Беседа 50 на псалом 140 112

Psalm 140:1–2. Psalm Davids. Herr, ich habe zu Dir gerufen, erhöre mich, höre auf die Stimme meines Gebets, wenn ich zu Dir schreie. Lass mein Gebet wie Weihrauch vor Dir aufsteigen, lass das Heben meiner Hände (wie) das Abendopfer sein. Ein Vorwurf an die Zuhörer, dass sie die Bedeutung dieses Psalms nicht verstehen; seine wichtige Bedeutung, sowie die andere – Morgen (Ps. 62). – Welchen Appell hört Gott? Was lehrt der Prophet, wenn er über das Abendopfer spricht? – Was legt der Vergleich von Gebet und Weihrauch nahe? – Die erste Bitte des Psalmisten betrifft den weisen Gebrauch der Gabe der Sprache; was sollte gesagt werden und was nicht; Beispiele für unzeitgemäßes Schweigen und den rettenden Gebrauch des Wortes. – Was meinst du mit „Lippenschutz“? Die Zerstörung leerer Worte, verräterischer Küsse, Worte des Murrens gegen Gottes Vorsehung. Es ist notwendig, nicht nur die Lippen zu schützen, sondern auch davor – den Gedanken. „Verwende mein Herz nicht zu bösen Worten, um Sünden zu entschuldigen“ (Psalm 140,4). – Die Gesellschaft bösartiger Menschen muss vermieden werden und die Vorwürfe der Gerechten müssen akzeptiert werden. „Aber mein Gebet (lass es nicht sein) ist für sie. Sie wurden neben dem Stein ihrer Richter verschlungen“ (Psalm 141,5-6). – Die Erwartung des Psalmisten auf eine bessere Zukunft, in der die Anweisungen der Gerechten angenommen werden und trotz extremer Katastrophen Hoffnung auf Gott entsteht. – Gebet um Befreiung von den geheimen Machenschaften der Bösen und die Hoffnung, dass diese besiegt werden. - „Ich werde allein bleiben, bis ich hinübergehe“ (Ps. 140:10). 1. Man könnte sagen, dass jeder den Text dieses Psalms kennt und ihn in jedem Alter ständig singt, aber seine Bedeutung nicht versteht. Dies verdient keine geringe Verurteilung – jeden Tag zu singen und Worte mit den Lippen auszusprechen und nicht zu versuchen, in die Kraft der in den Worten enthaltenen Gedanken einzutauchen. Wer klares und klares Wasser sieht, kann nicht widerstehen, sich ihm zu nähern, es zu nehmen und zu trinken, und wer oft auf die Wiese geht, kann sie nicht verlassen, ohne mehrere Blumen zu pflücken; und Sie, von klein auf bis ins hohe Alter, wiederholen diesen Psalm immer wieder, Sie kennen nur seine Worte, Sie sitzen an einem verschlossenen Schatz, Sie tragen eine geschlossene Brieftasche bei sich, und selbst aus Neugier hat keiner von Ihnen versucht herauszufinden, was diese Worte bedeuten, niemand hat sie untersucht, sich nicht damit befasst. In der Zwischenzeit kann man nicht sagen, dass dieser Psalm klar ist und alle einschläfert, so dass es nichts mehr zu erforschen gibt, da alles in Sichtweite ist. Nein, es ist unklar und kann jemanden wecken, der einschläft, und sogar jemanden, der bereits fest schläft. Was bedeutet es zum Beispiel: „Wende mein Herz nicht den bösen Worten ab“? Was bedeutet es: „Der Gerechte wird mich mit Barmherzigkeit führen und mich zurechtweisen“? Und als nächstes sagen Sie mir: Ist es nicht dunkler als jede Dunkelheit? „Aber mein Gebet (möge es nicht sein) möge ihnen wohlgefällig sein. Ihre Richter wurden neben dem Stein verschlungen; meine Worte wurden erhört, denn sie waren mächtig“ (Psalm 140,4-6). Doch trotz der Tatsache, dass in diesem Psalm so vieles unklar ist, überfliegen viele ihn unaufmerksam, als wäre es eine Art Lied. Um jedoch unsere Worte nicht zu schwer zu machen, indem wir zu viele Vorwürfe verbreiten, beginnen wir mit der Erklärung des Gesagten. Hören Sie aufmerksam zu, denn ich denke, die Väter haben sich vorgenommen, diesen Psalm jeden Abend zu lesen, nicht umsonst und nicht wegen des einen Ausdrucks, der darin zu finden ist: „Das Heben meiner Hände – es sei (wie) das Abendopfer.“ Der gleiche Ausdruck findet sich in anderen Psalmen, wie zum Beispiel: „Am Abend, am Morgen und am Mittag werde ich es verkünden und verkünden, und er wird meine Stimme hören“ (Psalm 54,18); und noch einmal: „Dein ist der Tag und dein ist die Nacht“ (Ps. 73:16); und noch einmal: „Am Abend währt das Weinen, am Morgen aber Freude“ (Psalm 29,6); und viele Psalmen eignen sich für die Abendzeit. Folglich wählten die Väter diesen Psalm nicht aus diesem Grund, sondern befahlen, ihn als eine Art rettende Medizin und als Mittel zur Reinigung von Sünden zu lesen, damit wir uns zu Beginn des Abends durch dieses geistliche Lied reinigen würden, womit wir tagsüber befleckt wurden, sei es auf dem Platz, zu Hause oder an einem anderen Ort. Sie ist die Medizin, die all diese Dinge zerstört. So ist der Morgenpsalm – nichts hindert uns daran, ihn kurz zu erwähnen – er entzündet die Liebe zu Gott, erweckt die Seele und, nachdem er sie stark entzündet und mit großer Güte und Liebe erfüllt hat, ermöglicht er uns in einer solchen Stimmung, zur Sache zu kommen. Mal sehen, wie es beginnt und was es uns lehrt. „Oh mein Gott! Ich wende mich am Morgen an Dich; meine Seele dürstet nach Dir“ (Psalm 63,2). Sehen Sie, wie er die Worte einer entzündeten Seele spricht? Und wo Liebe zu Gott ist, da flieht alles Böse; Wo Erinnerung an Gott ist, gibt es Vergessen der Sünden und das Aufhören des Bösen. „So würde ich Dir im Heiligtum erscheinen, um Deine Macht und Deine Herrlichkeit zu sehen!“ (Psalm 62:3). Was bedeutet „so“? Mit solcher Hingabe sagt er, mit solcher Liebe, Deine Herrlichkeit zu sehen, die überall auf der Erde zu sehen ist. Damit wir aber, indem wir das Vorhandene verlassen, uns nicht mit Außenstehenden beschäftigen, verweisen wir den Zuhörer auf das, was über diesen Psalm gesagt wird, und wenden uns selbst dem zu, was jetzt vorgeschlagen wird. Was sagt der Prophet? „Herr, ich habe zu Dir geweint, erhöre mich.“ Was, sag mir, sagst du? Liegt es daran, dass Sie gerufen haben, gehört werden wollten und diesen Grund als ausreichend dargestellt haben, um gehört zu werden? Deshalb werden jetzt Menschen mit lauter und starker Stimme benötigt? Dies wäre jedoch unbegründet. Welche Sünde hat derjenige begangen, der eine schwache und leise Stimme und eine langsame Zunge hat? War Moses nicht so, und doch wurde er am schnellsten gehört? Haben nicht die Juden am meisten geschrien, und doch hat Gott ihre Gebete nicht erhört? Eine starke und eine schwache Stimme ist die Vollkommenheit und der Fehler der Natur; Aber das ist kein Grund, gehört zu werden oder nicht, weil es weder Lob noch Tadel verdient. Es gibt viele natürliche Vollkommenheiten bei bösartigen Menschen. War Absalom nicht schön und schön, und erstreckte sich die Schönheit seines Körpers nicht sogar bis zu den Locken seiner Haare? Na und? Hatte Elisa nicht eine Glatze, so dass die Kinder ihn auslachten? Aber Schönheit brachte den Ersteren keinen Nutzen, und die Hässlichkeit schadete den Letzteren nicht. Was rede ich von einer schwachen Stimme oder einer langsamen Zunge, wenn sowohl der schweigsame Moses als auch die schweigsame Hanna gehört wurden? Und als er sich an die Juden wandte, sagte Gott: „Wenn ihr eure Gebete vervielfacht, erhöre ich sie nicht“ (Jes 1,15). Was drückt der Psalmist mit den Worten aus: „Herr, ich habe zu dir gerufen, erhöre mich“? Er meint hier einen inneren Appell, der von einem entzündeten Herzen und einem zerknirschten Geist ausgesprochen wird und den Moses erhört hat. So wie jemand, der mit seiner Stimme ruft, seine ganze Kraft anstrengt, so strapaziert derjenige, der mit seinem Herzen ruft, seinen ganzen Verstand. 2. Gott verlangt einen solchen Appell, einen Appell, der von Herzen kommt und es dem Sänger nicht erlaubt, zu gähnen und Spaß zu haben. Er verlangt jedoch nicht nur einen solchen Appell, sondern auch ein Gebet zu ihm. Es gibt viele Menschen, die stehen bleiben und nicht zu Gott schreien; Ihre Lippen schreien zu Gott und sprechen den Namen Gottes aus, aber ihr Verstand versteht kein einziges Wort. Ein solcher Mensch schreit nicht, obwohl er die Worte laut ausspricht, und betet nicht zu Gott, obwohl es den Anschein hat, als würde er zu Ihm beten. Nicht so – Moses; er weinte und wurde gehört; Deshalb sagte Gott zu ihm: „Warum schreist du zu mir?“ (Ex. 14:15)? Und nicht nur, als er schrie, sondern auch, als er schwieg, erhielt er, was er wollte, denn er erwies sich als würdig, gehört zu werden. Wenn Sie Sünder sehen wollen, die ernsthaft beteten, laut schrieen und erhielten, worum sie baten, dann schauen Sie sich die Hure an, die still betete; Schauen Sie sich den Zöllner an, der durch ein einziges Gebet gerechtfertigt wurde. So ruft auch der Psalmist, weshalb er sagt: „Herr, ich habe zu Dir gerufen, erhöre mich“; Deshalb bittet er darum, gehört zu werden. „Wenn ich dich anrufe“. Schauen Sie sich eine weitere Tugend seines Gebets an. Nicht weil er darum bittet, gehört zu werden, weil er inbrünstig betet, sondern weil er ein Gebet vorbringt, das den stets wachsamen Augen Gottes würdig ist. Was ist das für ein Gebet? Derjenige, bei dem jemand nicht gegen Feinde betet, nicht um Reichtum und Profit, nicht um Macht und Ruhm und nicht um vergängliche Segnungen, sondern um unvergängliche und ewige Segnungen. „Suche zuerst, spricht der Herr, das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und all dies wird dir hinzugefügt werden“ (Matthäus 6,33). „Wenn ich dich anrufe“. Sehen Sie, wie er möchte, dass wir voller Eifer schreien? Tatsächlich plant der Teufel in dieser besonderen Zeit Intrigen für uns. Er weiß, dass das Gebet die größte Waffe ist und dass wir, selbst wenn wir Sünder wären und der Verurteilung würdig wären, viel erreichen können, wenn wir mit Eifer und im Einklang mit den Gesetzen Gottes beten; Deshalb versucht er dann, uns Nachlässigkeit und bösartige Gedanken einzuflößen, um das Gebet für uns fruchtlos zu machen. Da wir dies wissen, müssen wir unseren Eifer davor schützen und niemals gegen unsere Feinde beten, sondern die Apostel nachahmen. Nachdem sie Tausende von Katastrophen überstanden hatten, in Ketten lagen und extremen Gefahren ausgesetzt waren, griffen sie zum Gebet und sagten: „Sehen Sie sich ihre Drohungen an.“ Und was dann? Sie sagten nicht: Zerschmettere oder töte sie, wie viele oft mit Flüchen sagen; nein, was? „Gewähre deinen Dienern, dein Wort mit aller Kühnheit zu verkünden.“ Wie und auf welche Weise? Geschieht es nicht durch das Töten von Gegnern? Ist es nicht ihre Zerstörung und Zerstörung? Nein, aber wie? „Wie du deine Hand ausreckst, um zu heilen und Zeichen und Wunder zu tun im Namen deines heiligen Sohnes Jesus“ (Apostelgeschichte 4:29, 30). Erkennen Sie ein Gebet voller Weisheit, in dem selbst nach solchen Katastrophen keine Strafe für Feinde verlangt wird? Aber sie beteten auf diese Weise, als sie noch lebten und atmeten; und Stefan, der bereits sein gegenwärtiges Leben verlassen hatte, verlangte nicht nur keinen Schaden von seinen Feinden, sondern versuchte auch diejenigen, die ihn mit Steinen bewarfen und ihn töteten, mit ihrem Gebet vor dem Zorn Gottes für ihre Missetat zu retten und rief: „Herr! Rechne ihnen diese Sünde nicht zu“ (Apostelgeschichte 7:60). Welche Art von Vergebung kann es geben, welche Rechtfertigung kann es für diejenigen geben, die gegen ihre Feinde beten? Wie kann ein solches Gebet erhört werden, wenn es entgegen den Geboten Gottes gesprochen wird? Sagen wir so etwas nicht. Wir sollten nicht nur nicht gegen unsere Feinde beten, sondern wir sollten sogar unseren Zorn gegen sie zerstören; Deshalb sagt der Apostel: „Ich möchte, dass die Menschen überall beten und reine Hände erheben, ohne zu zornen oder zu zweifeln“ (1. Tim. 2,8); diese. Wenn du einen Feind hast, dann zerstöre deinen Zorn und nähere dich so dem Herrn und sage nicht nur nichts gegen ihn mit deinen Lippen, sondern reinige auch deine Seele von diesem Gift. Wenn dies Ihr Gebet ist und Sie Gott fleißig anrufen, werden Sie erhört, bevor Sie Ihr Gebet beendet haben. Darum bittet der Psalmist, wenn er sagt: „Höre die Stimme meines Gebets, wenn ich zu Dir rufe.“ Und Gott selbst hat dies versprochen: „Ihr werdet rufen...“, sagt Er, und Er wird sagen: „Hier bin ich!“ (Jes.58:9). „Lass mein Gebet wie Weihrauch vor Dir aufsteigen.“ Ein anderer (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „Lass mein Gebet wie ein Weihrauchfass vor dir stehen“ (ταχθήτω). Dritter (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „es werde vorbereitet“ (έτοιμασθήτω). „Das Erheben meiner Hände soll das Abendopfer sein.“ Ein anderes (unbekanntes, siehe Originalbeispiel): „Abendgeschenk“ (δωρον). Dritter (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „Abendopfer“ (προσφρὰ). Was möchte uns der Prophet lehren, wenn er über das Abendopfer spricht? In der Antike gab es zwei Altäre: einen aus Kupfer, den anderen aus Gold; der erste war landesweit und für fast alle Opfer des Volkes bestimmt; und dieser war im Heiligtum hinter dem Vorhang. Um das Gesagte jedoch klarer zu machen, werden wir versuchen, dieses Thema von Anfang an darzustellen. Die Juden hatten in der Antike eine Kirche mit einer Länge von vierzig Ellen und einer Breite von zwanzig Ellen. Zehn Ellen dieser Länge waren innen durch einen Vorhang getrennt, und der abgetrennte Teil wurde „Allerheiligstes“ genannt; und das, was außerhalb des Schleiers war, ist einfach: heilig. Und alles glänzte in Gold. 3. Einige sagen, dass die oberste Platte (dieses Altars) aus Gold geschmiedet war. Einmal im Jahr trat dort ein Hohepriester ein; es gab sowohl eine Bundeslade als auch Cherubim; Dort stand der goldene