Беседа 50 на псалом 140 112

Žalm 140:1–2. Davidův žalm. Pane, volal jsem k Tobě, vyslyš mě, naslouchej hlasu mé modlitby, když k Tobě volám. Nechť před Tebou stoupá má modlitba jako kadidlo, ať je pozdvižení mých rukou (jako) večerní obětí. Výčitka posluchačům, že nepochopili smysl tohoto žalmu; jeho důležitý význam, stejně jako druhý – jitro (Ž 62). – Jakou výzvu Bůh slyší? Co učí prorok, když mluví o večerní oběti? – Co naznačuje srovnání modlitby s kadidlem? – První prosbou žalmisty je moudré použití daru řeči; co se má a nemá říkat; příklady špatně načasovaného ticha a spásného použití slova. – Co myslíte „ochranou rtů“? Ničení planých slov, zrádných polibků, slov reptání proti Boží Prozřetelnosti. Je třeba chránit nejen rty, ale ještě předtím – myšlenku. „Neodvracej mé srdce ke zlým slovům, abych se vymlouval na hřích“ (Ž 140:4). – Je třeba se vyhýbat společnosti ničemných lidí a přijímat napomenutí spravedlivých. "Ale má modlitba (ať to není) je v jejich prospěch. Byli pohlceni u kamene svých soudců" (Ž 141:5-6). – Žalmistovo očekávání lepší budoucnosti, kdy budou přijaty pokyny spravedlivých a navzdory extrémním katastrofám bude utvrzena naděje v Boha. – Modlitba za vysvobození z tajných machinací bezbožných a naději, že tito budou poraženi. - „Zůstanu sám, dokud nepřejdu“ (Ž 140:10). 1. Dalo by se říci, že každý zná slova tohoto žalmu a neustále ho zpívá v každém věku, ale nerozumí jejich významu. To si zaslouží nemalé odsouzení – každý den zpívat a vyslovovat slova svými rty a nesnažit se ponořit do síly myšlenek obsažených ve slovech. Kdo vidí čistou a průzračnou vodu, nemůže odolat, aby se přiblížil, vzal si ji a napil se, a kdo často chodí na louku, nemůže odtud odejít, aniž by nasbíral několik květin; a vy od útlého věku až do velmi vysokého věku stále opakujete tento žalm, znáte jen jeho slova, sedíte u zavřeného pokladu, nosíte s sebou zavřenou peněženku a ani ze zvědavosti se nikdo z vás nepokusil zjistit, co tato slova znamenají, nikdo je nezkoumal, nevrtal do nich. Mezitím nelze říci, že tento žalm je jasný a všechny uspává, takže už v něm není co zkoumat, neboť vše je na očích. Ne, je nejasná a dokáže probudit někoho, kdo usíná, a dokonce i někoho, kdo již tvrdě spí. Co to znamená například: „neodvracej mé srdce ke zlým slovům“? Co to znamená: „spravedlivý mě povede s milosrdenstvím a bude mě kárat“? A další věc, řekněte mi, není to temnější než jakákoliv temnota? "Ale má modlitba (ať není) za ně. Jejich soudci byli pohlceni u kamene, má slova byla vyslyšena, protože byli mocní" (Ž 140:4-6). Ale přestože je v tomto žalmu tolik nejasného, ​​mnozí jej prolétají, aniž by tomu věnovali pozornost, jako by to byla nějaká píseň. Abychom však naše slova neztížili šířením přílišných výtek, začněme vysvětlovat, co bylo řečeno. Poslouchejte pozorně, protože si myslím, že otcové se rozhodli číst tento žalm každý večer ne nadarmo a ne pro jediný výraz, který se v něm nachází: „zvedání mých rukou – ať je to (jako) večerní oběť. Stejný výraz najdeme i v jiných žalmech, např.: „večer a ráno a v poledne budu vyprávět a hlásat, a uslyší můj hlas“ (Ž 54:18); a znovu: „Tvůj je den a tvá je noc“ (Ž 73:16); a znovu: „Plač může trvat večer, ale radost z rána“ (Ž 29:6); a mnoho žalmů lze nalézt vhodných pro večerní čas. Proto si otcové nevybrali tento žalm, ale přikázali jej číst jako nějaký spásný lék a prostředek k očistě hříchů, abychom to, čím jsme byli během dne poskvrněni, ať už jsme na náměstí, doma nebo jinde, očistili na začátku večera prostřednictvím této duchovní písně. Ona je lék, který všechny takové věci ničí. Takový je ranní žalm – nic nám nebrání se o něm krátce zmínit – zapaluje lásku k Bohu, probouzí duši, a když ji silně roznítil a naplnil velkou dobrotou a láskou, v takovém rozpoložení nám umožňuje pustit se do práce. Pojďme se podívat, jak to začíná a co nás to učí. "Ó můj Bože, ráno se k tobě obracím, má duše po tobě žízní" (Ž 63,2). Vidíš, jak mluví slova zanícené duše? A kde je láska k Bohu, tam všechno zlo prchá; kde je památka na Boha, tam je zapomenutí na hříchy a ustání zla. "A tak bych se ti zjevil ve svatyni, abych viděl tvou moc a tvou slávu!" (Žalm 62:3). Co znamená „tak“? S takovou oddaností říká, s takovou láskou, vidět Tvou slávu, kterou lze vidět všude na zemi. Abychom však, opouštějíce to, co je po ruce, se nezaměstnávali cizinci, odkazujeme posluchače na to, co se o tomto žalmu říká, a sami se obracíme k tomu, co se nyní navrhuje. Co říká prorok? "Pane, volal jsem k Tobě, poslouchej mě." Co, řekni mi, říkáš? Je to proto, že jste zavolali, požadovali jste být vyslyšeni a uvedli jste tento důvod jako dostatečný k tomu, abyste byli vyslyšeni? Proto jsou nyní potřeba lidé s hlasitými a silnými hlasy? Ale to by bylo neopodstatněné. Jakým hříchem se provinil ten, kdo má slabý a tichý hlas a pomalý jazyk? Nebyl Mojžíš takový, a přesto byl vyslyšen nejrychleji? Nekřičeli Židé nejvíce, a přesto Bůh neodpovídal na jejich modlitby? Silný a slabý hlas je dokonalost a vada přírody; ale to neslouží jako základ pro to, aby byl slyšen nebo ne, protože si to nezaslouží ani pochvalu, ani výtku. V zlých lidech je mnoho přirozených dokonalostí. Nebyl Absolon hezký a krásný a nesahala krása jeho těla až do kadeří jeho vlasů? No a co? Nebyl Elizeus plešatý, takže se mu děti smály? Ale krása nepřinesla žádný užitek tomu prvnímu, ani ošklivost neuškodila druhému. Co to mluvím o slabém hlase nebo o pomalém jazyku, když byl slyšet tichý Mojžíš i tichá Hana? A obrátil se k Židům a Bůh řekl: „Když rozmnožujete své modlitby, neslyším“ (Iz. 1:15). Co vyjadřuje žalmista slovy: „Pane, volal jsem k tobě, vyslyš mě“? Má zde na mysli vnitřní výzvu, kterou vyslovuje zanícené srdce a zkroušený duch, kterou Mojžíš vyslyšel. Tak jako člověk, který volá svým hlasem, napíná všechny své síly, tak ten, kdo volá srdcem, namáhá celou svou mysl. 2. Bůh vyžaduje takovou výzvu, apel, který vychází ze srdce a nedovolí zpěvákovi zívat a bavit se. On však vyžaduje nejen takovou výzvu, ale také modlitbu k Němu. Je mnoho lidí, kteří stojí a nekřičí k Bohu; jejich rty volají k Bohu a vyslovují Boží jméno, ale jejich mysl nerozumí jedinému slovu. Takový člověk nekřičí, ačkoli ta slova vyslovuje nahlas, a nemodlí se k Bohu, ačkoli se zdá, že se modlí k Němu. Ne tak - Mojžíš; plakal a byl slyšen; Proto mu Bůh řekl: "Proč ke mně křičíš?" (Ex. 14:15)? A nejen když křičel, ale i když mlčel, dostal, co chtěl, protože se ukázalo, že je hoden být vyslyšen. Chcete-li vidět hříšníky, kteří se vroucně modlili, hlasitě křičeli a dostávali, oč žádali, pak se podívejte na nevěstku, která se modlila tiše; Podívejte se na celníka, který byl ospravedlněn jednou modlitbou. Tak volá i žalmista, proto říká: „Pane, volal jsem k tobě, vyslyš mě“; Proto žádá, aby byl vyslyšen. „Když tě zavolám“. Podívejte se na další ctnost jeho modlitby. Ne proto, že žádá, aby byl vyslyšen, protože se vroucně modlí, ale také proto, že přináší modlitbu hodnou stále bdělých Božích očí. Co je to za modlitbu? Ten, kdy se někdo nemodlí proti nepřátelům, ne za bohatství a zisk, ne za moc a slávu a ne za žádné z pomíjivých požehnání, ale za neúplatná a věčná požehnání. „Hledejte nejprve, praví Hospodin, království Boží a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno“ (Matouš 6:33). „Když tě zavolám“. Vidíš, jak chce, abychom křičeli horlivostí, horlivostí? Opravdu, v této konkrétní době nás ďábel spřádá intriky. Ví, že modlitba je největší zbraní a že i kdybychom byli hříšníci a hodni odsouzení, můžeme dosáhnout mnohého, když se budeme modlit horlivě a v souladu s Božími zákony; Proto se v nás snaží vštípit nedbalost a vnuknout zlé myšlenky, aby pro nás byla modlitba neplodná. Když to víme, musíme před tím chránit svou horlivost a nikdy se nemodlit proti svým nepřátelům, ale napodobovat apoštoly. Poté, co přežili tisíce katastrof, byli v řetězech, vystaveni extrémnímu nebezpečí, uchýlili se k modlitbě a řekli: „Podívejte se na jejich hrozby. A co potom? Neříkali: rozdrťte je nebo zabijte, jak mnozí často říkají kletbami; ne, co? "Dej svým služebníkům, aby mluvili tvé slovo se vší smělostí." Jak a jakým způsobem? Není to zabíjením protivníků? Není to jejich zničení a zničení? Ne, ale jak? „Jak natahuješ ruku, abys uzdravoval a činil znamení a zázraky ve jménu svého svatého Syna Ježíše“ (Skutky 4:29, 30). Vidíte modlitbu plnou moudrosti, ve které se ani po takových katastrofách nežádá žádný trest pro nepřátele? Ale modlili se tímto způsobem, dokud byli ještě naživu a měli dech; a Stefan, již opustil svůj nynější život, nejenže nežádal po svých nepřátelích škodu, ale také se snažil zachránit ty, kteří na něj házeli kameny a zabíjeli ho svou modlitbou, před Božím hněvem za takovou jejich nepravost a volal: „Pane, tento hřích jim nepočítejte“ (Skutky 7:60). Jaké může být odpuštění, jaké může být ospravedlnění pro ty, kdo se modlí proti svým nepřátelům? Jak může být taková modlitba vyslyšena, když je pronesena v rozporu s Božími přikázáními? Nic takového neříkejme. Nejen, že bychom se neměli modlit proti svým nepřátelům, ale dokonce bychom měli zničit svůj hněv proti nim; Proto apoštol říká: „Přál bych si, aby se lidé modlili na každém místě a pozvedali čisté ruce bez hněvu a pochybností“ (1. Tim. 2:8); těch. máte-li nepřítele, zničte svůj hněv a přistupte tak k Pánu a nejenže proti němu nic neříkejte svými rty, ale také očisti svou duši od tohoto jedu. Je-li toto vaše modlitba a pokud pilně voláte k Bohu, pak před dokončením modlitby budete vyslyšeni. Na to se ptá žalmista, když říká: „Slyš hlas mé modlitby, když k Tobě volám. A sám Bůh slíbil toto: „Zavoláš..., říká, a řekne: „Tady jsem!“ (Iz 58:9). "Ať má modlitba před tebou povstane jako kadidlo." Jiný (neznámý překladatel, viz Orig. Př.): „ať je má modlitba před tebou položena jako kadidelnice“ (ταχθήτω). Za třetí (neznámé, viz orig. Ex.): „ať je připraveno“ (έτοιμασθήτω). "Pozdvižení mých rukou bude (jako) večerní obětí." Další (neznámý, viz orig. Př.): „večerní dárek“ (δωρον). Třetí (neznámé, viz Orig. Ex.): „večerní oběť“ (προσφρὰ). Čemu nás chce prorok naučit, když mluví o večerní oběti? V dávných dobách byly dva oltáře: jeden z mědi, druhý ze zlata; první byl celostátní, ustanovený pro téměř všechny oběti lidu; a ten byl ve svatyni, za oponou. Ale aby bylo to, co jsme řekli jasnější, pokusíme se toto téma uvést od začátku. Židé ve starověku měli chrám čtyřicet loket dlouhý a dvacet široký. Deset loket této délky bylo uvnitř odděleno závěsem a oddělená část byla nazvána: svatyně svatých; a to, co bylo mimo závoj, je prostě: svaté. A všechno se lesklo zlatem. 3. Někteří říkají, že horní prkno (toho oltáře) bylo kované ze zlata. Jeden velekněz tam vcházel jednou za rok; byla tam archa i cherubíni; stál tam zlatý oltář, na kterém se obětovalo kadidlo a který nebyl postaven pro nic jiného než pro kadidlo. To se stávalo jednou za rok. Ve vnějším chrámu byl měděný oltář; na něm byl každý večer přinesen a spálen beránek. Tomu se říkalo večerní oběť, protože se konala i ranní oběť a oltář v chrámu musel být kromě jiných obětí, které lidé přinášeli, dvakrát denně. Kněžím bylo zákonem přikázáno a nařízeno, když nikdo neobětoval, aby obětovali a pálili jednoho beránka ráno a jednoho večer; první oběť se nazývala ranní a poslední večerní obětí. To bylo přikázáno od Boha, který tím inspiroval, že mu člověk musí bez ustání sloužit, jak na začátku, tak na konci dne. Taková oběť a takové kadidlo se Bohu vždy líbilo; a oběť za hříchy byla někdy příznivá, někdy nepříznivá, podle toho, zda ti, kdo ji přinášeli, byli nakloněni ctnosti nebo neřesti; naopak to, co se nenabízelo za hříchy druhých, ale jako legalizovaný posvátný obřad a běžná služba, bylo vždy příznivé. Žalmista tedy žádá, aby jeho modlitba byla jako tato oběť, neznesvěcená žádnou nečistotou obětujícího, jako toto čisté a svaté kadidlo. Takovou prosbou nás učí přednášet čisté a voňavé modlitby. Toto je pravda; naopak hřích páchne. Proto, když ukazuje pach hříchu, říká: „Neboť mé nepravosti přesáhly mou hlavu, jako těžké břemeno mě zatížily“ (Ž 37,5). Tak jako je kadidlo samo o sobě dobré a voňavé, ale zvláště vydává vůni, když je položeno na oheň, tak je modlitba sama o sobě dobrá, ale je lepší a voňavější, když je vynesena z duše plamenným zápalem, když se duše stane kadidelnicí a zažehne v sobě silný oheň, kadidlo se nedávalo dříve, než byl oheň přiložen nebo rozhořelé uhlíky; Udělejte totéž se svou duší: nejprve ji zažeňte žárlivostí a pak do ní vložte modlitbu. Prorok žádá, aby jeho modlitba byla jako kadidelnice a zvedání rukou jako večerní oběť, protože obojí je Bohu milé. Jak? Jsou-li oba čistí, jsou-li oba neposkvrnění – jak jazyk, tak ruce – jsou očištěny od chamtivosti a krádeže a druhý je bez pomluv. Jako by v kadidelnici nemělo být nic nečistého, jen oheň a kadidlo, tak by ústa neměla vyslovit jediné nečisté slovo, ale slova naplněná svatostí a chválou; také ruce by měly být kadidelnice. Ať jsou vaše ústa kadidelnicí a dávejte pozor, abyste je nenaplnili trusem. To dělají ti, kdo pronášejí hanebná a nečistá slova. Proč žalmista neřekl: ranní oběť, ale: večerní oběť? Zdá se mi, že se to říká lhostejně. Kdyby řekl: ráno, pak by se zvědavý člověk zeptal: proč neřekl: večer? Chce-li někdo slyšet nejen ze zvědavosti, pak řeknu, že ranní oběť ještě čeká na večerní a večerní završí posvátný obřad a po jeho skončení nezůstává denní bohoslužba takříkajíc nedokončena, ale již byla dokončena a dostala konec. Co znamená zvedání rukou během modlitby? Protože ruce slouží jako nástroje při páchání mnoha zlých skutků, jako je bití, vraždy, krádeže, chamtivost, proto je nám samým přikázáno je pozvednout, aby služba v modlitbě pro ně byla překážkou zla a zdrženlivosti, abyste vy, v úmyslu ukrást nebo si něco přivlastnit, nebo zabít jiného, pamatovat na to, že natáhnete své ruce před Bohem a nepohrdli jste jim, jako byste před Bohem nepomlouvali a nepřimlouvali se. učinit je bez odplaty ze služby zlých skutků. Očistěte je tedy almužnou, filantropií, pomocí těm, kteří to potřebují, a pak je rozšiřte na modlitbu. Pokud si nedovolíte začít modlitbu s neumytýma rukama, tím spíše byste je neměli poskvrňovat hříchy. Pokud se bojíte méně, pak se bojte více. Není tak nezdvořilé modlit se nemytýma rukama; a natahování rukou poskvrněných mnoha hříchy přináší velký Boží hněv. 4. Musíme také uvažovat o ústech a jazyku a musíme je udržovat nepřístupné neřestem a používat je k modlitbě. Jestliže se ten, kdo má zlatou nádobu, neodvažuje ji znehodnotit pro vzácnost její podstaty, tím méně my, majíce rty vzácnější než zlato a perly, bychom je neměli poskvrňovat nestydatými, ohavnými, pomlouvačnými a urážlivými slovy. Nenabízíte kadidlo na měděném nebo zlatém oltáři, ale na něčem mnohem vzácnějším, v duchovním chrámu. Je tam bezduchá substance; a Bůh přebývá ve vás, vy jste údem a tělem Kristovým. „Postav, Hospodine, stráž mým rtům a bránu k ochraně mých úst“ (Ž 140:3). Poté, co jste požádali Pána, aby jeho modlitba byla vyslyšena a příznivá, podívejte se, jakou první žádost prorok přináší, jaký druh modlitby. Neřekl: dej mi bohatství, dej mi pocty od lidí, dej mi vítězství nad mými nepřáteli, dej mi děti; O nic takového nežádá, ale nechává to všechno ležet na zemi a žádá o to, co by měl žádat od Boha. Jak říkáte, není nutné žádat o tělesné výhody? Je to nutné, ale s mírou, jak řekl Jákob: „Dá-li mi [Pán] Bůh chléb k jídlu a oděv k nošení“ (Gn 28,20), a jak nám Kristus přikázal, abychom se modlili: „Chléb náš vezdejší dej nám dnes“ (Mt 6,11). A především je třeba žádat o duchovní výhody. To je to, co dělá žalmista: „Nastav, říká, Hospodine, ochranu mých úst. Vidíš jeho moudrost? Vidíš jeho moudrost? Kde začíná svou petici? Z největších dobrých skutků, které, jsou-li zanedbány, se stávají příčinou všeho zla, a jsou-li konány horlivě, stávají se příčinou dobra. Vskutku mnoho zla je způsobeno upovídaností jazyka a naopak jeho abstinence působí mnoho dobrého. Stejně jako není žádný užitek z domu, města, zdí, dveří, bran, nejsou-li žádní strážci a lidé, kteří vědí, kdy je zamknout a kdy otevřít, tak nebude mít žádný užitek z jazyka a rtů, pokud mysl není vycvičena k tomu, aby je otevírala a zavírala s přesností a velkou diskrétností a věděla, co je třeba říci a co si nechat uvnitř. Ne tolik, říká Moudrý, „nepadlo ostřím meče... jako těch, kteří padli jazykem“ (Sir.28:21); a Kristus říká: „Ne to, co vchází do úst, poskvrňuje člověka, ale to, co vychází z úst, poskvrňuje člověka“ (Matouš 15:11); a další: „Udělej si váhu a míru pro svá slova a dveře a zámek pro svá ústa“ (Sir.28:29). Žalmista, který ví, že tato záležitost je velmi obtížná, přidává modlitbu a volá Boha o pomoc. Moudrý však vyjadřuje totéž, když říká: „Kdo mi dá... pečeť opatrnosti na mé rty“ (Sir.22:31)? A my musíme udělat svou část; Proto o tom mluví formou přikázání: „Udělej... pro svá ústa dveře a závoru“; Musíme také prosit o Boží pomoc, aby se naše horlivost naplnila v praxi. Chraňme své rty neustále, když jsme nasadili svou mysl jako blesk, ne proto, aby byly vždy zavřené, ale proto, aby se otevřely ve vhodnou chvíli. Někdy je ticho užitečnější než slova a někdy jsou slova lepší než ticho. Proto Moudrý říká: „čas mlčet a čas mluvit“ (Kaz 3:7). Kdyby rty měly být neustále otevřené, nebylo by pro ně potřeba dveří; a pokud by měly být trvale uzavřeny, nebylo by třeba skladovat. Proč držet něco, co je zamčené? Aby dveře a sklad zajistily, že vše uděláme ve správný čas. A další říká: „Zvaž a měř svá slova“ (Sir. 28:29), což vyžaduje ještě větší přesnost – abychom slova nejen vyslovovali tak, jak bychom měli, ale abychom je s náležitou péčí takříkajíc vážili a diskutovali o nich. Činíme-li to se zlatem a hmotou podléhající zkáze, pak je tím spíše nutné to dělat slovy, aby v nich nebyl nedostatek ani přebytek. Proto Moudrý říká: „Nezadržuj své slovo, když ti může pomoci“ (Sir.4:27). Vidíš čas, kdy jsou slova vyslovena? A na jiném místě, ukazujíc na čas ticha, říká: „Máš-li poznání, odpověz bližnímu, a pokud ne, nechť je tvá ruka na tvých rtech“ (Sir.5:14). Také: „Kdo mluví mnoho slov, je znechucen“ (Sir.20:8). „Lepší je člověk, který skrývá svou pošetilost, než člověk, který skrývá svou moudrost“ (Sir.20:31). „Slyšeli jste slovo, ať zemře s vámi; nebojte se, nezahubí vás“ (Sir.19:10). Také: „Blázen trpí slovem stejná muka jako rodící žena trpící dítětem“ (Sir.19:11). Dále o míře slov říká: „Mluv, mladíku, jestli potřebuješ, sotva dvě slova, když se tě zeptají, řekni to hlavní, hodně v několika málo slovech. Buď jako ten, kdo ví, a zároveň jako ten, kdo umí mlčet“ (Sir.32:9,10). Skutečně je zapotřebí hodně opatrnosti, abyste zvládli jazyk a používali jej zcela bezpečně. Proto také říká: „Existuje napomenutí, ale v nesprávnou dobu, a stane se, že někdo mlčí a je prozíravý, jiný mlčí a ukáže se, že je moudrý“ (Sir.19:28; Sir.20:5). Je třeba nejen mlčet a mluvit v pravý čas, ale také s velkou milostí, proto Pavel říká: „Vaše řeč ať je vždy s milostí, ochucená solí, abyste věděli, jak všem odpovědět“ (Kol 4,6). Myslete na to, že toto je ten úd, kterým mluvíme s Bohem, kterým vzdáváme Jeho chválu; toto je člen, se kterým přijímáme strašlivou oběť. Věřící vědí, o čem mluvím. Proto je nutné, aby byl čistý od veškerého odsuzování, výčitek, sprostých slov a pomluv. Pokud se v nás zrodí jakákoli špatná myšlenka, pak ji musíme v sobě potlačit a nedovolit, aby se změnila ve slova. Pokud vás zbabělost nutí reptat, pak musíte tento kořen zničit, pevně držet dveře a přísně je střežit. A nemělo by být dovoleno zrodit zlé touhy a ty, které se objevují, by neměly být potlačovány uvnitř a vysušeny v samém kořeni. 5. Job tak ovládal svůj jazyk, proto nepronesl jediné obscénní slovo, ale většinou mlčel, a když musel manželce odpovědět, pronesl slova plná moudrosti. Pak byste měli mluvit pouze tehdy, když jsou slova užitečnější než ticho. Proto Kristus řekl: „Za každé plané slovo, které lidé pronesou, se budou zodpovídat v den soudu“ (Matouš 12:36). A Pavel: „Ať z vašich úst nevyjde zkažené slovo“ (Ef. 4:29). A jak můžete udržet tyto dveře v bezpečí a přísně je dodržovat, poslouchejte o tom jiného, ​​kdo říká: „každý váš rozhovor je v zákoně Nejvyššího“ (Sir.9:20). Naučíte-li se neříkat nic zbytečného, ​​ale neustále chránit své myšlenky a rty konverzací před Božími Písmy, pak bude vaše opatrovnictví silnější než neústupné. Existuje mnoho způsobů ničení ústy, například když někdo nadává, když se posmívá, když mluví nečinně, když se chlubí jako farizeus, který nemá na rtech žádné stráže, v pár slovech vylil všechno, co bylo v něm, a proto jako dům bez dveří, neschopný udržet poklad, který v něm byl, náhle zchudl. Jiný, pohleďte, zemřel marností, když řekl: „Vyvýším svůj trůn nad hvězdy Boží“ (Iz. 14:13). A Židé někdy, protože se radovali z neštěstí svých bližních, slyší: „Každý, kdo činí zlo, je dobrý v očích Hospodinových“; někdy je jim vyčítáno, že reptají a říkají: "Ti, kdo páchají nepravost, se mají lépe, i když pokoušejí Boha. A nyní považujeme arogantní za šťastné." Tak je to psáno v knize (Mal.2:17; Mal.3:15). Jiní zahynuli reptáním, jak říká Pavel: nereptejme, „jako někteří z nich reptali a zemřeli ničitelem“ (1. Korintským 10:10). Kdy reptali? Když řekli: "Copak v Egyptě nejsou hroby, protože jsi nás přivedl zemřít na poušť?" (Ex. 14:11). Jiní prostřednictvím posměchu: jedli a pili, „a pak vstali, aby si hráli“ (Ex 32:6). Jiní zase pomluvami: „Každý, kdo se bez příčiny hněvá na svého bratra, bude podroben soudu; kdo řekne svému bratru „rakovina“, bude podroben veleradu“ (Matouš 5:22). A jiní, v mnohem větším počtu, zahynuli jiným způsobem, aniž by drželi ústa. Pokud chcete slyšet, jak někteří zahynuli předčasným mlčením, ukážu vám to. „Nebudeš-li ho napomínat a mluvit, abys varoval bezbožné..., řekl Hospodin, budu vyžadovat jeho krev z vašich rukou“ (Ez 3:18). A další - skrze to, co každému bez rozdílu říká a zahazuje, co je mu svěřeno: „Nedávejte, řekl Hospodin, svaté věci psům a neházejte své perly vepřům“ (Matouš 7:6). Jiný - prostřednictvím smíchu, proto se říká: „Běda vám, kdo se nyní smějete, neboť budete truchlit a naříkat“ (Lukáš 6:25). Vidíš, jak ničí rty? Podívejte se, jak naopak rty šetří. Viděl jsi farizea, který skrze ně zemřel? Podívejte se na celníka, který byl jejich prostřednictvím zachráněn. Už jste někdy viděli cizince, který trpěl trestem za ješitnost? Podívejte se na pokorného spravedlivého muže, který řekl: „Jsem prach a popel“ (Gn 18:27). Viděli jste někdy někoho, kdo se radoval z neštěstí druhých, a z toho důvodu byl odsouzen a potrestán? Podívejte se na soucitného, ​​který přijal spasení – říká se: „Udělejte znamení na čelo lidí, kteří truchlí, kteří vzdychají“ (Ez 9,4). Proto Pavel říká: „Radujte se s radujícími a plačte s plačícími“ (Řím 12:15); nemůžeš-li, jak říká, dělat nic jiného, ​​pak truchlícímu svou kondolencí přineseš značnou útěchu. Už jste někdy viděli někoho, kdo se tomu směje a brečí? Podívejte se na někoho, kdo truchlí a přijímá útěchu. „Blaze těm, kdo truchlí, řekl Pán, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4). Viděli jste lidi, kteří reptají a jsou za to potrestáni? Podívejte se na vděčné – ty, kteří jsou spaseni. "Požehnaný jsi, Pane Bože..., praví prorok, chváleno a oslaveno je tvé jméno navěky. Neboť jsi spravedlivý ve všem, co jsi nám učinil... a ještě o něco dále: Ve všem, co jsi na nás uvalil, jsi vykonal pravé soudy" (Dan. 3:26, 27, 28). Řekli: „Každý, kdo činí zlo, je dobrý v očích Hospodinových“; a toto jsou opak: „Pro tvé čisté oči není přirozené dívat se na zlé skutky“ (Hab 1:13). Ti, kteří se zalíbili cizincům, „ti, kdo páchají nepravost, se zařídí lépe“; a toto se líbí těm, kdo přijímají pomoc od Boha: „Požehnaný je lid, jehož Pánem je jejich Bůh“ (Ž 143:15); a znovu: „Nezávist na svévolníky a nezáviď těm, kdo se dopouštějí nepravosti“ (Ž 36:1). Viděli jste, jak svatí nabádají druhé, aby vytrvali a sami zůstali pevní v pokušeních? Poslouchejte Jákoba, který říká: „A dá mi jíst chléb a oděv, abych se oblékl“ (Gn 28:20), a Abrahama, který říká: „Nevezmu si ani nit ani řemínek od bot“ (Gn 14:23), a když byla v nebezpečí cudnost jeho ženy, když ho hrozil hlad, nepronesl jediné slovo; také, když mu syn řekl: "Otče můj! .. zde je oheň a dřevo, kde je beránek... - pohleď, s jakou mírností a moudrostí odpoví: Bůh si opatří beránka" (Gn 22, 7, 8). Ani příroda, ani soucit ho nenutily změnit svůj záměr při těchto slovech, která jeho syn řekl jeden na druhého, když zvláště láska měla vzplanout větší silou. Aby někdo neřekl, že neplakal, styděl se za ostatní, ale on, když se oddělil od všech a byl sám, ukázal tak velkou moudrost. 6. Viděl jsi někoho potrestaného za smích? Podívejte se na ty, kteří jsou zachráněni slzami a půstem, a pamatujte na Ninivce. Viděl jste někoho potrestaného za pomluvu? Podívejte se na ty, kteří dostávají odměnu za požehnání. „Kdo vám žehná, je požehnán, a kdo vám zlořečí, je proklet“ (Nm 24:9). „Dobrořečte těm, kdo vás proklínají, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí, a modlete se za ty, kdo vás zneužívají a pronásledují, abyste byli syny svého Otce v nebesích“ (Matouš 5:44, 45). Vidíte, že člověk nesmí ani úplně zavřít pusu, ani ji vždy otevřít, ale znát čas pro obojí? Prorok to věděl a řekl: „Postav, Pane, stráž proti mým rtům a dveře, které budou střežit mé rty. Co je to za bariéru, ne-li myšlenka, která hrozivě stojí a drží v rukou oheň, připravená spálit ty, kdo bezohledně používají své rty? Nastavte ji jako strážce a strážce, ohrožující svědomí, a ona nikdy neotevře dveře předčasně, ale včas, ku prospěchu a nesčetným výhodám. Proto někdo řekl: „Pamatuj na svůj konec a nikdy nezhřešíš“ (Sir.7:39). Vidíte, jak tento naznačuje stejnou myšlenku? A udělal jsem ji impozantnější, když jsem řekl, že drží v rukou nejen to, co se stane při smrti, ale i po smrti. Je-li tomu tak, pak se v duši nezrodí žádné zlo. Srovnejte s tím jiné rčení – že na každé plané slovo odpovíte v den soudu (Matouš 12:36). Pamatujte, že odtud přišla smrt. Kdyby manželka nemluvila s hadem, o čem mluví, kdyby jeho slova nepřijala, pak by sama neutrpěla újmu a ovoce by svému muži nedala a on by ho neochutnal. Neříkám to proto, abych neobviňoval jazyk a rty - ne - ale jejich předčasné použití, ke kterému dochází z nedbalosti mysli. Existuje i jiný způsob ničení ústy, kdy dochází k hanebným a nečistým polibkům, nebo k polibkům zrádným a lichotivým. A dát na ně úložiště. Takový byl polibek Jidášův, plný lsti. Ale to není Pavlův polibek, kterým přikazuje, aby se navzájem líbali: „Pozdravujte se navzájem svatým polibkem“ (2. Korintským 13:12). Nebyl to polibek mezi Davidem a Jonatanem, ale svatý, upřímný, naplněný upřímnou láskou (1. Samuelova 20:41). Takový byl polibek těch, kteří padli Pavlovi na krk a líbali ho (Skutky 20:37). Proto prorok říká: „Pane, dej mi stráž na ústa a na dveře, nejen na dveře, ale dodává: do plotu“, aby vše objal a udržel v bezpečí. Existuje další druh ničení prostřednictvím jazyka, když říkají: proč je tomu tak, proč se to stalo tímto způsobem? Pavel kárá ty, kdo kladou takové pošetilé otázky, a říká: „Kdo jsi, člověče, že se hádáte s Bohem? (Řím.9:20)? Je však nutné chránit nejen rty, ale i myšlenku ještě před rty. Proto někdo řekl: „Kdo uvrhne metlu na mé myšlenky... aby neušetřil mých provinění“ (Sir.23:2)? Proto Kristus ničí samé vnitřní zlé myšlenky, když říká: „Kdo hledí na ženu chtivě, již s ní zcizoložil“ (Matouš 5:28). Vidíte, jak nedovoluje, aby chtíč ani hněv rostly nebo dokonce začaly? „Kdo se hněvá na svého bratra..., říká, podléhá ohnivému peklu“ (Matouš 5:22). K bezpečnosti také slouží nemalému účelu příliš nemluvit, a proto se říká: „Při mnoha řečech se hříchu vyhnout nelze, ale kdo omezuje rty, je moudrý“ (Přísloví 10:19). „Neobracej mé srdce ke zlým slovům, abych si vymyslel omluvu pro hřích, spolu s lidmi, kteří páchají nepravost, a nedej mi, abych se spojil s jejich vyvolenými“ (Ž 141:4). Jiný (Symmachus): „Neobracej mé srdce ve zlá slova, abych myslel zlé myšlenky“ (μὴ παρατρέψης ... έννοειν εννοίας παρανόμους). Proč prorok změnil pořadí řeči a nejprve mluvil o rtech a pak se přesunul do srdce? Neudělal to nadarmo a ne náhodou. Stejně jako ti, kteří mají dozor nad vězni, kteří plánují útěk, první věc, kterou udělají, je pevně držet dveře věznice a všichni se o to postarají, a když se to udělá, zbytek je snadné udělat, tak i zde žalmista dělá totéž a ve své modlitbě jakoby říká toto: nechejte dveře zavřené a zlé myšlenky budou brzy zkroceny. Proto, stejně jako hned na začátku zastavuje příchozí myšlenky zvenčí, ničí i jejich zlý kořen: „Neodvracej, říká, mé srdce ke zlým slovům,“ říká ne proto, že by se Bůh odchýlil – ať ne – ale v tomto smyslu: nedovol mi, abych se odchýlil, nedovol mi obrátit se ke zlým myšlenkám. Ve skutečnosti tam – v srdci – je zdroj ctnosti a neřesti. Co jsou to „zlá slova“? Mnoho a různé. Taková jsou slova těch, kdo kují intriky, rouhají se Bohu, odvracejí se od ctnosti, sledují neřest, dychtivě naslouchají zkaženým naukám a hříšným životům, slovům vycházejícím z velké špatnosti. Ale stejně jako existují „zlá“ slova a myšlenky, existují i ​​slova „života“. Proto učedníci řekli Kristu: "Pane, ke komu máme jít? Ty máš slova věčného života" (Jan 6:68). Slova života jsou ta, která přinášejí život; slova spásy jsou ta, která přinášejí spásu. Proto Moudrý říká: „Nezadržuj své slovo, když ti může pomoci“ (Sir.4:27). A „zlá slova“ činí ty, kdo je vyslovují, zlými. 7. Stejně jako vzduch může být škodlivý a nakažlivý, mohou být i slova. Co produkuje vzduch v těle, totéž dělají slova v duši, která je přijímá. Proto se prorok, pokračujíc ve své řeči, modlí a říká: nedovolte, aby se tam odchýlil. Vidíte, jak ukazuje na svobodnou vůli duše, na to, že příroda sama neřest neobsahuje, ale přijímá ji, unášena nedbalostí? "Výmysly omluvy za hřích ach." To slouží zejména jako cesta do záhuby, když si buď sama hříšná duše, která odmítla strach, vymýšlí záminky pro nedbalost, nebo když jiná, která chce vyrvat lítost od někoho, kdo se dopustil cizoložství, říká: „Jsi vinen? Hřích je zlý; ale ještě těžší zlo je popírat to po spáchání hříchu. Toto je zejména zbraň ďábla. Tak to bylo s primitivními lidmi. Zatímco Adam měl přiznat svůj hřích, on svaluje vinu na svou ženu a ona to pak svaluje na ďábla. Pak, jak by měl říci: „páchání nezákonnosti“, ostatní nejenže nejsou uznáváni, ale představují také omluvu. Ďábel, který ví, že vyznání hříchu je vysvobozením z hříchu, naklání duši k nestydaté vytrvalosti. Ale ty, milovaní, když hřešíš, řekni: Zhřešil jsem. Není nic spravedlivějšího než taková výmluva. Tímto způsobem udobříš Boha; Tím se zpomalíte v páchání stejných hříchů. A začnete-li hledat prázdné výmluvy a osvobodit svou duši od strachu, posílíte v ní sklon znovu se oddávat stejným hříchům a velmi rozhněvat Boha. Nikomu, kdo zhřešil, nechybí nestoudné výmluvy. Vrah může odkazovat na svou podrážděnost, zloděj na chudobu, cizoložník na chtíč, jiný na moc; ale to všechno jsou nepodložené záminky, které nepředstavují žádné platné ospravedlnění. Hříchy nepocházejí od nich, ale z vůle těch, kdo hřeší. A že tomu tak skutečně je, vysvětlím na příkladech, které se blíží věci. Jestliže existuje jiný člověk, který tráví svůj život v chudobě, má chtíč, podléhá všem potřebám přírody, a přesto neupadá do takových hříchů, jaké pak mohou mít ospravedlnění? Jeden moudrý dobře řekl: „Kdo uvrhne metlu na mé myšlenky a na srdce mého učitele v moudrosti, aby nešetřili mými přestupky a neodpouštěli své chyby“ (Sir. 23:2)? Hle: David, který zhřešil, se neospravedlňuje, ale říká: „Zhřešil jsem proti Hospodinu“ (2. Samuelova 12:13). I když mohl říci: proč se tato žena obnažila, proč se myla před mýma očima? - ale věděl, že by to byla nepodložená omluva, a proto se uchýlí k přímému ospravedlnění a říká: "Zhřešil jsem." Saul to neudělal, ale když mu bylo vyčítáno, že se uchýlil k čarodějnici, řekl: „Je to pro mě velmi těžké, Pelištejci proti mně bojují“ (1. Samuelova 28:15); Proto byl přísně potrestán. Pak to, co mělo být řečeno: zhřešil, dopustil se nepravosti, to neřekl, ale snažil se uniknout a předkládal prázdné záminky. „S lidmi, kteří páchají nepravost“. Tím prorok ukazuje, že takoví lidé budou obzvláště pravděpodobně hledat výmluvy a budou nestydatí. Proto David často prezentuje jako ctnost vyhýbat se takovým společnostem, a dokonce i samotnou knihu začíná tímto: „Blahoslavený muž, který nešel do shromáždění bezbožných, nestál v cestě hříšníkům a neseděl ve společnosti ničitelů“ (Ž 1,1). Proto ho sami vidíte, jak vždy vyznává své hříchy. Když tedy vyjmenoval lidi, řekl: „Hle, zhřešil jsem, já [pastýř] jsem jednal nezákonně“ (2. Samuelova 24:17). Neřekl: co je špatného na tom, že jsem provedl převod? - ale odsoudil sám sebe a za to se mu dostalo odpuštění. Opravdu, nic neuklidní Boha víc než vyznání hříchů. A to se stává, když se vyhýbají společnostem, které přehlušují strach z hříchů a podporují lehkomyslnost. Proto o tom jak Pavel, tak Jeremiáš hodně mluví a oba přikazují vyhýbat se komunikaci se zlými a neopatrnými lidmi. I o tom Job uvažuje mezi ctnostmi, když říká: „Kdybych chodil v marnosti, a kdyby má noha spěchala k nepravosti“ (Job 31:5). A tento sám sobě dosvědčuje, že s nimi ani neseděl: „Neseděl jsem,“ říká, „na marném shromáždění“ (Ž 25,4). Proto Pavel dokonce zakazuje jíst s bezbožnými a jakkoli s nimi komunikovat: „Pokud někdo neposlouchá naše slovo v tomto listu, ať si ho všímá a nekomunikuje s ním, abyste ho zahanbili“ (2 Tes 3,14). "A ať se nespojím s jejich vyvolenými." Jiný (Symmachus): „a nebudu s nimi jíst jejich sladkosti“ (μηδὲ συμφάγοιμι τὰ ήδέα). Třetí (neznámý překladatel, viz Orig. Př.): „Nebudu se účastnit jejich potěšení“ (μὴ συναυλισθω εν ταις τερπνότησιν). Zde ve shodě s apoštolem vyjadřuje, že je třeba se vyhýbat požitkům a svátkům lidí, kde zvláště přibývá hříchu, kde je mnoho nestoudnosti. 8. Důležitým znakem ctnosti, důležitým prostředkem nápravy je vyhýbat se takovým svátkům a společnostem, neudržovat s nimi přátelství, neoslabovat sílu duše a neztrácet sílu moudrosti podřízeností žaludku. Mnozí, v úctě k takovému přátelství, utopili se v propasti opilství, upadli do cizoložství, zapálili v sobě oheň smyslnosti, procházeli hostinami a podívanými naplněnými velkou špatností. A žalmista sám sobě dosvědčuje, že se z takových společností odstěhoval, že se ani nepodílel na jejich jídle. „Spravedliví mě vedou laskavě a kárají mě, ale ať mi olej hříšníka nepomaže hlavu, ale ani moje modlitba jim nebude přijata“ (Ž 140:5). Další (neznámý, viz Orig. Ex.): „Ať mě spravedliví udeří milosrdenstvím a usvědčí mě“ (κατελασάτω ... ελεγζάτω). A to je spolu s předchozím důležitým typem ctnosti – nevyhýbat se výčitkám a výčitkám od spravedlivých. Smysl jeho slov je následující: v těch společnostech, v nichž se příjemně mluví ke škodě, se nechci účastnit, ale raději bych byl s těmi, kteří omezují, napravují, odhalují, odhalují hříchy a trestají. To je charakteristické zejména pro milosrdenství a filantropii – léčit rány. "Ať mi olej hříšníka nepomaže hlavu." Vidíš duši, která je podobná ctnosti? S radostí snáší výčitky spravedlivých, ale nepřijímá ani příjemná slova od bezbožných. Proč? Protože ti druzí, projevující přízeň, často ničí, a ti první, odsuzující a vyčítající, správné, milosrdenství souvisí s výtkou prvního a smrt je spojena s milosrdenstvím druhého. Proto někdo řekl: „Výtky milujícího jsou upřímné a polibky toho, kdo nenávidí, jsou klamné“ (Přísloví 27:6). Všimněte si navíc, jak je zde vyjádřeno apoštolské přikázání. „kárej, kárej, napomínaj“ (2 Tim 4:2). To je napomenutí svatých a to lékaři dělají – nejen odřezávají, ale i svazují. Proto Kristus, který chce učinit napomenutí přijatelným, nepřipouští hned na začátku veřejné pokárání a říká: „Jdi a kárej ho mezi sebou a ním jediným“ (Mt 18,15). To je to, co Pavel udělal, když spojil kárání s milosrdenstvím a vyjádřil se buď: „Ó pošetilí Galaťané“, nebo „mé děti, je dobré vždy horlit pro dobré věci“ (Galatským 3:1; Gal 4:18, 19). Ten, kdo vyčítá, musí o tom hodně přemýšlet, aby napomenutí bylo přijato ochotně; pro toho, kdo tento lék aplikuje, je třeba hodně obezřetnosti; Je lepší říci, že ten, kdo obviňuje, musí mít více moudrosti než ten, kdo řeže tělo. Proč? Protože tam je jedna věc řezaná a druhá trpí bolestí; zde duše sama žasne a cítí bolest. "Ať mi olej hříšníka nepomaže hlavu." co to znamená? Tenhle prý nehledá prospěch posluchače, ale svůj, aby působil příjemně a přátelsky; a má na mysli prospěch druhého před vlastním potěšením; V tomto ohledu se tedy od sebe velmi liší. Pokud je nutné se vzdálit od ničemných lidí, i když projevují milosrdenství, kdy by jim pak měl člověk dovolit, aby přišli k sobě? Nikdy. I když bezbožník nabízí peníze, i když slibuje potěšení a pocty, odmítněte ho a utečte; ale následuj spravedlivého, i když tě zraňuje slovy a vyčítá ti, protože on je ten, kdo tě miluje. "Ale moje modlitba (ať není) za ně." Další (Symmachus): „protože má modlitba je také mezi jejich zvěrstvy“ (εντὸς των κακιων). Za třetí (Aquila): „protože má modlitba je také s ohledem na jejich špatnost“ (εν ταις πονηρίαις). Prorok žádal jednu věc od Boha a jinou představuje od sebe, a tím ukazuje, že lidé by se neměli spoléhat pouze na modlitbu, oddávat se bezstarostnosti a spánku, ale dělat to, co jim náleží. Co ze sebe přináší? Ne ovce, ne voli, ne peníze, ale mírná morálka a krajní znechucení pro bezbožnost bezbožných. Nejen, jak říká, budu se vyhýbat škodlivé přízni, nejen že budu ochotně přijímat napomenutí spravedlivých, ale také se budu bouřit proti žádostem bezbožných; Jsem tak daleko od touhy po jejich milosrdenství, že se dokonce modlím proti jejich chtíčům. To znamená slova: „byli pohlceni u kamene svých soudců, má slova byla vyslyšena, neboť jsou mocná“ (Ž 141:6). Jiný (Symmachus): „rozpadnou se v ruce kamene“ (εκτιλήσοντι εν χειρὶ πέτρας). Zde prorok ukazuje, jak snadno lze překonat neřest, jak rychle padá zlovolnost. Sami vládci, jak říká, kteří všechno ovládali, zahynuli. A neřekl: zahynuli, ale: „byli sežráni“, čímž vyjádřil, že zahynuli tak, že po nich nebylo vidět ani stopy, jak také říká o bezbožných: „a šel jsem kolem, a hle, nebyl, hledal jsem ho, ale jeho místo se nenašlo“ (Ž 36,36). Co to znamená: „u kamene“? Zblízka. Význam jeho slov je následující: jako není vidět kámen vhozený do moře, tak jejich blahobyt, mizející, se nakonec stává neviditelným a zcela zaniká. Nebo vyjadřuje toto, tj. nejistotu, úplné zničení, nebo sílu, moc, pevnost. Toto znamenají slova: „rozpadnou se v ruce kamene“. "Moje slova byla vyslyšena, protože jsou mocná." Další (Aquila): „protože jsou oplocené strážemi“ (εδορυφορήθησαν). Za třetí (Symmachus): „protože jsou půvabní“ (ευπροσωπίσθησαν). Tito. poznají ze zkušenosti příjemnosti mého napomenutí a rad. Jak? Napomenutí od spravedlivých přináší toto ovoce a jejich poučování přináší velké potěšení. 9. To je ctnost: vyžaduje krátkodobou práci, ale dává věčnou radost. „Jako hrouda země se rozpadá na zemi, tak byly jejich kosti rozptýleny v pekle“ (Ž 141:7). Další (Symmachus): „Jako rolník trhá zemi, tak jsou naše kosti rozptýleny v ústech pekelných“ (Třetí (Aquila): „Jako ten, kdo řeže a trhá zemi, jsou naše kosti rozptýleny v pekle“ γην). mluví o předchozích katastrofách. Sice jsme, jak říká, utrpěli krajní neštěstí a jako je země rozsekaná a rozrytá nebo rozmetána pluhem, tak jsme byli všichni rozprášeni, zahynuli a přiblížili se k samotným branám smrti, ale i v tomto stavu bychom raději přijali napomenutí a napomenutí od spravedlivých než milosrdenství od hříšníků; a ať se stane cokoli, zůstaneme v Tebe v naději a nikdy na Tebe nepřestaneme vzhlížet. Proto prorok dodává: „Ale k tobě, Pane, Pane, jsou mé oči (obráceny), v tebe jsem doufal, neodnímej mou duši“ (Ž 141,8). I kdyby nás, jak říká, potkaly nesčetné pohromy, války, bitvy, smrt, pekelné brány, neustoupíme z posvátné kotvy, ale budeme se držet naděje na Tvou pomoc a zanecháme-li zbraně a milice, budeme odsud očekávat vysvobození – od Tvé pomoci. "Důvěřoval jsem Ti: neodnímej mou duši." Jiný (Aquila): „nevyčerpej“ (μὴ έκκενώσης), tj. nenech mě odejít bez dobrého skutku. „Ochraňuj mě od léčky, která je na mě nachystána, a od pokušení (od) těch, kdo páchají nepravost“ (Ž 141:9). Nemluví zde jen o intrikách, ale o tajných, skrytých intrikách, před kterými je těžké se ubránit a povšimnout si jich a proti nimž je zvláště potřeba vyšší pomoci. Svou řeč proto zakončí modlitbou a zakončí ji tím samým, co začal. Ukazuje, že ze své strany přináší naději v Boha, neustálé obracení se k Bohu, odstranění zlých společností, nenávist k jejich zlým tužbám; a od Boha přichází pomoc, pomoc, síla – povznést se nad nejtěžší okolnosti. Tak se dosahuje ctnosti, t. j. když je vneseno naše úsilí a pomáhá nám Boží pomoc. „Hříšníci padnou do jejich sítě, ale já sám zůstanu, dokud ji nepřekročím“ (Ž 140:10) 113. Do čího pekla spadnou? Uprostřed samotného Boha, tj. bude chycen a poražen. Spravedlivé postihly katastrofy za jejich nápravu a povzbuzení jejich moudrosti; a hříšníky, jako nevyléčitelně nemocné, za trest a muka. "Zůstanu sám, dokud nepřejdu." Další (Akilah): „Budu spolu, dokud budu pryč“ (αμα). Za třetí (Theodotion a neznámý překladatel, viz Orig. Ex.): „se stejnou věcí“ (επὶ τὸ αυτὸ). Tito. osamělý, soustředěný, nerušený nebo podle překladu sedmdesáti komentátorů oddělený od bezbožných, cizí společnosti a jakoby trávící život sám, což představuje největší typ ctnosti; a navíc se tak chovám ne jeden, dva nebo tři dny, říká, ale celý život. Tak je ctnost chráněna, posilována a zvyšována – tím, že se vzdálíme od bezbožných, tím, že se člověk shromažďuje a soustřeďuje v sobě po celý život, a tím, že žije v samotě před zkaženými lidmi. Osamělým člověkem není poušť, ale moudrá vůle. Tímto způsobem mohou být ti, kteří žijí ve městech, mezi hlukem a tržišti, osamělí, pokud se vyhýbají zkaženým společnostem a přilnou ke shromážděním spravedlivých. Toto je bezpečná cesta. Kdo je tedy schopen napravovat druhé, ať se vypořádá s těmi, kteří jsou nakloněni přijímat medicínu, a vylepší je; a kdo je slabý, má se vyhýbat zlým lidem, aby se od nich nenakazil. Takto bude bezpečně žít svůj současný život a získá budoucí výhody, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Ve slovanském jazyce: „v mé mysli“; svatý četl: „on“ (αυτο). Mohlo by vás zajímat: