Беседа 50 на псалом 140 112

Sal.140:1–2. Salmo de David. Señor, te invoqué, escúchame, escucha la voz de mi oración cuando clamo a Ti. Que mi oración se eleve como incienso ante Ti, que el levantamiento de mis manos sea (como) el sacrificio de la tarde. Un reproche a los oyentes por no comprender el significado de este salmo; su significado importante, así como el otro: la mañana (Sal. 62). – ¿Qué llamado escucha Dios? ¿Qué enseña el profeta cuando habla del sacrificio de la tarde? – ¿Qué sugiere la comparación de la oración con el incienso? – La primera petición del salmista es el uso sabio del don de la palabra; qué se debe y qué no se debe decir; ejemplos de silencio inoportuno y del uso salvador de la palabra. – ¿A qué se refiere con “protección de los labios”? La destrucción de las palabras ociosas, de los besos traicioneros, de las palabras de murmuración contra la Providencia de Dios. Es necesario proteger no sólo los labios, sino incluso antes de eso, el pensamiento. “No desvíes mi corazón a malas palabras, para excusar el pecado” (Sal. 140:4). – Debe evitarse la compañía de gente viciosa y aceptarse las reprensiones de los justos. "Pero mi oración (que no sea) es a favor de ellos. Junto a la piedra de sus jueces fueron devorados" (Sal. 141:5-6). – La expectativa del salmista de un futuro mejor, cuando se aceptarán las instrucciones de los justos y, a pesar de los desastres extremos, se establecerá la esperanza en Dios. – Oración por la liberación de las maquinaciones secretas de los malvados y la esperanza de que estos últimos sean derrotados. - “Estaré solo hasta que pase” (Sal. 140:10). 1. Se podría decir que todos conocen las palabras de este salmo y lo cantan constantemente a cualquier edad, pero no comprenden su significado. Esto merece una condena no pequeña: cantar todos los días y pronunciar palabras con los labios, y no intentar ahondar en el poder de los pensamientos contenidos en las palabras. El que ve agua limpia y transparente no puede resistirse a acercarse, tomarla y beberla, y el que va con frecuencia al prado no puede salir de allí sin recoger varias flores; y tú, desde muy pequeño hasta muy viejo, continúas repitiendo este salmo, solo conoces sus palabras, estás sentado frente a un tesoro cerrado, llevas contigo una billetera cerrada, e incluso por curiosidad, ninguno de ustedes intentó averiguar qué significan estas palabras, nadie examinó, no profundizó. Mientras tanto, no se puede decir que este salmo sea claro y duerma a todos, de modo que no quede nada por explorar en él, ya que todo está a la vista. No, no es claro y es capaz de despertar a alguien que se está quedando dormido, e incluso a alguien que ya está profundamente dormido. ¿Qué significa, por ejemplo: “no desvíes mi corazón a malas palabras”? ¿Qué significa: “los justos me guiarán con misericordia y me reprenderán”? Y lo siguiente, dime, ¿no es más oscuro que cualquier oscuridad? "Pero mi oración (que no sea) favorable a ellos. Sus jueces fueron devorados cerca de la piedra; mis palabras fueron oídas, porque eran poderosos" (Sal. 140:4-6). Pero a pesar de que hay tantas cosas que no están claras en este salmo, muchos lo hojean sin prestar atención, como si se tratara de una especie de canción. Sin embargo, para no hacer pesadas nuestras palabras difundiendo demasiados reproches, comencemos a explicar lo dicho. Escuchen con atención, porque creo que los padres decidieron leer este salmo todas las noches, no en vano y no por la única expresión que se encuentra en él: "el levantamiento de mis manos, sea (como) el sacrificio de la tarde". La misma expresión se encuentra en otros salmos, como: “tarde y mañana y al mediodía hablaré y proclamaré, y él oirá mi voz” (Sal. 54:18); y nuevamente: “Tuyo es el día y tuya es la noche” (Sal. 73:16); y nuevamente: “Por la tarde durará el llanto, pero por la mañana la alegría” (Sal. 29:6); y se pueden encontrar muchos salmos adecuados para la noche. Por lo tanto, no es por eso que los padres eligieron este salmo, sino que ordenaron leerlo como una especie de medicina salvadora y un medio para limpiar los pecados, para que todo aquello con lo que estábamos contaminados durante el día, estando en la plaza, o en casa, o en algún otro lugar, lo limpiemos al atardecer con este cántico espiritual. Ella es la medicina que destruye todas esas cosas. Tal es el salmo de la mañana, nada nos impide mencionarlo brevemente, enciende el amor a Dios, despierta el alma y, habiéndola inflamado fuertemente y llenándola de gran bondad y amor, en tal disposición nos permite ponernos manos a la obra. Veamos cómo empieza y qué nos enseña. “¡Oh Dios mío! A ti me vuelvo por la mañana; mi alma tiene sed de ti” (Sal. 62:2). ¿Ves cómo pronuncia las palabras de un alma inflamada? Y donde hay amor a Dios, de allí huye todo mal; donde hay memoria de Dios, hay olvido de los pecados y cesación del mal. “¡Así quiero aparecerme ante ti en el santuario, para ver tu poder y tu gloria!” (Sal.62:3). ¿Qué significa “así”? Con tanta devoción, dice, con tanto amor, ver Tu gloria, que se puede ver en todas partes de la tierra. Pero para que nosotros, dejando lo que tenemos a mano, no nos ocupemos de los extraños, remitimos al oyente a lo que se dice de este salmo, y nosotros mismos recurrimos a lo que ahora se propone. ¿Qué dice el profeta? “Señor, te clamé, escúchame”. ¿Qué estás diciendo, dime? ¿Es porque usted llamó, exigió ser escuchado y presentó esta razón como suficiente para ser escuchado? Por lo tanto, ¿ahora se necesitan personas con voces fuertes y fuertes? Pero esto sería infundado. ¿Qué pecado ha cometido el que tiene voz débil y tranquila y lengua lenta? ¿No era así Moisés y, sin embargo, fue escuchado más rápidamente? ¿No fueron los judíos los que más lloraron y, sin embargo, Dios no respondió a sus oraciones? Una voz fuerte y débil es la perfección y el defecto de la naturaleza; pero esto no sirve de base para ser escuchado o no, porque no merece ni elogios ni censuras. Hay muchas perfecciones naturales en las personas viciosas. ¿No era Absalón hermoso y hermoso, y la belleza de su cuerpo no se extendía hasta los rizos de su cabello? ¿Así que lo que? ¿No era Eliseo calvo, de modo que los niños se reían de él? Pero la belleza no benefició a los primeros, ni la fealdad perjudicó a los segundos. ¿De qué estoy hablando de una voz débil, o de una lengua lenta, cuando se escuchó tanto al silencioso Moisés como a la silenciosa Ana? Y volviéndose a los judíos, Dios dijo: “Cuando multiplicáis vuestras oraciones, no las escucho” (Isaías 1:15). ¿Qué expresa el salmista con las palabras: “Señor, a ti he clamado, escúchame”? Se refiere aquí a un llamamiento interno, que es pronunciado por un corazón inflamado y un espíritu contrito, que, pronunciando, Moisés fue escuchado. Así como el que llama con la voz pone a prueba todas sus fuerzas, así el que llama con el corazón pone a prueba toda su mente. 2. Dios exige tal llamado, un llamado que salga del corazón y que no permita al cantante bostezar y divertirse. Sin embargo, no sólo exige tal llamamiento, sino también oración a Él. Hay muchas personas que se mantienen firmes y no claman a Dios; sus labios claman a Dios y pronuncian el nombre de Dios, pero su mente no entiende ni una sola palabra. Una persona así no grita, aunque pronuncie las palabras en voz alta, y no ora a Dios, aunque parece que le ora. No es así - Moisés; lloró y fue escuchado; Por eso Dios le dijo: “¿Por qué clamas a Mí?” (Éxodo 14:15)? Y no sólo cuando gritó, sino también cuando calló, recibió lo que quería, porque resultó ser digno de ser escuchado. Si quieres ver a los pecadores que oraron fervientemente, clamaron en voz alta y recibieron lo que pidieron, entonces mira a la ramera que oró en silencio; Mire al publicano, que fue justificado por una oración. Así clama también el salmista, por eso dice: “Señor, a ti he clamado, escúchame”; Por eso pide ser escuchado. "Cuando te invoco". Mire otra virtud de su oración. No porque pida ser escuchado porque ora con fervor, sino también porque trae una oración digna de los ojos siempre vigilantes de Dios. ¿Qué clase de oración es ésta? Aquel en el que alguien ora no contra los enemigos, ni por riquezas ni ganancias, ni por poder y gloria, ni por ninguna de las bendiciones perecederas, sino por bendiciones incorruptibles y eternas. “Buscad primero, dice el Señor, el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas” (Mateo 6:33). "Cuando te invoco". ¿Ves cómo quiere que clamemos con celo, con celo? De hecho, en este momento particular, el diablo nos está tramando intrigas. Él sabe que la oración es el arma más grande, y que, aunque fuéramos pecadores y dignos de condenación, podemos lograr mucho si oramos con celo y de acuerdo con las leyes de Dios; Es por eso que luego intenta inculcarnos descuido y pensamientos viciosos para que la oración sea infructuosa para nosotros. Sabiendo esto, debemos proteger nuestro celo de él y nunca orar contra nuestros enemigos, sino imitar a los apóstoles. Ellos, habiendo soportado miles de desastres, estando encadenados, expuestos a peligros extremos, recurrieron a la oración y dijeron: “mira sus amenazas”. ¿Y luego qué? No dijeron: aplastadlos o matadlos, como suelen decir muchos con maldiciones; no, ¿qué? “Concede a tus siervos hablar tu palabra con toda valentía”. ¿Cómo y de qué manera? ¿No es matando oponentes? ¿No es su destrucción y destrucción? No, pero ¿cómo? “Cómo extiendes tu mano para sanar y hacer señales y prodigios en el nombre de tu santo Hijo Jesús” (Hechos 4:29, 30). ¿Ves una oración llena de sabiduría, en la que incluso después de tales desastres no se pide castigo para los enemigos? Pero ellos oraron así mientras aún estaban vivos y respiraban; y Stefan, ya dejando su vida presente, no sólo no pidió daño a sus enemigos, sino que también trató de salvar de la ira de Dios por tal su iniquidad a los que le arrojaron piedras y lo mataron con su oración y clamaron: "¡Señor! No les cuentes este pecado" (Hechos 7:60). ¿Qué tipo de perdón puede haber, qué justificación puede haber para quienes oran contra sus enemigos? ¿Cómo se puede escuchar una oración así cuando se ofrece en contra de los mandamientos de Dios? No digamos nada de eso. No sólo no debemos orar contra nuestros enemigos, sino que incluso debemos destruir nuestra ira contra ellos; Por eso el apóstol dice: “Quiero que en todo lugar se hagan oraciones, alzando manos limpias, sin ira ni duda” (1 Tim. 2:8); aquellos. si tienes enemigo, entonces destruye tu ira, y así acércate al Señor, y no solo no digas nada contra él con tus labios, sino que también limpia tu alma de este veneno. Si esta es tu oración, y si invocas diligentemente a Dios, antes de que termines tu oración serás escuchado. Esto es lo que pregunta el salmista cuando dice: “Oye la voz de mi oración cuando a ti clamo”. Y Dios mismo lo prometió: “llamarás..., dice, y dirá: “¡Aquí estoy!”. (Isaías 58:9). “Que mi oración se eleve como incienso ante ti”. Otro (traductor desconocido, ver ej. original): “que mi oración se coloque como un incensario delante de ti” (ταχθήτω). Tercero (desconocido, ver ej. original): “que esté preparado” (έτοιμασθήτω). "El levantamiento de mis manos será (como) el sacrificio de la tarde". Otro (desconocido, ver ej. original): “regalo de la tarde” (δωρον). Tercero (desconocido, ver ej. original): "ofrenda vespertina" (προσφρὰ). ¿Qué quiere enseñarnos el profeta al hablar del sacrificio de la tarde? En la antigüedad había dos altares: uno de cobre y otro de oro; el primero era de alcance nacional, designado para casi todos los sacrificios del pueblo; y este último estaba en el santuario, detrás del velo. Pero para que quede más claro lo dicho, intentaremos presentar este tema desde el principio. Los judíos en la antigüedad tenían una iglesia de cuarenta codos de largo y veinte de ancho. Diez codos de esta longitud estaban separados por dentro por una cortina, y la parte separada se llamaba: Lugar Santísimo; y lo que estaba fuera del velo es simplemente: santo. Y todo brillaba de oro. 3. Algunos dicen que la tabla superior (de ese altar) fue forjada en oro. Un sumo sacerdote entraba allí una vez al año; había un arca y querubines; allí estaba el altar de oro, sobre el cual se ofrecía el incienso, y que fue construido únicamente para el incienso. Esto sucedió una vez al año. En la iglesia exterior había un altar de cobre; allí todas las noches traían un cordero y lo quemaban. A este se le llamaba sacrificio de la tarde, porque también había un sacrificio de la mañana, y el altar de la iglesia debía encenderse dos veces al día, además de otros sacrificios ofrecidos por el pueblo. A los sacerdotes se les ordenaba y decretaba por ley que, cuando nadie ofreciera, ofrecieran y quemaran un cordero por la mañana y otro por la tarde; el primer sacrificio se llamaba sacrificio de la mañana, y el último sacrificio de la tarde. Esto fue mandado por Dios, quien inspiró en esto que uno debe servirle sin cesar, tanto al principio como al final del día. Tal sacrificio y tal incienso siempre agradaron a Dios; y el sacrificio por los pecados era unas veces favorable, otras desfavorable, según que quienes lo ofrecían estuvieran dispuestos a la virtud o al vicio; al contrario, siempre era favorable lo que se ofrecía no por los pecados ajenos, sino como rito sagrado legalizado y servicio ordinario. Por eso el salmista pide que su oración sea como este sacrificio, no profanado por ninguna impureza del oferente, como este incienso puro y santo. Con tal petición, nos enseña a ofrecer oraciones puras y fragantes. Ésta es la verdad; al contrario, el pecado apesta. Por eso, mostrando el hedor del pecado, dice: “Porque mis iniquidades han ido más allá de mi cabeza, como una pesada carga me pesan” (Sal. 37:5). Así como el incienso en sí mismo es bueno y fragante, pero emite una fragancia especialmente cuando se coloca sobre el fuego, así la oración en sí misma es buena, pero es mejor y más fragante cuando es sacada del alma por un celo ardiente, cuando el alma se convierte en un incensario y enciende en sí mismo un fuego fuerte, no se puso incienso antes de encender el fuego o encender las brasas; Haz lo mismo con tu alma: primero inflámala de celos y luego pon en ella oración. El profeta pide que su oración sea como un incensario y el levantamiento de sus manos como un sacrificio vespertino, porque ambos agradan a Dios. ¿Cómo? Si ambos son puros, si ambos son inmaculados, tanto la lengua como las manos, éstas estarán limpias de codicia y robo, y la otra estará libre de calumnia. Así como no debe haber nada inmundo en el incensario, sino sólo fuego e incienso, así la boca no debe pronunciar ni una sola palabra desagradable, sino palabras llenas de santidad y alabanza; También las manos deben ser un incensario. Que tu boca sea un incensario, y ten cuidado de no llenarla de estiércol. Esto es lo que hacen los que pronuncian palabras vergonzosas e inmundas. ¿Por qué el salmista no dijo: sacrificio de la mañana, sino: sacrificio de la tarde? Me parece que esto se dice con indiferencia. Si hubiera dicho: mañana, entonces un curioso habría preguntado: ¿por qué no dijo: tarde? Si alguien quiere escuchar no solo por curiosidad, diré que el sacrificio de la mañana todavía espera al de la tarde, y el de la tarde completa el rito sagrado, y después de su finalización el servicio diario no queda, por así decirlo, inacabado, sino que ya se ha completado y ha recibido su fin. ¿Qué significa levantar la mano durante la oración? Dado que las manos sirven como instrumentos en la comisión de muchas malas acciones, como palizas, asesinatos, robos, codicia, por eso a nosotros mismos se nos ordena levantarlas, para que servir en oración sea para ellos un obstáculo para el mal y la abstinencia del vicio, para que ustedes, con la intención de robar o apropiarse de algo, o matar a otro, y recordando que extenderán sus manos, como si fueran intercesores ante Dios, y traerán con ellas sacrificio espiritual, no los deshonraron ni los hicieron. no correspondido por cometer actos viciosos. Así que límpialos con limosnas, filantropía, ayudando a los necesitados y luego extiéndelos a la oración. Si no te permites comenzar la oración con las manos sucias, más aún no debes contaminarlas con pecados. Si temes menos, entonces teme más. No es tan descortés orar con las manos sucias; y extender las manos contaminadas por muchos pecados provoca la gran ira de Dios. 4. También debemos razonar sobre la boca y la lengua, y debemos mantenerlas inaccesibles al vicio y utilizarlas para la oración. Si el que tiene un vaso de oro no se atreve a desvirtuarlo por lo precioso de su sustancia, mucho menos nosotros, que tenemos labios más preciosos que el oro y las perlas, no debemos contaminarlos con palabras desvergonzadas, viles, calumniosas y abusivas. Ofrecéis incienso no sobre un altar de cobre o de oro, sino sobre algo mucho más precioso, en la iglesia espiritual. Hay allí una sustancia sin alma; y Dios habita en ti, eres miembro y cuerpo de Cristo. “Pon, oh Señor, guarda para mis labios y puerta para guardar mi boca” (Sal. 141:3). Habiendo pedido al Señor que su oración sea escuchada y favorable, miren qué primera petición trae el profeta, qué clase de oración. No dijo: dame riquezas, dame honores de la gente, dame la victoria sobre mis enemigos, dame hijos; No pide nada de eso, sino que, dejándolo todo tirado en el suelo, pide lo que debe pedir a Dios. ¿Cómo, dices, no es necesario pedir beneficios corporales? Es necesario, pero con moderación, como dijo Jacob: “si [el Señor] Dios... me da pan para comer y vestido para vestir” (Gén. 28:20), y como Cristo nos mandó orar: “Danos hoy nuestro pan de cada día” (Mateo 6:11). Y, ante todo, hay que pedir beneficios espirituales. Esto es lo que hace el salmista: “Pon, dice, oh Señor, guarda para mi boca”. ¿Ves su sabiduría? ¿Ves su sabiduría? ¿Dónde comienza su petición? De la mayor de las buenas obras, que, si se descuida, se convierte en causa de todos los males, y si se hace con celo, se convierte en causa del bien. De hecho, mucho mal es causado por la locuacidad de la lengua y, por el contrario, su abstinencia causa mucho bien. Así como no hay beneficio de una casa, una ciudad, muros, puertas, portones, si no hay guardias y personas que sepan cuándo cerrarlos y cuándo abrirlos, así tampoco habrá beneficio de la lengua y los labios si la mente no está entrenada para abrirlos y cerrarlos con precisión y gran discreción, y para saber qué hay que decir y qué guardar dentro. No son tantos, dice el Sabio, “los que han caído a filo de espada... como los que han caído por la lengua” (Eclo 28,21); y Cristo dice: “No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, sino lo que sale de la boca contamina al hombre” (Mateo 15:11); y otro: “Haz peso y medida para tus palabras, y puerta y cerradura para tu boca” (Eclo 28,29). El salmista, sabiendo que este asunto es muy difícil, añade una oración y pide ayuda a Dios. Sin embargo, el Sabio expresa lo mismo cuando dice: “¿Quién me dará... el sello de la prudencia en mis labios” (Eclo 22,31)? Y necesitamos hacer nuestra parte; Por eso habla de esto en forma de mandamiento: “Haz... para tu boca una puerta y un cerrojo”; También debemos pedir la ayuda de Dios para que nuestro celo se cumpla en la práctica. Cuidemos constantemente nuestros labios, habiendo puesto nuestra mente como un cerrojo, no para que estén siempre cerrados, sino para que se abran en el momento oportuno. A veces el silencio es más útil que las palabras y, a veces, las palabras son mejores que el silencio. Por eso, el Sabio dice: “tiempo de callar, y tiempo de hablar” (Ecl. 3,7). Si los labios estuvieran constantemente abiertos, no habría necesidad de una puerta para ellos; y si estuvieran cerrados permanentemente, no habría necesidad de almacenamiento. ¿Por qué guardar algo que está cerrado? Para que la puerta y el almacenamiento garanticen que hacemos todo en el momento adecuado. Y otro dice: "Pesa y mide tus palabras" (Eclo 28,29), exigiendo una precisión aún mayor, para que no sólo pronunciemos las palabras como debemos, sino que con el debido cuidado, por así decirlo, las pesemos y discutamos. Si esto lo hacemos con el oro y las cosas perecederas, tanto más es necesario hacerlo con las palabras, para que no falten ni sobran en ellas. Por eso el Sabio dice: “No rechaces tu palabra cuando puede ayudar” (Eclo 4:27). ¿Ves el momento en que se pronuncian las palabras? Y en otro lugar, señalando el tiempo de silencio, dice: “Si tienes conocimiento, responde a tu prójimo, y si no, que tu mano esté sobre tus labios” (Eclo 5,14). También: “el que habla muchas palabras se disgusta” (Eclesiástico 20:8). “Mejor es un hombre que esconde su necedad que un hombre que esconde su sabiduría” (Eclo 20:31). “Habéis oído la palabra, que muera con vosotros; no temáis, no os destruirá” (Eclo 19,10). También: “el necio sufre por una palabra el mismo tormento que la mujer que está de parto por el parto” (Eclo 19:11). Además, dice sobre la medida de las palabras: "Habla, joven, si necesitas apenas dos palabras; cuando te pidan, di lo principal, mucho en pocas palabras. Sé como quien sabe y, al mismo tiempo, como quien sabe callar" (Eclo 32,9.10). En verdad, se requiere mucha precaución para dominar un idioma y utilizarlo con total seguridad. Por eso también dice: “Hay reprensión, pero a destiempo, y sucede que uno calla y es prudente; otro calla y resulta sabio” (Eclesiástico 19:28; Eclesiástico 20:5). Es necesario no sólo permanecer en silencio y hablar en el momento oportuno, sino también con mucha gracia, por eso Pablo dice: “Que vuestra palabra sea siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepáis responder a todos” (Col. 4:6). Pensad que éste es el miembro con el que conversamos con Dios, con el que ofrecemos su alabanza; éste es el miembro con el que aceptamos el terrible Sacrificio. Los fieles saben de lo que hablo. Por tanto, es necesario que esté limpio de toda condenación, censura, malas palabras y calumnias. Si nace en nosotros algún mal pensamiento, entonces debemos reprimirlo por dentro y no permitir que se convierta en palabras. Si la cobardía te hace quejarte, entonces debes destruir esta raíz, sujetar la puerta con fuerza y ​​protegerla estrictamente. Y no se debe permitir que nazcan deseos viciosos, y los que están surgiendo no se deben reprimir por dentro y secar desde la raíz. 5. Job tenía tal control de su lengua, por eso no pronunció una sola palabra obscena, sino que permaneció mayormente en silencio, y cuando tuvo que responder a su esposa, pronunció palabras llenas de sabiduría. Entonces sólo deberías hablar cuando las palabras sean más útiles que el silencio. Por eso Cristo dijo: “De toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta en el día del juicio” (Mateo 12:36). Y Pablo: “Ninguna palabra corrupta salga de vuestra boca” (Efesios 4:29). Y cómo se puede mantener segura esta puerta y guardarla estrictamente, escuchen sobre esto a otro, que dice: “toda conversación que tenéis es en la ley del Altísimo” (Eclesiástico 9:20). Si aprendes a no decir nada superfluo, sino a proteger constantemente tanto tus pensamientos como tus labios con conversaciones de las Divinas Escrituras, entonces tu tutela será más fuerte que inflexible. Hay muchas formas de destrucción por la boca, por ejemplo, cuando alguien maldice, cuando se burla, cuando habla en vano, cuando se jacta, como el fariseo, que, no teniendo guardia sobre sus labios, en pocas palabras derramó todo lo que había dentro de él, y por eso, como una casa sin puerta, no pudiendo retener el tesoro que había en ella, de repente se hizo pobre. Otro, mira, murió por vanidad cuando dijo: “Exaltaré mi trono por encima de las estrellas de Dios” (Is. 14:13). Y los judíos a veces, porque se alegraban de las desgracias de sus vecinos, oyen: “Todo el que hace el mal es bueno ante los ojos del Señor”; a veces se les reprocha quejarse y decir: "Los que cometen iniquidad hacen mejor, aunque tienten a Dios. Y ahora consideramos felices a los arrogantes". Así está escrito en el libro (Mal.2:17; Mal.3:15). Otros perecieron por la murmuración, como dice Pablo: no murmuremos, “como algunos de ellos murmuraron y murieron a manos del destructor” (1 Cor. 10:10). ¿Cuándo se quejaron? Cuando dijeron: “¿No hay sepulcros en Egipto, porque nos trajisteis a morir en el desierto?” ( Éxodo 14:11 ). Otros mediante el ridículo: comían y bebían, “y luego se levantaban a jugar” (Éxodo 32:6). Otros mediante la calumnia: “Todo el que sin causa se enoja contra su hermano, será sujeto de juicio; el que diga a su hermano cáncer, será sujeto al Sanedrín” (Mateo 5:22). Y otros, en número mucho mayor, perecieron de otras maneras, sin guardar la boca. Si quieres escuchar cómo algunos perecieron a causa de un silencio inoportuno, te lo mostraré. “Si no le amonestas y hablas para amonestar a los impíos..., dijo el Señor, demandaré su sangre de tus manos” (Ezequiel 3:18). Y otro, por lo que dice a todos indiscriminadamente y tira lo que le ha sido confiado: “No deis, dijo el Señor, cosas santas a los perros, ni arrojéis vuestras perlas a los cerdos” (Mateo 7,6). Otro, a través de la risa, por eso se dice: "¡Ay de vosotros, los que ríéis ahora! porque os lamentaréis y os lamentaréis" (Lucas 6:25). ¿Ves cómo se destruyen los labios? Mira cómo, por el contrario, los labios salvan. ¿Viste al fariseo que murió a través de ellos? Miren al publicano que fue salvo a través de ellos. ¿Has visto alguna vez a un extranjero que sufrió castigo por vanidad? Mire al humilde justo que dijo: “Soy polvo y ceniza” (Gén. 18:27). ¿Has visto alguna vez a alguien alegrarse de las desgracias de los demás y por ello ser condenado y castigado? Mira al compasivo que ha recibido la salvación - está dicho: “Haz una señal en la frente de los que lloran y suspiran” (Ezequiel 9:4). Por eso Pablo dice: “Alegraos con los que se alegran y llorad con los que lloran” (Rom. 12:15); Si usted, dice, no puede hacer nada más, entonces brindará un consuelo considerable al doliente con sus condolencias. ¿Alguna vez has visto a alguien reír y llorar por ello? Mira a alguien que está afligido y recibe consuelo. “Bienaventurados los que lloran, dice el Señor, porque serán consolados” (Mateo 5:4). ¿Has visto gente que se queja y es castigada por ello? Mire a los agradecidos, los que se salvan. "Bendito eres Tú, Señor Dios..., dice el profeta, alabado y glorificado sea tu nombre por siempre. Porque justo eres en todo lo que has hecho con nosotros... y un poco más allá: has hecho juicios verdaderos en todo lo que has traído sobre nosotros" (Dan. 3:26, 27, 28). Dijeron: “Todo el que hace lo malo es bueno ante los ojos del Señor”; y estos son lo opuesto: “No es natural que tus ojos puros vean las malas obras” (Hab. 1:13). Los que agradan a los extraños, “los que cometen iniquidad se arreglan mejor”; y éste agrada a quienes reciben la ayuda de Dios: “Bienaventurado”, dice, “el pueblo cuyo Señor es su Dios” (Sal. 143:15); y nuevamente: “No tengas celos de los impíos ni envidies a los que practican la iniquidad” (Sal. 36:1). ¿Has visto cómo los santos exhortan a otros a perseverar y ellos mismos se mantienen firmes en las tentaciones? Escuche a Jacob, que dice: “Y me dará pan para comer y vestido para vestir” (Gén. 28:20), y a Abraham, que dice: “No tomaré ni un hilo ni la correa de un zapato” (Gén. 14:23), y cuando la castidad de su esposa estuvo en peligro, cuando el hambre lo amenazó, no pronunció una sola palabra obscena; también, cuando el hijo le dijo: "¡Padre mío! ... aquí hay fuego y leña, ¿dónde está el cordero ... - mira con qué mansedumbre y sabiduría dice en respuesta: Dios se proveerá un cordero" (Gén. 22: 7, 8). Ni la naturaleza ni la compasión le obligaron a cambiar de intención ante estas palabras que su hijo pronunció, uno a uno, cuando sobre todo el amor debería haber encendido con mayor fuerza. Para que nadie diga que no lloró, avergonzándose de los demás, él, separándose de todos y estando solo, mostró tan gran sabiduría. 6. ¿Has visto a alguien castigado por reírse? Miren a los que se salvan con lágrimas y ayuno, acordándose de los ninivitas. ¿Has visto a alguien castigado por difamación? Miren a los que reciben la recompensa por la bendición. “El que os bendice, es bendito, y el que os maldice, maldito” (Números 24:9). “Bendecid a los que os maldicen, haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen, para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:44, 45). ¿Ves que no se debe cerrar la boca del todo ni abrirla siempre, sino saber el momento de ambas cosas? Sabiendo esto, el profeta dijo: “Pon, oh Señor, una barrera contra mis labios y una puerta para guardar mis labios”. ¿Qué clase de barrera es ésta sino un pensamiento que se alza amenazadoramente y sostiene fuego en sus manos, listo para quemar a quienes usan sus labios imprudentemente? Ponedla por portera y guardiana, amenazando la conciencia, y nunca abrirá la puerta a destiempo, sino a tiempo, para beneficio y para beneficios innumerables. Por eso alguien dijo: “Acuérdate de tu fin y nunca pecarás” (Eclesiástico 7:39). ¿Ves cómo éste sugiere la misma idea? Y la hice más formidable al decir que tiene en sus manos no sólo lo que sucede en la muerte, sino también después de la muerte. Si esto es así, entonces ningún mal nacerá en el alma. Compárese con este otro dicho: que por cada palabra ociosa darás respuesta en el día del juicio (Mateo 12:36). Recuerda que de aquí vino la muerte. Si la esposa no le hubiera hablado a la serpiente de lo que estaba hablando, si no hubiera aceptado sus palabras, entonces ella misma no habría recibido daño, no le habría dado el fruto a su marido y él no lo habría probado. Digo esto no para culpar a la lengua y a los labios, no, sino a su uso inoportuno, que se produce por negligencia de la mente. Hay otro modo de destrucción por la boca, cuando hay besos vergonzosos e inmundos, o besos traicioneros y lisonjeros. Y ponerles almacenamiento. Así fue el beso de Judas, lleno de engaño. Pero este no es el beso de Pablo, a quien manda besarse: “Saludaos unos a otros, dice, con ósculo santo” (2 Cor. 13:12). Este no fue el beso entre David y Jonatán, sino santo, honesto, lleno de amor sincero (1 Samuel 20:41). Así fue el beso de los que se posaron sobre el cuello de Pablo y lo besaron (Hechos 20:37). Por eso el profeta dice: “Señor, pon guarda en mi boca y una puerta, no solo una puerta, sino que agrega: en una cerca”, para que abrace todo y lo mantenga seguro. Hay otra clase de destrucción por la lengua, cuando dicen: ¿por qué es así, por qué se hizo así? Reprendiendo a quienes proponen preguntas tan necias, Pablo dice: “¿Quién eres tú, oh hombre, para que discutas con Dios?” (Romanos 9:20)? Sin embargo, es necesario proteger no sólo los labios, sino también el pensamiento incluso antes de los labios. Por eso alguien dijo: “¿Quién azotará mis pensamientos... para que no perdonen mis transgresiones” (Eclesiástico 23:2)? Por eso Cristo destruye los pensamientos viciosos internos cuando dice: “Cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulteró con ella” (Mateo 5:28). ¿Ves cómo Él no permite que ni la lujuria ni la ira crezcan ni siquiera comiencen? “Cualquiera que se enoje contra su hermano..., dice, será sometido al infierno de fuego” (Mateo 5:22). También sirve no poco para la seguridad no hablar demasiado, por eso se dice: “Con mucho hablar no se puede evitar el pecado, pero el que refrena sus labios es sabio” (Proverbios 10:19). “No vuelvas mi corazón a malas palabras, para poner excusa para el pecado junto con los que hacen iniquidad, y no me permitas unirme con sus escogidos” (Sal. 141:4). Otro (Símaco): “No hagas que mi corazón se convierta en malas palabras, para que no tenga malos pensamientos” (μὴ παρατρέψης... έννοειν εννοίας παρανόμους). ¿Por qué el profeta cambió el orden del discurso y habló primero de los labios y luego pasó al corazón? No lo hizo en vano ni por casualidad. Así como quienes tienen vigilancia sobre los presos que planean escapar, lo primero que hacen es sujetar bien las puertas de la prisión, y todos se encargan de esto, y cuando se hace esto, lo demás es fácil de hacer, así el salmista hace lo mismo aquí y en su oración parece decir esto: que se cierren las puertas, y los malos pensamientos pronto serán domados. Por lo tanto, así como detiene los pensamientos entrantes desde el exterior desde el principio, también destruye su raíz maligna: “No desvíes, dice, mi corazón a malas palabras”, dice no porque Dios se desvíe, no lo dejes, sino en este sentido: no permitas que me desvíe, no permitas que me vuelva a pensamientos viciosos. De hecho, allí –en el corazón– está la fuente de la virtud y del vicio. ¿Cuáles son las “malas palabras”? Muchos y diferentes. Tales son las palabras de quienes traman intrigas, blasfeman contra Dios, se apartan de la virtud, persiguen el vicio, escuchan con avidez enseñanzas corruptas y vidas pecaminosas, palabras que emanan de gran maldad. Pero así como hay palabras y pensamientos “malos”, también hay palabras de “vida”. Por eso los discípulos dijeron a Cristo: "¡Señor! ¿A quién debemos acudir? Tú tienes palabras de vida eterna" (Juan 6:68). Las palabras de vida son aquellas que traen vida; Las palabras de salvación son aquellas que traen salvación. Por eso el Sabio dice: “No rechaces tu palabra cuando puede ayudar” (Eclo 4:27). Y las “palabras malas” hacen malos a quienes las pronuncian. 7. Así como el aire puede ser dañino y contagioso, también lo pueden ser las palabras. Lo que produce aire en el cuerpo, también lo producen las palabras en el alma que las recibe. Por eso, el profeta, continuando su discurso, ora y dice: no permitáis que se desvíe allí. ¿Ves cómo señala el libre albedrío del alma, que la naturaleza misma no contiene vicio, sino que lo acepta, dejándose llevar por el descuido? "Fabricaciones de apología del pecado, ah". Esto sirve especialmente como camino hacia la destrucción, cuando la propia alma pecadora, habiendo rechazado el miedo, inventa pretextos para el descuido, o cuando otra, queriendo arrancar el sentimiento de contrición de alguien que ha cometido adulterio, dice: "¿Eres culpable? "La culpa es de la lujuria". Pecar es malo; pero un mal aún más grave es negarlo después de cometer un pecado. Esta en particular es el arma del diablo. Lo mismo sucedió con los pueblos primitivos. Mientras que Adán debería haber confesado su pecado, le echa la culpa a su esposa, y ella luego le echa la culpa al diablo. Entonces, como debería decir: “cometer anarquía”, los demás no sólo no son reconocidos, sino que también constituyen una excusa. El diablo, sabiendo que la confesión del pecado es liberación del pecado, inclina el alma a una perseverancia descarada. Pero vosotros, amados, cuando pequéis, decid: He pecado. No hay nada más justo que esa excusa. De esta manera apaciguarás a Dios; Así, serás más lento para cometer los mismos pecados. Y si comienzas a buscar excusas vacías y liberas tu alma del miedo, fortalecerás en ella la disposición a volver a caer en los mismos pecados y enojar mucho a Dios. Nadie que ha pecado carece de excusas descaradas. Un asesino puede referirse a su irritabilidad, un ladrón a la pobreza, un adúltero a la lujuria, otro al poder; pero todos estos son pretextos infundados que no representan ninguna justificación válida. Los pecados no provienen de ellos, sino de la voluntad de quienes pecan. Y que esto es realmente así, lo explicaré con ejemplos que van al grano. Si hay otra persona que pasa su vida en la pobreza, tiene lujuria, está sujeta a todas las necesidades de la naturaleza y, sin embargo, no cae en tales pecados, entonces ¿qué justificación puede tener? Un Sabio dijo bien: “¿Quién azotará mis pensamientos y el corazón de mi maestro en sabiduría, para que no ahorre mis transgresiones y no tolere sus errores” (Eclesiástico 23:2)? Mire: David, habiendo pecado, no se justifica, sino que dice: “He pecado contra Jehová” (2 Samuel 12:13). Aunque hubiera podido decir: ¿por qué se expuso esta mujer, por qué se lavó ante mis ojos? - pero sabía que esto sería una excusa infundada, y por eso recurre a una justificación directa y dice: "Pequé". Saúl no hizo esto, pero siendo reprochado por recurrir a una hechicera, dijo: “Es muy duro para mí; los filisteos están peleando contra mí” (1 Samuel 28:15); Por eso fue severamente castigado. Entonces lo que debería haberse dicho: pecó, cometió iniquidad, no dijo esto, sino que trató de evadirlo, presentando pretextos vacíos. "Con gente que comete iniquidad". Al agregar esto, el profeta muestra que es especialmente probable que esas personas busquen excusas y sean desvergonzadas. Es por eso que David a menudo presenta como una virtud evitar tales sociedades, e incluso comienza el libro mismo con esto: “Bienaventurado el varón que no entró en la asamblea de los malvados, ni estuvo en camino de pecadores, ni se sentó en compañía de destructores” (Sal. 1:1). Por eso tú mismo lo ves confesando siempre sus pecados. Entonces, cuando enumeró al pueblo, dijo: “He aquí, he pecado, yo [el pastor] he obrado sin ley” (2 Samuel 24:17). No dije: ¿qué tiene de malo el hecho de que hice una transferencia? - pero se condenó a sí mismo y por eso recibió el perdón. En verdad, nada apacigua más a Dios que la confesión de los pecados. Y esto sucede cuando evitan sociedades que ahogan el miedo al pecado y fomentan el descuido. Es por eso que tanto Pablo como Jeremías hablan mucho de esto y ambos mandan evitar la comunicación con personas viciosas y descuidadas. Job también considera esta entre las virtudes cuando dice: “Si anduvo en vanidad, y si mi pie se apresuró a la maldad” (Job 31:5). Y éste da testimonio de sí mismo de que ni siquiera se sentó con ellos: “No me senté”, dice, “en una reunión vana” (Sal. 25:4). Por eso Pablo incluso prohíbe comer con los malvados y tener cualquier tipo de comunicación con ellos: “Si alguno no escucha nuestra palabra en esta epístola, tomad nota de él y no habléis con él, para avergonzarle” (2 Tes. 3:14). “Y no me dejes unirme a sus elegidos”. Otro (Símaco): “y no comeré con ellos sus dulces” (μηδὲ συμφάγοιμι τὰ ήδέα). Tercero (traductor desconocido, ver ej. original): “No participaré de sus placeres” (μὴ συναυλισθω εν ταις τερπνότησιν). Aquí él, de acuerdo con el apóstol, expresa que se deben evitar los placeres y fiestas de la gente, donde el pecado aumenta especialmente, donde hay mucha desvergüenza. 8. Un signo importante de virtud, un medio importante de corrección es evitar tales fiestas y sociedades, no mantener amistad con ellas, no debilitar la fuerza del alma y no perder la fuerza de la sabiduría por el sometimiento al estómago. Muchos, respetando tal amistad, se ahogaron en el abismo de la embriaguez, cayeron en adulterio, encendieron en sí mismos el fuego de la voluptuosidad, corriendo por festines y espectáculos llenos de gran maldad. Y el salmista da testimonio de sí mismo que se alejó de tales sociedades, que ni siquiera participaba en sus comidas. “Los justos me guiarán con bondad y me reprenderán; pero el óleo del pecador no unge mi cabeza, ni mi oración será aceptada entre ellos” (Sal. 140:5). Otro (desconocido, ver ej. original): “Que el justo me golpee con misericordia y me condene” (κατελασάτω... ελεγζάτω). Y esto, junto con el anterior, es un tipo importante de virtud: no evitar reproches y reproches de los justos. El significado de sus palabras es el siguiente: en aquellas sociedades en las que se habla agradablemente de hacer daño, no quiero participar, sino que prefiero estar con aquellas que frenan, corrigen, exponen, exponen los pecados y castigan. Esto es especialmente característico de la misericordia y la filantropía: curar heridas. “No dejes que el aceite de un pecador unja mi cabeza”. ¿Ves un alma que sea afín a la virtud? Ella soporta con gusto los reproches de los justos, pero ni siquiera acepta palabras agradables de los malvados. ¿Por qué? Porque los segundos, mostrando favor, a menudo destruyen, y los primeros, denunciando y reprochando, corrigen, la misericordia está relacionada con el reproche de los primeros, y la muerte está relacionada con la misericordia de los segundos. Por eso alguien dijo: “Los reproches del que ama son sinceros, y los besos del que odia son engañosos” (Proverbios 27:6). Nótese, además, cómo se expresa aquí el mandamiento apostólico. “reprende, reprende, exhorta” (2 Tim. 4:2). Ésta es la reprensión de los santos, y esto es lo que hacen los médicos: no sólo cortan, sino que también atan. Por eso Cristo, queriendo hacer aceptable la reprensión, no permite el reproche público desde el principio y dice: “Ve y repréndelo estando tú y él solos” (Mateo 18:15). Esto es lo que hizo Pablo, combinando la reprensión con la misericordia y expresándose: “Oh gálatas insensatos”, o “hijos míos, es bueno estar siempre celosos de las cosas buenas” (Gá. 3:1; Gá. 4:18, 19). El que reprende debe pensar mucho para que la reprensión sea aceptada de buena gana; se necesita mucha prudencia por parte de quien aplica este medicamento; Es mejor decir que el que acusa debe tener más sabiduría que el que corta el cuerpo. ¿Por qué? Porque allí una cosa se corta, y la otra sufre dolor; aquí el alma misma se asombra y siente dolor. “No dejes que el aceite de un pecador unja mi cabeza”. ¿Qué significa? Éste, dice, no busca el beneficio del oyente, sino el suyo propio, para parecer agradable y amigable; y tiene en mente el beneficio de otro antes que su propio placer; Por eso en este aspecto difieren mucho entre sí. Si es necesario alejarnos de los malvados incluso cuando muestran misericordia, ¿cuándo debemos permitirles que vuelvan a nosotros mismos? Nunca. Aunque el malvado ofrezca dinero, aunque prometa placeres y honores, recházalo y huye; pero sigue al justo, aunque te hiera con palabras y te reproche, porque él es quien te ama. “Pero mi oración (que no sea) a favor de ellos”. Otro (Símaco): “ya que mi oración es también entre sus atrocidades” (εντὸς των κακιων). Tercero (Aquila): “pues mi oración es también en vista de su maldad” (εν ταις πονηρίαις). El Profeta pidió una cosa a Dios y representa otra de sí mismo, y por lo tanto muestra que las personas no deben confiar únicamente en la oración, entregándose al descuido y al sueño, sino que deben hacer lo que les corresponde por su propia parte. ¿Qué trae de sí mismo? Ni ovejas, ni bueyes, ni dinero, sino mansedumbre moral y extrema repugnancia por la maldad de los impíos. No sólo, dice, evitaré favores perjudiciales, no sólo aceptaré de buena gana la reprensión de los justos, sino que también me rebelaré contra las concupiscencias de los impíos; Estoy tan lejos de desear su misericordia que incluso oro contra sus concupiscencias. Esto significa las palabras: “junto a la piedra de sus jueces fueron devorados; mis palabras fueron oídas, porque son poderosas” (Sal. 141:6). Otro (Símaco): “se desmoronarán en la mano de una piedra” (εκτιλήσοντι εν χειρὶ πέτρας). Aquí el profeta muestra cuán fácilmente se supera el vicio y cuán rápidamente cae la maldad. Los propios gobernantes, dice, que controlaban todo, perecieron. Y no dijo: perecieron, sino: “fueron devorados”, expresando que perecieron de tal manera que no se veía ni rastro de ellos, como también dice de los malvados: “y pasé, y he aquí que ya no estaba; y lo busqué, y su lugar no fue hallado” (Sal. 36:36). ¿Qué significa: “cerca de la piedra”? De cerca. El significado de sus palabras es el siguiente: así como una piedra arrojada al mar no se puede ver, así su prosperidad, al desaparecer, finalmente se vuelve invisible y perece por completo. ¿O está expresando esto, es decir, incertidumbre, destrucción total o fuerza, poder, fortaleza? Esto es lo que significan las palabras: “se desmoronarán en la mano de una piedra”. “Mis palabras fueron escuchadas, porque son poderosas”. Otro (Aquila): "porque están cercados por guardias" (εδορυφορήθησαν). Tercero (Símaco): “porque son hermosos” (ευπροσωπίσθησαν). Aquellos. aprenderán por experiencia lo agradable de mis advertencias y consejos. ¿Cómo? La reprensión de los justos produce este fruto, y su instrucción produce gran placer. 9. Esto es la virtud: requiere trabajo de corta duración, pero da alegría eterna. “Como el terrón de tierra se desintegra en la tierra, así sus huesos fueron esparcidos en el infierno” (Sal. 141:7). Otro (Símaco): “Como un labrador que destroza la tierra, así son esparcidos nuestros huesos en la boca del infierno” (Tercero (Aquila): “como quien corta y destroza la tierra, nuestros huesos son esparcidos en el infierno” (ομοίως αποκλωντι καὶ διασχίζοντι τὴν γην). Cuarto (traductor desconocido, ver ej. Orig.): “como quien labra y cava en la tierra, nuestros huesos están esparcidos en el infierno” (ώς καλλιεργων καὶ σκάπτων εν τη γη). contienen mucha alegria, el profeta también habla de desastres anteriores. Aunque, dice, sufrimos desgracias extremas y, así como la tierra es cortada y excavada, o esparcida por un arado, así todos fuimos esparcidos, perecidos y nos acercamos a las puertas mismas de la muerte, pero incluso en este estado preferimos aceptar la amonestación y la reprensión de los justos que la misericordia de los pecadores; y pase lo que pase, permaneceremos en la esperanza en Ti y nunca dejaremos de mirarte. Por eso el profeta añade: “Mas a ti, oh Señor, Señor, están (vueltos) mis ojos; en ti he confiado; no quites mi alma” (Sal. 141:8). Incluso si, dice, nos sobrevienen innumerables calamidades, guerras, batallas, muertes, las puertas del infierno, no nos retiraremos del ancla sagrada, pero nos aferraremos a la esperanza de Tu ayuda y, dejando armas y milicias, desde aquí esperaremos la liberación, de Tu ayuda. “En ti he confiado: no me quites el alma”. Otro (Aquila): “no agotes” (μὴ έκκενώσης), es decir, no me dejes ir sin ninguna buena acción. “Guárdame del lazo que me han tendido, y de las tentaciones (de) los que practican la iniquidad” (Sal. 141:9). Aquí no se trata sólo de intrigas, sino de intrigas secretas y ocultas, de las que es difícil protegerse y advertir, y contra las cuales se necesita especialmente una ayuda superior. Por ello, concluye su discurso con una oración, finalizándolo con lo mismo que comenzó. Muestra que por su parte trae esperanza en Dios, constante vuelta a Dios, alejamiento de las sociedades malvadas, odio a sus malos deseos; y de Dios viene ayuda, asistencia, fuerza para superar las circunstancias más difíciles. Así es como se logra la virtud, es decir, cuando nuestros esfuerzos se aportan y la ayuda de Dios ayuda. “Los pecadores caerán en su red, pero yo solo permaneceré hasta que (la) cruce” (Sal. 140:10) 113. ¿En el infierno de quién caerán? En medio de Dios mismo, es decir, será atrapado y derrotado. Los desastres sobrevienen a los justos para su corrección y para estimular su sabiduría; y a los pecadores, como enfermos incurables, para castigo y tormento. “Me quedaré solo hasta cruzar”. Otro (Akilah): “Estaré juntos mientras pase” (αμα). Tercero (Teodoción y traductor desconocido, ver ej. original): “con lo mismo” (επὶ τὸ αυτὸ). Aquellos. solitario, concentrado, sin distracciones o, según la traducción de setenta comentaristas, separado de los malvados, ajeno a su sociedad y, por así decirlo, pasando la vida solo, lo que constituye el mayor tipo de virtud; y, además, no durante uno, dos o tres días, dice, me comporto así, sino durante toda mi vida. Así es como se protege, fortalece y aumenta la virtud: alejándose de los malvados, estando recogido y concentrado en uno mismo durante toda la vida y viviendo en soledad de las personas corruptoras. No es el desierto lo que hace a uno solitario, sino una voluntad sabia. De esta manera, quienes viven en las ciudades, entre el ruido y los mercados, pueden ser solitarios si evitan las sociedades depravadas y se adhieren a las asambleas de los justos. Este es un camino seguro. Así pues, quien sea capaz de corregir a los demás, que trate con los que están dispuestos a aceptar la medicina y los haga mejores; y el que sea débil, que evite a los malvados, para no contagiarse de ellos. De esta manera vivirá su vida presente con seguridad y recibirá beneficios futuros, de los cuales todos seamos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe En eslavo: “en mi mente”; el santo leyó: “él” (αυτο). Quizás te interese: