispersés dans l'enfer » (ομοίως αποκλωντι καὶ διασχίζοντι τὴν γην Quatrième (traducteur inconnu, voir Orig. Ex.) : « comme celui qui laboure et creuse la terre, nos os sont dispersés en enfer » (ώς καλλιεργων καὶ). σκάπτων εν τη γη). Après avoir dit que ses paroles contiennent beaucoup de douceur, le prophète parle également des désastres antérieurs. Bien que, dit-il, nous ayons subi des malheurs extrêmes et, tout comme la terre est coupée et déterrée, ou dispersée par une charrue, de même nous avons tous été dispersés, péris et approchés des portes mêmes de la mort, mais même dans cet état, nous préférerions accepter l'avertissement et la réprimande des justes plutôt que la miséricorde des pécheurs ; et quoi qu’il arrive, nous garderons espoir en Toi et ne cesserons jamais de regarder vers Toi. C'est pourquoi le prophète ajoute : « Mais vers Toi, Seigneur, Seigneur, mes yeux sont (tournés) ; j'ai confiance en Toi : ne m'enlève pas mon âme » (Ps. 141, 8). Même si, dit-il, d'innombrables calamités, guerres, batailles, morts, portes de l'enfer nous arrivent, nous ne reculerons pas de l'ancre sacrée, mais nous garderons l'espoir de votre aide et, laissant les armes et les milices, d'ici nous attendrons la délivrance - de votre aide. « J’ai confiance en Toi : ne m’enlève pas mon âme. » Un autre (Aquila) : « ne m'épuise pas » (μὴ έκκενώσης), c'est-à-dire ne me laisse pas partir sans aucune bonne action. « Garde-moi du piège qui m'est tendu et des tentations de ceux qui pratiquent l'iniquité » (Ps. 141 : 9). Il ne parle pas ici seulement d'intrigues, mais d'intrigues secrètes et cachées, contre lesquelles il est difficile de se prémunir et de s'apercevoir, et contre lesquelles une aide supérieure est particulièrement nécessaire. C’est pourquoi il conclut son discours par une prière, en le terminant par la même chose qu’il a commencé. Il montre que, de son côté, il apporte l'espoir en Dieu, le recours constant à Dieu, l'éloignement des sociétés méchantes, la haine de leurs mauvais désirs ; et de Dieu vient l'aide, l'assistance, la force - pour surmonter les circonstances les plus difficiles. C’est ainsi que s’accomplit la vertu, c’est-à-dire lorsque nos efforts sont déployés et que l’aide de Dieu nous assiste. « Les pécheurs tomberont dans leur filet, mais moi seul resterai jusqu'à ce que je le traverse » (Ps. 140 : 10) 113. Dans quel enfer tomberont-ils ? Au milieu de Dieu lui-même, c'est-à-dire sera attrapé et vaincu. Des désastres arrivent aux justes pour les corriger et stimuler leur sagesse ; et les pécheurs, comme des malades incurables, pour le châtiment et le tourment. "Je resterai seul jusqu'à ce que je traverse." Un autre (Akilah) : « Je serai ensemble tant que je passerai » (αμα). Troisièmement (Theodotion et traducteur inconnu, voir Orig. Ex.) : « avec la même chose » (επὶ τὸ αυτὸ). Ceux. solitaires, concentrés, sans distractions ou, selon la traduction de soixante-dix commentateurs, séparés des méchants, étrangers à leur société et, pour ainsi dire, passant leur vie seuls, ce qui constitue le plus grand type de vertu ; et d'ailleurs, non pas pendant un, deux ou trois jours, dit-il, je me comporte ainsi, mais toute ma vie. C’est ainsi que la vertu est protégée, renforcée et augmentée – en s’éloignant des méchants, en se rassemblant et en se concentrant en soi tout au long de sa vie et en vivant dans la solitude des gens qui corrompent. Ce n’est pas le désert qui rend solitaire, mais une sage volonté. De cette manière, ceux qui vivent dans les villes, parmi le bruit et les marchés, peuvent être solitaires s'ils évitent les sociétés dépravées et s'attachent aux assemblées des justes. C'est un chemin sûr. Ainsi, quiconque est capable de corriger les autres, qu'il s'occupe de ceux qui sont disposés à accepter la médecine et qu'il les améliore ; et quiconque est faible doit éviter les méchants, afin de ne pas en être infecté. De cette façon, il vivra sa vie présente en toute sécurité et recevra des bénéfices futurs dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les psaumes du texte sont traduits par P. Yungerov - Rédaction de l'ABC de la Foi En slave : « dans mon esprit » ; le saint lit : « lui » (αυτο). Vous pourriez être intéressé par :