Altar, auf dem Räucherwerk dargebracht wurde und der zu nichts anderem als Räucherwerk gebaut war. Dies geschah einmal im Jahr. Im Außenkirche befand sich ein Kupferaltar; darauf wurde jeden Abend ein Lamm gebracht und verbrannt. Dies wurde Abendopfer genannt, weil es auch ein Morgenopfer gab und der Altar in der Kirche zusätzlich zu den anderen Opfern, die das Volk darbrachte, zweimal täglich angezündet werden musste. Den Priestern wurde durch Gesetz geboten und verfügt, dass sie, wenn niemand etwas anbot, morgens und abends ein Lamm opfern und verbrennen sollten; Das erste Opfer wurde Morgenopfer und das letzte Abendopfer genannt. Dies wurde von Gott befohlen, der dadurch inspirierte, dass man Ihm unaufhörlich dienen müsse, sowohl am Anfang als auch am Ende des Tages. Ein solches Opfer und ein solcher Weihrauch gefielen Gott immer; und das Opfer für die Sünden war manchmal günstig, manchmal ungünstig, je nachdem, ob diejenigen, die es darbrachten, zur Tugend oder zum Laster neigten; im Gegenteil, was nicht für die Sünden anderer, sondern als legalisierter heiliger Ritus und gewöhnlicher Dienst dargebracht wurde, war immer günstig. Deshalb bittet der Psalmist, dass sein Gebet wie dieses Opfer sei und nicht durch irgendeine Unreinheit des Opfernden entweiht werde, wie dieser reine und heilige Weihrauch. Mit einer solchen Bitte lehrt er uns, reine und duftende Gebete zu sprechen. Das ist die Wahrheit; im Gegenteil, die Sünde stinkt. Deshalb sagt er, indem er den Gestank der Sünde zum Ausdruck bringt: „Denn meine Missetaten gehen über meinen Kopf, wie eine schwere Bürde haben sie mich niedergedrückt“ (Psalm 37,5). So wie Weihrauch an sich gut und wohlriechend ist, vor allem aber einen Duft verströmt, wenn man ihn auf das Feuer legt, so ist das Gebet an sich gut, aber besser und wohlriechender ist es, wenn es durch flammenden Eifer aus der Seele hervorgebracht wird, wenn die Seele zum Weihrauchfass wird und in sich selbst ein starkes Feuer entzündet; Machen Sie dasselbe mit Ihrer Seele: Entflammen Sie sie zuerst mit Eifersucht und beten Sie dann. Der Prophet bittet darum, dass sein Gebet wie ein Weihrauchfass und das Erheben seiner Hände wie ein Abendopfer sei, weil beides Gott gefällt. Wie? Wenn beide rein sind, wenn beide unbefleckt sind – sowohl die Zunge als auch die Hände – sind diese frei von Habgier und Diebstahl, und der andere ist frei von Verleumdung. So wie im Räuchergefäß nichts Unreines sein sollte, sondern nur Feuer und Weihrauch, so sollte der Mund kein einziges unreines Wort ausstoßen, sondern Worte voller Heiligkeit und Lobpreis; Auch die Hände sollten ein Räuchergefäß sein. Lass deinen Mund ein Räuchergefäß sein und achte darauf, ihn nicht mit Mist zu füllen. Das ist es, was diejenigen tun, die beschämende und unreine Worte äußern. Warum sagte der Psalmist nicht: Morgenopfer, sondern: Abendopfer? Es scheint mir, dass dies gleichgültig gesagt wird. Hätte er gesagt: Morgen, dann hätte ein Neugieriger gefragt: Warum hat er nicht gesagt: Abend? Wenn jemand nicht nur aus Neugier zuhören möchte, dann sage ich, dass das Morgenopfer noch auf das Abendopfer wartet und das Abendopfer den heiligen Ritus abschließt und nach seiner Vollendung der tägliche Gottesdienst nicht sozusagen unvollendet bleibt, sondern bereits abgeschlossen ist und ein Ende erhalten hat. Was bedeutet es, beim Gebet die Hände zu heben? Da die Hände als Werkzeuge bei der Begehung vieler böser Taten wie Schläge, Morde, Diebstahl und Habgier dienen, ist es uns selbst geboten, sie zu erheben, damit der Dienst im Gebet für sie ein Hindernis für das Böse und die Abstinenz vom Laster wäre, damit Sie, die beabsichtigen, etwas zu stehlen oder sich anzueignen oder einen anderen zu töten, und sich daran erinnern, dass Sie Ihre Hände ausstrecken werden, als wären Fürsprecher vor Gott, und mit ihnen geistliche Opfer bringen würden, sie nicht beschämt und nicht getan haben unerwidert, weil sie böse Taten begangen haben. Reinigen Sie sie also mit Almosen, Wohltätigkeit, Hilfe für Bedürftige und erweitern Sie sie dann auf das Gebet. Wenn Sie es sich nicht erlauben, das Gebet mit ungewaschenen Händen zu beginnen, dann sollten Sie diese umso mehr nicht mit Sünden beflecken. Wenn Sie weniger Angst haben, dann fürchten Sie sich umso mehr. Es ist nicht so unhöflich, mit ungewaschenen Händen zu beten; und das Ausstrecken der durch viele Sünden befleckten Hände bringt den großen Zorn Gottes hervor. 4. Wir müssen auch über Mund und Zunge nachdenken, sie für Laster unzugänglich halten und sie zum Gebet nutzen. Wenn derjenige, der ein goldenes Gefäß besitzt, es wegen der Kostbarkeit seines Inhalts nicht wagt, es für einen schlechten Zweck zu verwenden, dann sollten wir, deren Lippen kostbarer sind als Gold und Perlen, sie erst recht nicht mit schamlosen, niederträchtigen, verleumderischen und beleidigenden Worten verunreinigen. Sie opfern Räucherwerk nicht auf einem kupfernen oder goldenen Altar, sondern auf etwas viel Kostbarerem, im spirituellen Kirche. Da ist seelenlose Substanz; und Gott wohnt in dir, du bist Glied und Leib Christi. „Setze, o Herr, einen Schutz für meine Lippen und eine Tür zur Bewachung meines Mundes“ (Psalm 140,3). Nachdem Sie den Herrn gebeten haben, dass sein Gebet erhört und wohlwollend sei, schauen Sie sich an, welche erste Bitte der Prophet vorbringt, welche Art von Gebet. Er sagte nicht: Gib mir Reichtum, gib mir Ehre von den Menschen, gib mir den Sieg über meine Feinde, gib mir Kinder; Er bittet nicht um so etwas, aber er lässt alles auf dem Boden liegen und bittet darum, was er von Gott verlangen soll. Wie, sagen Sie, ist es nicht notwendig, um körperliche Wohltaten zu bitten? Es ist notwendig, aber in Maßen, wie Jakob sagte: „Wenn [der Herr] Gott ... mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen gibt“ (1. Mose 28,20), und wie Christus uns zu beten befahl: „Gib uns heute unser tägliches Brot“ (Matthäus 6,11). Und zuallererst muss man um spirituelle Vorteile bitten. Das ist es, was der Psalmist tut: „Setze, spricht, o Herr, einen Schutz für meinen Mund.“ Erkennst du seine Weisheit? Erkennst du seine Weisheit? Wo beginnt er mit seiner Petition? Aus der größten aller guten Taten, die, wenn sie vernachlässigt wird, zur Ursache allen Übels wird, und wenn sie eifrig getan wird, wird sie zur Ursache des Guten. Tatsächlich wird viel Böses durch die Redseligkeit der Zunge verursacht, und im Gegenteil, ihre Enthaltsamkeit verursacht viel Gutes. So wie ein Haus, eine Stadt, Mauern, Türen, Tore keinen Nutzen haben, wenn es keine Wächter und Menschen gibt, die wissen, wann man sie verschließt und wann man sie öffnet, so wird auch die Zunge und die Lippen keinen Nutzen haben, wenn der Geist nicht darauf trainiert ist, sie mit Präzision und großer Diskretion zu öffnen und zu schließen und zu wissen, was gesagt werden muss und was man im Inneren behalten soll. Nicht so viele, sagt der Weise, „sind durch die Schärfe des Schwertes gefallen ... wie diejenigen, die durch die Zunge gefallen sind“ (Sir. 28:21); und Christus sagt: „Nicht was in den Mund geht, verunreinigt den Menschen, sondern was aus dem Mund ausgeht, verunreinigt den Menschen“ (Matthäus 15,11); und ein anderer: „Mache ein Gewicht und ein Maß für deine Worte und eine Tür und ein Schloss für deinen Mund“ (Sir. 28:29). Der Psalmist, der weiß, dass diese Angelegenheit sehr schwierig ist, fügt ein Gebet hinzu und ruft Gott um Hilfe an. Der Weise drückt jedoch dasselbe aus, wenn er sagt: „Wer wird mir ... das Siegel der Klugheit auf meinen Lippen geben“ (Sir. 22:31)? Und wir müssen unseren Teil dazu beitragen; Darum spricht er darüber in Form eines Gebots: „Mache ... für deinen Mund eine Tür und einen Riegel“; Wir müssen auch um Gottes Hilfe bitten, damit unser Eifer in die Tat umgesetzt wird. Behüten wir ständig unsere Lippen und richten wir unseren Geist wie einen Riegel ein, nicht damit er immer verschlossen bleibt, sondern damit er zur richtigen Zeit geöffnet wird. Manchmal ist Schweigen nützlicher als Worte, und manchmal sind Worte besser als Schweigen. Deshalb sagt der Weise: „Eine Zeit zum Schweigen und eine Zeit zum Reden“ (Prediger 3,7). Wenn die Lippen ständig geöffnet wären, bräuchte es keine Tür für sie; und wenn sie dauerhaft geschlossen wären, wäre keine Lagerung erforderlich. Warum etwas verschlossen aufbewahren? Damit die Tür und die Lagerung gewährleistet sind, erledigen wir alles zum richtigen Zeitpunkt. Und ein anderer sagt: „Machen Sie Gewicht und Maß für Ihre Worte“ (Sir. 28:29) und fordern Sie noch mehr Genauigkeit – damit wir die Worte nicht nur so aussprechen, wie wir sollten, sondern sie sozusagen mit der gebotenen Sorgfalt abwägen und diskutieren. Wenn wir dies mit Gold und vergänglicher Materie tun, dann ist es umso notwendiger, dies mit Worten zu tun, damit es weder Mangel noch Überfluss gibt. Deshalb sagt der Weise: „Halte dein Wort nicht zurück, wenn es helfen kann“ (Sir. 4:27). Sehen Sie die Zeit, in der die Worte gesprochen werden? Und an einer anderen Stelle sagt er unter Hinweis auf die Zeit der Stille: „Wenn du Wissen hast, dann antworte deinem Nächsten, und wenn nicht, dann lege deine Hand auf deine Lippen“ (Sir. 5,14). Außerdem: „Wer viele Worte redet, wird angewidert“ (Sir.20:8). „Besser ist ein Mann, der seine Torheit verbirgt, als einer, der seine Weisheit verbirgt“ (Sir. 20:31). „Du hast das Wort gehört, es sterbe mit dir. Fürchte dich nicht, es wird dich nicht vernichten“ (Sir. 19,10). Außerdem: „Ein Narr leidet unter einem Wort, die gleiche Qual wie eine Frau in den Wehen unter einem Kind“ (Sir. 19:11). Weiter sagt er über das Maß der Worte: „Sprich, junger Mann, wenn du brauchst, kaum zwei Worte, wenn du gefragt wirst, sag das Wesentliche, viel in wenigen Worten. Sei wie einer, der es weiß, und gleichzeitig wie einer, der zu schweigen weiß“ (Sir. 32:9, 10). Um eine Sprache zu beherrschen und völlig sicher anzuwenden, ist tatsächlich viel Vorsicht erforderlich. Deshalb sagt er auch: „Es gibt Zurechtweisung, aber zur unrechten Zeit, und es geschieht, dass jemand schweigt und klug ist; ein anderer schweigt und erweist sich als weise“ (Sir. 19,28; Sir. 20,5). Es ist nicht nur notwendig, zu schweigen und zur richtigen Zeit zu sprechen, sondern auch mit großer Anmut, weshalb Paulus sagt: „Eure Rede sei immer mit Gnade und gewürzt mit Salz, damit ihr wisst, allen zu antworten“ (Kol 4,6). Denken Sie, dass dies das Glied ist, mit dem wir mit Gott sprechen, mit dem wir sein Lob darbringen; Dies ist das Glied, mit dem wir das schreckliche Opfer annehmen. Die Gläubigen wissen, wovon ich rede. Daher ist es notwendig, dass er frei von jeglicher Verurteilung, Tadel, Schimpfwörtern und Verleumdungen ist. Wenn in uns ein schlechter Gedanke geboren wird, müssen wir ihn in uns unterdrücken und dürfen nicht zulassen, dass er sich in Worte verwandelt. Wenn Feigheit Sie zum Murren bringt, müssen Sie diese Wurzel zerstören, die Tür festhalten und sie streng bewachen. Und es darf nicht zugelassen werden, dass bösartige Wünsche entstehen, und diejenigen, die auftauchen, sollten nicht im Inneren unterdrückt und an der Wurzel ausgetrocknet werden. 5. Hiob hatte eine solche Kontrolle über seine Zunge, weshalb er kein einziges obszönes Wort aussprach, sondern größtenteils schwieg, und als er seiner Frau antworten musste, äußerte er Worte voller Weisheit. Dann sollten Sie nur dann sprechen, wenn Worte nützlicher sind als Schweigen. Deshalb sagte Christus: „Für jedes leere Wort, das die Menschen reden, werden sie am Tag des Gerichts Rechenschaft ablegen“ (Matthäus 12,36). Und Paulus: „Kein verdorbenes Wort komme aus eurem Mund“ (Eph. 4,29). Und wie Sie diese Tür sicher und streng bewahren können, hören Sie einem anderen zu, der sagt: „Jedes Gespräch, das Sie führen, erfolgt im Gesetz des Höchsten“ (Sir. 9:20). Wenn Sie lernen, nichts Überflüssiges zu sagen, sondern Ihre Gedanken und Lippen ständig durch Gespräche aus der Heiligen Schrift zu schützen, dann wird Ihre Vormundschaft stärker als unnachgiebig sein. Es gibt viele Arten der Zerstörung durch den Mund, zum Beispiel wenn jemand flucht, wenn er spottet, wenn er müßig redet, wenn er sich rühmt, wie der Pharisäer, der, ohne Schutz für seine Lippen, mit wenigen Worten alles ausschüttete, was in ihm war, und deshalb, wie ein Haus ohne Tür, unfähig war, den darin enthaltenen Schatz zu behalten, und plötzlich arm wurde. Ein anderer starb aus Eitelkeit, als er sagte: „Ich werde meinen Thron über die Sterne Gottes erhöhen“ (Jesaja 14,13). Und Juden hören manchmal, weil sie sich über das Unglück ihrer Nachbarn freuten: „Jeder, der Böses tut, ist gut in den Augen des Herrn“; manchmal wird ihnen vorgeworfen, dass sie murren und sagen: „Wer Unrecht begeht, tut es besser, auch wenn er Gott versucht. Und jetzt halten wir die Arroganten für glücklich.“ So steht es im Buch (Mal.2:17; Mal.3:15). Andere kamen durch Murren um, wie Paulus sagt: „Lasst uns nicht murren“, „wie etliche von ihnen murrten und durch den Verderber starben“ (1 Kor 10,10). Wann haben sie gemurrt? Als sie sagten: „Gibt es in Ägypten keine Gräber, weil du uns in der Wüste zum Sterben gebracht hast?“ (Ex. 14:11). Andere durch Spott: Sie aßen und tranken, „und dann standen sie auf, um zu spielen“ (2. Mose 32,6). Andere durch Verleumdung: „Jeder, der ohne Grund auf seinen Bruder zürnt, unterliegt dem Gericht; wer zu seinem Bruder „Krebs“ sagt, wird dem Sanhedrin unterworfen sein“ (Matthäus 5,22). Und andere, in viel größerer Zahl, kamen auf andere Weise ums Leben, ohne ihren Mund zu halten. Wenn Sie hören möchten, wie einige durch vorzeitiges Schweigen ums Leben kamen, werde ich es Ihnen zeigen. „Wenn du ihn nicht ermahnst und redest, um die Bösen zu warnen...“, spricht der Herr, „werde ich sein Blut von deinen Händen fordern“ (Hes 3,18). Und ein anderer – durch das, was er wahllos zu jedem sagt und wegwirft, was ihm anvertraut wurde: „Gebt, spricht der Herr, die heiligen Dinge nicht den Hunden, und wirft eure Perlen nicht vor die Säue“ (Matthäus 7,6). Ein anderer – durch Lachen, weshalb es heißt: „Wehe euch, die ihr jetzt lacht! Denn ihr werdet trauern und klagen“ (Lukas 6,25). Sehen Sie, wie Lippen zerstören? Schauen Sie, wie im Gegenteil die Lippen gerettet werden. Hast du den Pharisäer gesehen, der durch sie starb? Schauen Sie sich den Zöllner an, der durch sie gerettet wurde. Haben Sie jemals einen Ausländer gesehen, der wegen Eitelkeit bestraft wurde? Schauen Sie sich den demütigen, gerechten Mann an, der sagte: „Ich bin Staub und Asche“ (1. Mose 18,27). Haben Sie jemals jemanden gesehen, der sich über das Unglück anderer freute und aus diesem Grund verurteilt und bestraft wurde? Schauen Sie auf den mitfühlenden Menschen, der die Erlösung empfangen hat – es heißt: „Machen Sie ein Zeichen auf die Stirn der Trauernden und Seufzenden“ (Hes 9,4). Deshalb sagt Paulus: „Freuet euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen“ (Röm 12,15); Wenn Sie, sagt er, nichts anderes tun können, werden Sie dem Trauernden mit Ihrem Beileid großen Trost spenden. Haben Sie jemals jemanden gesehen, der dafür lachte und weinte? Schauen Sie sich jemanden an, der trauert und Trost erhält. „Selig sind die Trauernden, spricht der Herr, denn sie werden getröstet werden“ (Matthäus 5,4). Haben Sie Menschen gesehen, die meckern und dafür bestraft werden? Schauen Sie auf die Dankbaren – diejenigen, die gerettet werden. „Gesegnet seist du, Herr, Gott ...“, spricht der Prophet, „gepriesen und verherrlicht sei dein Name in Ewigkeit. Denn du bist gerecht in allem, was du uns getan hast ... und noch etwas weiter: Du hast wahre Gerichte vollstreckt in allem, was du über uns gebracht hast“ (Dan. 3:26, 27, 28). Sie sagten: „Jeder, der Böses tut, ist gut in den Augen des Herrn“; und diese sind das Gegenteil: „Es ist nicht natürlich, dass deine reinen Augen böse Taten sehen“ (Hab. 1:13). Diejenigen, die Fremden gefallen, „die Unrecht tun, machen es besser“; und dieser gefällt denen, die Hilfe von Gott erhalten: „Selig“, sagt er, „ist das Volk, dessen Herr ihr Gott ist“ (Psalm 143,15); und noch einmal: „Seid nicht eifersüchtig auf die Gottlosen und neidet nicht denen, die Unrecht tun“ (Psalm 36,1). Haben Sie gesehen, wie die Heiligen andere zum Durchhalten ermahnen und selbst den Versuchungen standhaft bleiben? Hören Sie Jakob, der sagt: „Und er wird mir Brot zu essen und Kleidung zum Anziehen geben“ (Gen. 28,20), und Abraham, der sagt: „Ich werde nicht einmal einen Faden oder einen Schuhriemen nehmen“ (Gen. 14,23), und als die Keuschheit seiner Frau in Gefahr war, als der Hunger ihn bedrohte, sagte er kein einziges obszönes Wort; auch als der Sohn zu ihm sagte: „Mein Vater! .. hier ist Feuer und Holz, wo ist das Lamm ... – seht, mit welcher Sanftmut und Weisheit er darauf antwortet: Gott wird sich ein Lamm besorgen“ (Gen. 22, 7, 8). Weder die Natur noch das Mitgefühl zwangen ihn, seine Absicht bei diesen Worten zu ändern, die sein Sohn eins zu eins sagte, obwohl vor allem die Liebe mit größerer Kraft hätte aufflammen sollen. Damit niemand sagen kann, dass er nicht geweint hat, weil er sich für andere schämte, hat er, indem er sich von allen trennte und allein war, so große Weisheit bewiesen. 6. Haben Sie jemanden gesehen, der für sein Lachen bestraft wurde? Schauen Sie auf diejenigen, die durch Tränen und Fasten gerettet werden, und denken Sie an die Niniviten. Haben Sie gesehen, dass jemand wegen Verleumdung bestraft wurde? Schauen Sie sich diejenigen an, die die Belohnung für den Segen erhalten. „Wer euch segnet, ist gesegnet, und wer euch verflucht, ist verflucht“ (4. Mose 24,9). „Segne diejenigen, die dich verfluchen, tue Gutes denen, die dich hassen, und bete für diejenigen, die dich ausnutzen und verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet“ (Matthäus 5:44, 45). Erkennst du, dass man den Mund weder ganz schließen noch immer öffnen darf, sondern die Zeit für beides kennt? Da der Prophet dies wusste, sagte er: „Setze, o Herr, einen Schutz vor meinen Lippen und eine Tür, um meine Lippen zu beschützen.“ Was für eine Barriere ist das, wenn nicht ein Gedanke, der drohend dasteht und das Feuer in seinen Händen hält, bereit, diejenigen zu verbrennen, die rücksichtslos ihre Lippen benutzen? Setzen Sie sie als Pförtnerin und Wächterin ein, die ihr Gewissen bedroht, und sie wird die Tür nie zur Unzeit öffnen, sondern rechtzeitig, zum Wohle und für unzählige Vorteile. Deshalb sagte jemand: „Erinnere dich an dein Ende, und du wirst niemals sündigen“ (Sir. 7:39). Sehen Sie, wie dieser hier die gleiche Idee nahelegt? Und ich machte sie noch beeindruckender, indem ich sagte, dass sie nicht nur in ihren Händen hält, was beim Tod geschieht, sondern auch nach dem Tod. Wenn das so ist, wird in der Seele kein Böses entstehen. Vergleichen Sie damit ein anderes Sprichwort – dass Sie auf jedes leere Wort am Tag des Gerichts eine Antwort geben werden (Matthäus 12:36). Denken Sie daran, dass hierher der Tod kam. Wenn die Frau nicht mit der Schlange darüber gesprochen hätte, worüber sie sprach, wenn sie seine Worte nicht angenommen hätte, dann wäre ihr selbst kein Schaden zugefügt worden, und sie hätte ihrem Mann die Frucht nicht gegeben, und er hätte sie nicht gekostet. Ich sage dies nicht, um der Zunge und den Lippen die Schuld zu geben – nein –, sondern um ihren unzeitgemäßen Gebrauch, der aus geistiger Nachlässigkeit entsteht. Es gibt eine andere Art der Zerstörung durch den Mund, wenn es schändliche und unreine Küsse oder heimtückische und schmeichelhafte Küsse gibt. Und lagern Sie sie ein. So war der Kuss des Judas, voller Täuschung. Dies ist jedoch nicht der Kuss des Paulus, mit dem er befiehlt, sich gegenseitig zu küssen: „Grüßt einander mit einem heiligen Kuss“ (2. Korinther 13,12). Dies war nicht der Kuss zwischen David und Jonathan, sondern heilig, ehrlich, erfüllt von aufrichtiger Liebe (1. Samuel 20:41). Das war der Kuss derer, die Paulus um den Hals fielen und ihn küssten (Apostelgeschichte 20,37). Deshalb sagt der Prophet: „Herr, baue einen Schutz über meinen Mund und eine Tür, nicht nur eine Tür, sondern fügt hinzu: einen Zaun“, damit er alles umschließt und beschützt. Es gibt eine andere Art der Zerstörung durch die Zunge, wenn sie sagen: Warum ist das so, warum wurde es so gemacht? Paulus tadelt diejenigen, die solch törichte Fragen stellen, indem er sagt: „Wer bist du, o Mensch, dass du mit Gott streitest?“ (Römer 9:20)? Allerdings gilt es, nicht nur die Lippen zu schützen, sondern auch den Gedanken schon vor den Lippen. Deshalb sagte jemand: „Wer wird meine Gedanken geißeln, damit sie meine Übertretungen nicht verschonen“ (Sir 23,2)? Deshalb zerstört Christus die tiefsten inneren bösartigen Gedanken, wenn er sagt: „Wer eine Frau lüstern ansieht, hat mit ihr schon Ehebruch begangen“ (Matthäus 5,28). Erkennen Sie, dass Er weder zulässt, dass Lust noch Zorn wachsen oder überhaupt entstehen? „Wer auf seinen Bruder zornig ist..., sagt er, kommt in die feurige Hölle“ (Matthäus 5,22). Auch der Sicherheit dient es nicht wenig, nicht zu viel zu reden, weshalb es heißt: „Durch viel Reden lässt sich die Sünde nicht vermeiden; wer aber seine Lippen zurückhält, ist weise“ (Sprüche 10,19). „Verwende mein Herz nicht zu bösen Worten, um die Sünde zu entschuldigen, zusammen mit denen, die Unrecht tun, und lass mich nicht mit ihren Auserwählten vereinigen“ (Psalm 141,4). Ein anderer (Symmachos): „Verwandle mein Herz nicht in böse Worte, um böse Gedanken zu denken“ (μὴ παρατρέψης ... έννοειν εννοίας παρανόμους). Warum änderte der Prophet die Reihenfolge seiner Rede und sprach zuerst über die Lippen und wandte sich dann dem Herzen zu? Er tat dies nicht umsonst und nicht zufällig. So wie diejenigen, die die Aufsicht über Gefangene haben, die fliehen wollen, als erstes die Türen des Gefängnisses festhalten, und jeder kümmert sich darum, und wenn dies erledigt ist, ist der Rest leicht zu erledigen, so tut der Psalmist hier dasselbe und scheint in seinem Gebet Folgendes zu sagen: Lasst die Türen geschlossen sein, und böse Gedanken werden bald gezähmt. Deshalb zerstört er, so wie er von Anfang an die von außen kommenden Gedanken stoppt, auch deren böse Wurzel: „Wende mein Herz nicht ab, sagt er, von bösen Worten“, sagt er nicht, weil Gott abweicht – lass ihn nicht –, sondern in diesem Sinne: Erlaube mir nicht, abzuweichen, erlaube mir nicht, mich bösen Gedanken zuzuwenden. Tatsächlich liegt dort – im Herzen – die Quelle der Tugend und des Lasters. Was sind die „bösen Worte“? Vielfältig und unterschiedlich. Das sind die Worte derer, die Intrigen schmieden, Gott lästern, sich von der Tugend abwenden, dem Laster nachjagen, eifrig auf korrupte Lehren und sündige Leben hören, Worte, die aus großer Bosheit hervorgehen. Aber so wie es „böse“ Worte und Gedanken gibt, so gibt es auch Worte des „Lebens“. Deshalb sagten die Jünger zu Christus: „Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast Worte des ewigen Lebens“ (Johannes 6,68). Worte des Lebens sind diejenigen, die Leben bringen; Worte der Erlösung sind diejenigen, die Erlösung bringen. Deshalb sagt der Weise: „Halte dein Wort nicht zurück, wenn es helfen kann“ (Sir. 4:27). Und „böse Worte“ machen diejenigen, die sie aussprechen, böse. 7. So wie Luft schädlich und ansteckend sein kann, können auch Worte schädlich sein. Was im Körper Luft erzeugt, das tun auch Worte in der Seele, die sie aufnimmt. Deshalb betet der Prophet, während er seine Rede fortsetzt, und sagt: Erlaube ihm nicht, dort abzuweichen. Sehen Sie, wie er auf den freien Willen der Seele hinweist, auf die Tatsache, dass die Natur selbst kein Laster enthält, sondern es akzeptiert, von Sorglosigkeit mitgerissen? „Erfindungen einer Entschuldigung für die Sünde, ah.“ Dies dient insbesondere dann als Weg zur Zerstörung, wenn entweder die sündige Seele selbst, nachdem sie die Angst zurückgewiesen hat, Vorwände für Nachlässigkeit erfindet, oder wenn eine andere, die einem Ehebrecher das Gefühl der Reue entreißen will, sagt: „Bist du schuldig?“ „Die Lust ist schuld.“ Zu sündigen ist böse; aber ein noch größeres Übel ist es, es zu leugnen, nachdem man eine Sünde begangen hat. Dies ist insbesondere die Waffe des Teufels. So war es auch bei den Naturvölkern. Während Adam seine Sünde hätte bekennen sollen, schiebt er die Schuld auf seine Frau, und sie schiebt die Schuld dann auf den Teufel. Dann, wie er sagen sollte: „Gesetzlosigkeit begehen“, werden andere nicht nur nicht anerkannt, sondern stellen auch eine Entschuldigung dar. Der Teufel, der weiß, dass das Bekenntnis der Sünde die Befreiung von der Sünde bedeutet, neigt die Seele zu schamloser Beharrlichkeit. Aber du, Geliebte, wenn du sündigst, sag: Ich habe gesündigt. Es gibt nichts Gerechteres als eine solche Ausrede. Auf diese Weise wirst du Gott besänftigen; Auf diese Weise werden Sie langsamer die gleichen Sünden begehen. Und wenn Sie beginnen, nach leeren Ausreden zu suchen und Ihre Seele von der Angst zu befreien, werden Sie die Neigung darin stärken, sich wieder denselben Sünden hinzugeben und Gott sehr zu verärgern. Keinem, der gesündigt hat, fehlen schamlose Ausreden. Ein Mörder kann sich auf seine Gereiztheit beziehen, ein Dieb auf Armut, ein Ehebrecher auf Wollust, ein anderer auf Macht; Aber das alles sind unbegründete Vorwände, die keine gültige Rechtfertigung darstellen. Sünden kommen nicht von ihnen, sondern vom Willen derer, die sündigen. Und dass das wirklich so ist, werde ich anhand von Beispielen erläutern, die es auf den Punkt bringen. Wenn es einen anderen Menschen gibt, der sein Leben in Armut verbringt, Lust hat, allen Bedürfnissen der Natur unterliegt und dennoch nicht in solche Sünden verfällt, welche Rechtfertigung kann er dann haben? Ein weiser Mann sagte gut: „Wer wird meine Gedanken und das Herz meines Lehrers in Weisheit geißeln, damit sie meine Übertretungen nicht verschonen und ihre Fehler nicht dulden“ (Sir. 23:2)? Schauen Sie: David, der gesündigt hat, rechtfertigt sich nicht, sondern sagt: „Ich habe gegen den Herrn gesündigt“ (2. Samuel 12,13). Obwohl er hätte sagen können: Warum hat sich diese Frau bloßgestellt, warum hat sie sich vor meinen Augen gewaschen? - aber er wusste, dass dies eine unbegründete Entschuldigung sein würde, und greift daher auf eine direkte Rechtfertigung zurück und sagt: „Ich habe gesündigt.“ Saul tat dies nicht, aber als ihm vorgeworfen wurde, er habe sich einer Zauberin bedient, sagte er: „Es ist mir sehr schwer; die Philister kämpfen gegen mich“ (1. Samuel 28:15); Deshalb wurde er hart bestraft. Was dann hätte gesagt werden sollen: Er hat gesündigt, Unrecht begangen, er hat das nicht gesagt, sondern versucht auszuweichen, indem er leere Vorwände vorgebracht hat. „Mit Menschen, die Unrecht begehen“. Indem er dies hinzufügt, zeigt der Prophet, dass solche Menschen besonders dazu neigen, nach Ausreden zu suchen und schamlos zu sein. Aus diesem Grund stellt David es oft als eine Tugend dar, solche Gesellschaften zu meiden, und beginnt sogar das Buch selbst damit: „Gesegnet ist der Mann, der nicht in die Versammlung der Gottlosen ging und sich nicht in den Weg der Sünder stellte und nicht in der Gesellschaft der Zerstörer saß“ (Psalm 1,1). Deshalb sehen Sie selbst, wie er immer seine Sünden bekennt. Als er das Volk aufzählte, sagte er: „Siehe, ich habe gesündigt, ich [der Hirte] habe gesetzlos gehandelt“ (2. Samuel 24:17). Habe nicht gesagt: Was ist daran falsch, dass ich eine Überweisung getätigt habe? - aber er verurteilte sich selbst und erhielt dafür Vergebung. Wahrlich, nichts besänftigt Gott mehr als das Bekenntnis seiner Sünden. Und das geschieht, wenn sie Gesellschaften meiden, die die Angst vor Sünden übertönen und Nachlässigkeit fördern. Deshalb reden sowohl Paulus als auch Jeremia viel darüber und befehlen beide, die Kommunikation mit bösartigen und nachlässigen Menschen zu vermeiden. Auch Hiob zählt dies zu den Tugenden, wenn er sagt: „Wenn ich in Eitelkeit wandelte und mein Fuß in die Bosheit eilte“ (Hiob 31,5). Und dieser bezeugt sich selbst, dass er nicht einmal bei ihnen saß: „Ich saß nicht“, sagt er, „in einer vergeblichen Versammlung“ (Psalm 25,4). Deshalb verbietet Paulus sogar, mit den Bösen zu essen und mit ihnen in irgendeiner Form zu kommunizieren: „Wer nicht auf unser Wort in diesem Brief hört, der soll auf ihn achten und sich nicht mit ihm unterhalten, um ihn zu beschämen“ (2. Thess. 3,14). „Und lass mich mich nicht mit ihren Auserwählten vereinen.“ Ein anderer (Symmachos): „Und ich werde ihre Süßigkeiten nicht mit ihnen essen“ (μηδὲ συμφάγοιμι τὰ ήδέα). Dritter (unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Bsp.): „Ich werde nicht an ihren Freuden teilnehmen“ (μὴ συναυλισθω εν ταις τερπνότησιν). Hier bringt er in Übereinstimmung mit dem Apostel zum Ausdruck, dass man die Freuden und Feste der Menschen meiden sollte, wo die Sünde besonders zunimmt, wo es viel Schamlosigkeit gibt. 8. Ein wichtiges Zeichen der Tugend, ein wichtiges Mittel zur Korrektur besteht darin, solche Feste und Gesellschaften zu meiden, keine Freundschaft mit ihnen zu pflegen, die Kraft der Seele nicht zu schwächen und die Kraft der Weisheit nicht durch Unterwürfigkeit gegenüber dem Magen zu verlieren. Viele, die eine solche Freundschaft respektierten, versanken im Abgrund der Trunkenheit, verfielen in Ehebruch, entzündeten das Feuer der Wollust in sich selbst und erlebten Feste und Spektakel voller großer Bosheit. Und der Psalmist bezeugt sich selbst, dass er sich von solchen Gesellschaften entfernt hat, dass er nicht einmal an ihren Mahlzeiten teilgenommen hat. „Die Gerechten werden mich gütig führen und tadeln; aber das Öl eines Sünders salbe nicht mein Haupt, und mein Gebet soll auch nicht bei ihnen erhört werden“ (Psalm 140,5). Ein anderer (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „Die Gerechten sollen mich mit Gnade schlagen und überführen“ (κατελασάτω ... ελεγζάτω). Und dies ist zusammen mit der vorherigen eine wichtige Art von Tugend – nicht um Vorwürfe und Vorwürfe von rechtschaffenen Menschen zu vermeiden. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: An den Gesellschaften, in denen man freundlicherweise Schaden anrichtet, möchte ich mich nicht beteiligen, sondern lieber bei denen sein, die Sünden zügeln, korrigieren, aufdecken, aufdecken und bestrafen. Dies ist besonders charakteristisch für Barmherzigkeit und Philanthropie – um Wunden zu heilen. „Lass nicht das Öl eines Sünders mein Haupt salben.“ Sehen Sie eine Seele, die der Tugend ähnelt? Sie erträgt gerne die Vorwürfe der Gerechten, akzeptiert aber nicht einmal angenehme Worte der Bösen. Warum? Weil die Letzteren, indem sie Gunst zeigen, oft zerstören, und die Ersteren, die anprangern und Vorwürfe machen, korrigieren, ist die Barmherzigkeit mit dem Vorwurf der Ersteren verbunden, und der Tod ist mit der Barmherzigkeit der Letzteren verbunden. Deshalb sagte jemand: „Vorwürfe von einem Liebenden sind aufrichtig, und Küsse von jemandem, der hasst, sind trügerisch“ (Sprüche 27:6). Beachten Sie außerdem, wie das apostolische Gebot hier ausgedrückt wird. „zurechtweisen, zurechtweisen, ermahnen“ (2. Tim. 4:2). Das ist die Zurechtweisung der Heiligen, und das tun die Ärzte – sie schneiden nicht nur ab, sondern binden auch. Darum lässt Christus, der die Zurechtweisung annehmbar machen will, von Anfang an keine öffentliche Zurechtweisung zu und sagt: „Geht und tadelt ihn zwischen euch und ihm allein“ (Matthäus 18,15). Das tat Paulus, indem er Tadel mit Barmherzigkeit verband und sich entweder ausdrückte: „O ihr törichten Galater“ oder „Meine Kinder, es ist gut, immer für das Gute zu eifrig zu sein“ (Gal. 3,1; Gal. 4,18, 19). Wer Vorwürfe macht, muss viel darüber nachdenken, damit der Vorwurf bereitwillig angenommen wird; Wer dieses Arzneimittel anwendet, muss sehr vorsichtig sein. Es ist besser zu sagen, dass derjenige, der anklagt, mehr Weisheit haben muss als derjenige, der den Körper zerschneidet. Warum? Denn dort ist das eine verletzt und das andere leidet unter Schmerzen; hier ist die Seele selbst erstaunt und empfindet Schmerz. „Lass nicht das Öl eines Sünders mein Haupt salben.“ Was bedeutet es? Dieser, sagt er, suche nicht den Nutzen des Zuhörers, sondern seinen eigenen, um angenehm und freundlich zu wirken; und er hat den Nutzen eines anderen vor seinem eigenen Vergnügen im Sinn; In dieser Hinsicht unterscheiden sie sich also stark voneinander. Wenn es notwendig ist, sich von bösen Menschen zu entfernen, selbst wenn sie Barmherzigkeit zeigen, wann sollte man ihnen dann erlauben, zu sich selbst zu kommen? Niemals. Auch wenn der Bösewicht Geld anbietet, selbst wenn er Vergnügen und Ehre verspricht, weise ihn ab und laufe weg; aber folge dem Gerechten, auch wenn er dich mit Worten verletzt und dir Vorwürfe macht, denn er ist derjenige, der dich liebt. „Aber mein Gebet (möge es nicht sein) sei für sie.“ Ein anderer (Symmachos): „da mein Gebet auch zwischen ihren Gräueltaten ist“ (εντὸς των κακιων). Drittens (Aquila): „denn mein Gebet gilt auch im Hinblick auf ihre Bosheit“ (εν ταις πονηρίαις). Der Prophet verlangte eine Sache von Gott und vertritt eine andere von sich selbst und zeigt damit, dass sich die Menschen nicht allein auf das Gebet verlassen und sich der Nachlässigkeit und dem Schlaf hingeben sollten, sondern das tun sollten, was ihnen selbst zusteht. Was bringt er von sich mit? Keine Schafe, keine Ochsen, kein Geld, sondern Demut der Moral und äußerster Ekel vor der Bosheit der Bösen. Nicht nur, sagt er, werde ich schädliche Gefälligkeiten vermeiden, ich werde nicht nur bereitwillig die Zurechtweisung der Gerechten annehmen, sondern ich werde auch gegen die Begierden der Bösen rebellieren; Ich bin so weit davon entfernt, ihre Barmherzigkeit zu begehren, dass ich sogar gegen ihre Begierden bete. Dies bedeutet die Worte: „Sie wurden vor dem Stein ihrer Richter gefressen, meine Worte wurden gehört, denn sie sind mächtig“ (Psalm 141,6). Ein anderer (Symmachos): „Sie werden in der Hand eines Steins zerfallen“ (εκτιλήσοντι εν χειρὶ πέτρας). Hier zeigt der Prophet, wie leicht das Laster überwunden werden kann und wie schnell das Böse verschwindet. Die Herrscher selbst, sagt er, die alles kontrollierten, seien umgekommen. Und er sagte nicht: Sie kamen um, sondern: „Sie wurden verschlungen“, womit er zum Ausdruck brachte, dass sie so umkamen, dass keine Spur von ihnen sichtbar war, wie er auch über die Gottlosen sagt: „Und ich ging vorüber, und siehe, er war nicht mehr; und ich suchte ihn, und sein Platz wurde nicht gefunden“ (Psalm 36,36). Was bedeutet es: „in der Nähe des Steins“? Ganz nah dran. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: So wie ein ins Meer geworfener Stein nicht gesehen werden kann, so wird ihr Wohlstand, der verschwindet, schließlich unsichtbar und geht völlig zugrunde. Oder drückt er dies aus, nämlich Unsicherheit, völlige Zerstörung oder Stärke, Macht, Festung. Das ist es, was die Worte bedeuten: „Sie werden in der Hand eines Steins zerfallen.“ „Meine Worte wurden gehört, denn sie sind mächtig.“ Ein anderer (Aquila): „weil sie von Wächtern eingezäunt sind“ (εδορυφορήθησαν). Drittens (Symmachos): „weil sie schön sind“ (ευπροσωπίσθησαν). Diese. Sie werden aus Erfahrung erfahren, wie angenehm meine Ermahnung und mein Rat sind. Wie? Die Zurechtweisung der Gerechten bringt diese Frucht, und ihre Belehrung bereitet große Freude. 9. Das ist Tugend: Sie erfordert kurzfristige Arbeit, schenkt aber ewige Freude. „Wie ein Erdklumpen auf der Erde zerfällt, so wurden ihre Gebeine in die Hölle zerstreut“ (Psalm 141,7). Ein anderer (Symmachos): „Wie ein Bauer, der die Erde zerreißt, so werden unsere Gebeine in den Schlund der Hölle zerstreut“ (Dritter (Aquila): „Wie einer, der die Erde zerreißt und zerreißt, werden unsere Gebeine in die Hölle zerstreut“ (ομοίως αποκλωντι καὶ διασχίζοντι τὴν γην (unbekannter Übersetzer, siehe Originalbeispiel): „Wie einer, der die Erde bestellt und gräbt, werden unsere Knochen in der Hölle verstreut“ (ώς καλλιεργων καὶ). σκάπτων εν τη γη) Obwohl seine Worte viel Angenehmes enthalten, spricht der Prophet auch über frühere Katastrophen. Obwohl wir, sagt er, extremes Unglück erlitten haben und, so wie die Erde zerschnitten und umgegraben oder mit einem Pflug zerstreut wird, so wurden wir alle zerstreut, kamen um und näherten uns den Toren des Todes, aber selbst in diesem Zustand würden wir lieber Ermahnungen und Zurechtweisungen von den Gerechten annehmen als die Barmherzigkeit von Sündern; und was auch immer passiert, wir werden weiterhin auf Dich hoffen und niemals aufhören, auf Dich zu schauen. Deshalb fügt der Prophet hinzu: „Aber auf Dich, Herr, Herr, sind meine Augen gerichtet; auf Dich habe ich vertraut; nimm meine Seele nicht weg“ (Psalm 141,8). Auch wenn uns, sagt er, unzählige Katastrophen, Kriege, Schlachten, Todesfälle und die Pforten der Hölle widerfahren, werden wir uns nicht vom heiligen Anker zurückziehen, sondern an der Hoffnung auf Deine Hilfe festhalten und, Waffen und Milizen zurücklassend, von hier aus Erlösung erwarten – von Deiner Hilfe. „Ich habe auf Dich vertraut: nimm meine Seele nicht weg.“ Ein anderer (Aquila): „erschöpfe dich nicht“ (μὴ έκκενώσης), d. h. lass mich nicht ohne eine gute Tat davongehen. „Bewahre mich vor der Schlinge, die mir gelegt ist, und vor den Versuchungen derer, die Unrecht tun“ (Psalm 141,9). Er spricht hier nicht nur von Intrigen, sondern von geheimen, verborgenen Intrigen, vor denen man sich nur schwer hüten und die man bemerken kann und gegen die man vor allem höherer Hilfe bedarf. Deshalb schließt er seine Rede mit einem Gebet ab und beendet sie mit dem gleichen Wort, mit dem er begonnen hat. Er zeigt, dass er seinerseits Hoffnung auf Gott, ständige Hinwendung zu Gott, Entfernung von bösen Gesellschaften und Hass auf ihre bösen Wünsche bringt; und von Gott kommt Hilfe, Beistand, Kraft – um die schwierigsten Umstände zu überwinden. Auf diese Weise wird Tugend verwirklicht, d. h. wenn unsere Bemühungen eingebracht werden und Gottes Hilfe hilft. „Sünder werden in ihr Netz fallen, aber ich allein werde bleiben, bis ich (es) überschreite“ (Ps. 140:10) 113. In wessen Hölle werden sie fallen? In der Mitte von Gott selbst, d.h. wird gefangen und besiegt. Den Gerechten widerfahren Katastrophen, um sie zu korrigieren und ihre Weisheit anzuregen. und Sünder als unheilbar Kranke zur Strafe und Qual. „Ich werde allein bleiben, bis ich die Grenze überquere.“ Ein anderer (Akilah): „So lange ich gehe, werde ich zusammen sein“ (αμα). Dritter (Theodotion und unbekannter Übersetzer, siehe Orig. Ex.): „mit der gleichen Sache“ (επὶ τὸ αυτὸ). Diese. einsam, konzentriert, unabgelenkt oder, nach der Übersetzung von siebzig Kommentatoren, von den Bösen getrennt, ihrer Gesellschaft fremd und sozusagen allein lebend, was die größte Tugend darstellt; Und außerdem verhalte ich mich nicht nur einen, zwei oder drei Tage lang so, sondern mein ganzes Leben lang. Auf diese Weise wird die Tugend geschützt, gestärkt und gesteigert – indem man sich von den Bösen entfernt, indem man sein ganzes Leben lang gesammelt und auf sich selbst konzentriert wird und indem man in Einsamkeit vor verderblichen Menschen lebt. Es ist nicht die Wüste, die einen einsam macht, sondern ein weiser Wille. Auf diese Weise können diejenigen, die in Städten, zwischen Lärm und Marktplätzen leben, einsam sein, wenn sie verdorbene Gesellschaften meiden und sich an die Versammlungen der Gerechten halten. Dies ist ein sicherer Weg. Wer also in der Lage ist, andere zu korrigieren, der soll sich mit denen befassen, die bereit sind, Medikamente anzunehmen, und sie gesund machen; und wer schwach ist, soll böse Menschen meiden, um sich nicht von ihnen anstecken zu lassen. Auf diese Weise wird er sein gegenwärtiges Leben sicher leben und künftige Vorteile erhalten, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Herrlichkeit und Herrschaft gebührt, jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit, würdig sein mögen. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Auf Slawisch: „in meinem Kopf“; der Heilige las: „er“ (αυτο). Sie könnten interessiert sein an: