Беседа 4 на псалом 6

Ž 6:2. Bože! Nekarhaj ma vo svojom hneve a netrestaj ma vo svojom hneve. V akom zmysle by sme mali chápať hnev a hnev, ktorý žalmista pripisuje Bohu? – Všetci ľudia ako slabé stvorenia potrebujú prosiť Pána o milosť. Prečo tí, ktorí sa previnili tými istými hriechmi, často dostávajú rôzne tresty? – Ľútosť za hriechy a bezstarostné znášanie žiaľu priťahujú k človeku Božie milosrdenstvo. – Žalmista vštepuje do skutočného života osobitný záujem o spásu duše tým, že naznačuje nemožnosť pokánia po smrti a – žalmistov vlastný príklad plačlivej, hlbokej skrúšenosti v noci. – Čo znamená oko, ktoré sa dostalo do zmätku a „schátralosti“ od nepriateľov? - Vyhýbať sa zlým ľuďom, aj keď mali na sebe diadém, je tiež cesta k cnosti. – Nabádanie zastaviť hriešne túžby hneď na začiatku. 1. Keď počujete slová: hnev a hnev vo vzťahu k Bohu, potom im nerozumiete nič ľudské: sú to slová blahosklonnosti. Božské je cudzie všetkým takýmto veciam; Hovorí sa to preto, aby sa téma priblížila k chápaniu surovejších ľudí. Takže my, keď hovoríme s barbarmi, používame ich jazyk; alebo keď hovoríme s dieťaťom, bľabotáme ako on, aj keď sme boli múdri muži, blahosklonní k jeho mladosti. A čo sa čudovať, ak to robíme slovami, keď to isté robíme skutkami, hryzením rúk a prejavom hnevu, aby sme napravili dieťa? Presne rovnakým spôsobom použil Boh podobné výrazy, aby ovplyvnil drsnejších ľudí. Keď hovoril, nestaral sa o svoju dôstojnosť, ale o prospech tých, ktorí počúvali. Na inom mieste, naznačujúc, že ​​hnev nie je pre Neho charakteristický, povedal: „Ale oni ma zarmucujú, hovorí Pán, nie seba na hanbu? ( Jer.7:19 )? Naozaj by ste chceli, aby pri rozhovore so Židmi povedal, že sa nehnevá a nenávidí zlo, pretože nenávisť je vášeň, že sa nepozerá na ľudské záležitosti, keďže videnie je charakteristické pre telá, že nepočuje, pretože počutie patrí k telu? Odtiaľ by sa však odvíjala ďalšia bezbožná doktrína, že všetko sa deje bez Prozreteľnosti. Vyhýbaním sa takýmto vyjadreniam o Bohu by potom mnohí úplne nevedeli o existencii Boha; a keby to nevedeli, všetko by zahynulo. Keď bola náuka o Bohu zavedená v tejto forme, čoskoro nasledovala jej náprava. Ten, kto je presvedčený, že Boh existuje, hoci o ňom má nevhodnú predstavu a verí v Neho niečo zmyslové, nakoniec nadobudne presvedčenie, že v Bohu nič také nie je. A kto je presvedčený, že Boh sa nestará, že sa nestará o existujúce veci, že neexistuje, aký úžitok získa z nezaujatých prejavov? Preto Boh, ktorý sa s nimi najprv takto rozprával a vštepil im predstavu o svojej existencii, ich potom kúsok po kúsku očistil, viedol k pravému učeniu, hovoril o sebe vznešené veci a zmieňoval sa o svojej nespokojnosti. Takže iný prorok hovorí: (Boh) „neunavuje ani neomdlieva“ (Iz. 40:28). A ten istý prorok, ktorý povedal, že Boh sa hnevá, ďalej chce povedať, že Božstvo je ľahostajné, dodáva: „Ale zarmucujú ma... alebo nie seba“ (Jer. 7:19)? A ten, kto povedal, že Boh prebýva v chráme, sám neskôr hovorí: „Lebo ja som Boh, a nie človek, Svätý je medzi vami, do mesta nevojdem“ (Oz. 11:9), t. j. nie som obmedzený umiestnením. Ak toto všetko nevyvrátil, potom vypovedanými slovami dal tým najrozumnejším najavo, že Ten, kto je oslobodený od najobyčajnejších vášní, bez ktorých sa nedá žiť, je ešte slobodnejší od iných. Je to dôvod, prečo prorok hovorí: „Si ako udivený muž“ (Jer. 14:9)? A často hovorí o nehybnosti Boha. Preto aj tu, ak počujete o hneve, nerozumiete vášni. Ak sa totiž ľudia oddaní múdrosti čo najviac zdržia hnevu, o čo viac je Bytie nemenné a neporušiteľné, nevýslovné a nepochopiteľné. Nevidíte, že lekári, keď odsekávajú alebo kauterizujú, to nerobia z hnevu, ale z dôvodu nápravy, nie preto, že by sa hnevali na chorých, ale zo súcitu s nimi a aby ich zachránili pred chorobou? Takže, keď prorok povedal: „Nekarhaj ma vo svojom hneve,“ povedal nasledovné: netrestaj ma za moje hriechy, nepomsti sa mi za moje neprávosti. „Zmiluj sa nado mnou, Pane, lebo som slabý“ (Ž 6:3). Takéto vyhlásenie musíme vysloviť všetci, aj keď sme vykonali tisíce dobrých skutkov, aj keď sme dosiahli najvyššiu pravdu. Preto neskôr hovorí: „Ani jeden živý nebude pred tebou ospravedlnený“ (Ž 142:2); a znova: "Ak si, Pane, všimneš neprávosti, - Pane, kto obstojí?" (Žalm 129:3)? A Pavol hovorí: „Hoci o sebe nič neviem, nie som z toho ospravedlnený“ (1 Kor 4:4). A ďalší hovorí: „Kto môže povedať: „Očistil som si srdce, som čistý od svojho hriechu? (Príslovia 20:9) Všetci teda potrebujeme milosrdenstvo, ale nie každý je hodný milosrdenstva, pretože on, hoci je milosrdný, hľadá hodných, ako sám Boh povedal Mojžišovi: „Zmilujem sa nad tým, nad kým sa zmilujem, a zľutujem sa nad tým, nad kým sa zľutujem“ (2 Moj 33,19). Kto teda urobil niečo hodné milosrdenstva, nech povie: „Zmiluj sa nado mnou“; a kto sa pripravil o možnosť získať odpustenie, márne povie: „Zmiluj sa. Ak by sa milosrdenstvo vzťahovalo na každého, nikto by nebol potrestaný; ale urobí nejakú voľbu, hľadá niekoho, kto je hodný a schopný ju prijať. 2. Mnohí sa často previnili tými istými hriechmi a dostali nerovnaký trest, pretože ich ovplyvnili rôzne príčiny. Ak chcete, dovoľte nám teraz sa venovať tejto téme. Všetci Židia zhrešili, keď uctievali modlu, a nie všetci však dostali rovnaký trest, ale niektorí padli, zatiaľ čo iní dostali odpustenie. V hriechoch sa berie do úvahy nielen podstata veci, ale aj duchovné rozpoloženie, čas, príležitosť a činy nasledujúce po hriechu, totiž: či niekto zostal v hriechoch alebo činil pokánie, či zhrešil náhodou, klamstvom, alebo úmyselne. A do úvahy sa berie oveľa viac – ako rozdiel v čase, tak aj sociálna štruktúra. Napríklad: zhrešili tí, čo žili v Starom zákone, a tí, čo žili v novom, tiež hrešia; ale obaja dostávajú nerovnaký trest a ten druhý dostane prísnejší trest. Ukazuje to aj Pavol, keď hovorí: „Ak ten, kto zavrhne Mojžišov zákon pred dvoma alebo troma svedkami, bude bez milosti potrestaný smrťou, o koľko prísnejší trest podľa vás stihne ten, kto pošliape Božieho Syna a nepovažuje za svätú Krv zmluvy, ktorou bol posvätený, a urazí Ducha milosti? ( Hebr. 10:28, 29 ) Slovami: „o koľko prísnejšieho trestu bude vinný,“ vyjadruje zvýšený trest. Zhrešili tí, čo žili pred zákonom, a zhrešili aj tí, čo žili pod zákonom; ale tí prví podliehajú ľahším trestom. Pavol to ukazuje takto: „tí, čo hrešia bez zákona, sú bez zákona a zahynú“, „nemajú zákon“, t. j. nie ťažkým spôsobom, ale ľahším spôsobom – „ale tí, čo hrešili pod zákonom, budú odsúdení zákonom“ (Rim 2:12). prečo? Pretože niektorí majú za žalobcu prírodu, kým iní spolu s prírodou majú zákon; tí, ktorí dostali väčšie poučenie, dostanú väčší trest. Vplyv na to má aj dôstojnosť osôb, ako vidno z obetí. Za celý hriešny ľud bola obetovaná rovnaká obeta ako za jedného kňaza. To ukazuje, že čím vyššia je dôstojnosť osôb, tým prísnejší je trest za ich hriechy. Preto bola zabitá jednoduchá žena, ktorá spáchala cudzoložstvo, a dcéra kňaza bola upálená. A za iných okolností je odpustenie, alebo zvýšený trest – keď napríklad hriešnik trpí trestom tu, zatiaľ čo druhý si užíva rozkoše. Ten druhý tam dostane väčší trest a ten prvý menší, ak tu všetko nesplatí. Keď to Kristus vysvetľuje, predstavuje si Abraháma, ako hovorí boháčovi: „Pamätaj, že ty si už dostal vo svojom živote dobré veci, ale Lazár dostal tvoje zlé; teraz je tu utešený, ale ty trpíš“ (Lukáš 16:25). Tento dostal plný trest za utrpenie, ktoré tu znášal; iní dostávajú nie celú sumu, ale čiastočne, a preto sú aj tam ľahko trestaní. Aj rozdiel v treste pochádza z väčšieho alebo menšieho poznania, ako hovorí Pán: „Ale ten sluha, ktorý poznal vôľu svojho pána a nebol pripravený a nekonal podľa jeho vôle, bude veľa bitý; ale ten, kto nevedel a urobil niečo hodné trestu, dostane menší trest“ (Lukáš 12:47, 48). A možno si predstaviť mnoho ďalších vecí, ktoré spôsobujú rozdiel v treste a rozdiel v milosrdenstve a dobročinnosti. Pozrite sa na prvotných ľudí. Eva zhrešila, Adam tiež zhrešil a spáchal ten istý hriech; obaja jedli z ovocia stromu, ale obaja dostali nerovnaký trest. Kain spáchal vraždu a Lámech ju tiež spáchal; ale jeden bol omilostený a druhý potrestaný. Istý človek zbieral drevo v sobotu a nebolo mu odpustené; A Dávid spáchal vraždu a cudzoložstvo a bol hodný odpustenia. Začnime to študovať, pretože je oveľa lepšie študovať, ako sa púšťať do nečinných rečí a tráviť čas na stretnutiach na námestiach. A je veľmi užitočné nielen nájsť na to riešenie, ale dokonca ho hľadať, aj keď sa nenájde. Prinúťme sa k tomu a strávme tým všetok svoj čas. Takže, prečo (musíme sa odvolať na vyššie uvedené), prečo zo všetkých Židov, ktorí vyrobili teľa, boli niektorí potrestaní a iní nie? Pretože niektorí činili pokánie a napriek svojej povahe zo zbožnej žiarlivosti zabíjali svojich blízkych, iní zostali v hriechu; hriech bol rovnaký, ale následky boli nerovnaké. Prečo neboli Adam a Eva potrestaní rovnakým trestom, hoci ich hriech bol rovnaký? Pretože byť oklamaný ženou alebo hadom nie je to isté. Preto to Pavol nazval podvodom: „A Adam nebol zvedený, ale žena bola zvedená a upadla do priestupku“ (1 Tim 2:14). Prečo ten, kto zbieral drevo, nedostal odpustenie? Pretože porušiť prikázanie, len čo bolo dané, bol veľký zločin; Navyše bolo potrebné v druhých vyvolať veľký strach. To isté sa stalo s Ananiášom a Zafirou. Keď teda zhrešíme, pozrieme sa, či sme hodní milosrdenstva, či sme urobili niečo, za čo by sme dostali odpustenie, či sme sa kajali, či sme sa zlepšili, alebo či sme opustili hriech. Veď spasenie kajúcnika je vecou milosrdenstva. Žalmista tu teda prosí o spásu pre slzy, pre vzlyky: „každú noc si umývam posteľ, zmáčam si posteľ svojimi slzami“ (Ž 6, 7), t. j. na drvenie. „Moje kosti sa trasú a moja duša je veľmi znepokojená“ (Ž 6:3, 4). Nehovorí to náhle, ale vopred poukazuje na slabosť prírody: „Zmiluj sa nado mnou, hovorí Pane, lebo som slabý. To je to, čo povedal a naznačil, že samotná slabosť prírody nestačí, pretože ak by toto stačilo, všetci by sme boli spasení, keďže sme všetci ľudia. 3. Aby sme však boli presnejší, prorok to tu možno nemyslí, ale poukazuje na slabosť, ktorá pochádza z pokušenia, a predstavuje v tom značný dôvod na prijatie milosrdenstva a blahosklonnosti. Ďalej to isté vyjadril slovami: „Zostarol som zo všetkých svojich nepriateľov“ (Ž 6,8). Koniec koncov, smútok, znášaný s vďačnosťou, môže slúžiť ako základ pre veľkú blahosklonnosť a urobiť Boha milosrdným k nám. Zdá sa mi, že toto má na mysli, keď hovorí: „Uzdrav ma, Pane, lebo sa mi trasú kosti“ (Ž 6:3). Nepovedal: nechaj ma ísť, alebo: odpusť mi, ale: „uzdrav sa“ žiada, aby sa zahojili predchádzajúce rany. Pod „kosťami“ tu myslí všetku silu; „šokovaný“ znamená porážku, trest, trápenie. "Uzdrav ma, Pane, lebo moje kosti sa trasú a moja duša je veľmi otrasená." Vo veci liečenia sa stretávajú tri, alebo - lepšie - štyri alebo aj päť predmetov: lekár, umenie, pacient, choroba a sila medicíny, a majú určitý odpor a boj: ak vôľa pacienta koná spolu s lekárom, umením a liekom, potom je choroba prekonaná; a ak pacient nebude konať spolu s nimi, zosilní svoju chorobu; alebo ak vo svojej slabosti začne konať proti lekárovi, medicíne a umeniu, zničí sa. Presne toto sa nám tu stáva, alebo – lepšie – nie takto, ale oveľa prekvapivejšie. Lekári často, napriek tomu, že pacient koná v súlade s chorobou, umením a medicínou, nedosahujú úspechy, pretože pri oslabení prírody je umenie neplatné a sila lieku sa z nejakého dôvodu vytráca. S Bohom sa to nedeje, ale ak začnete konať spolu s lekárom, každá rana sa určite zahojí, pretože tu nie je ľudské umenie, ktoré môže zostať neúčinné, ale božská sila, ktorá víťazí nad prírodou, chorobami, neresťami a všetkým zlom. Preto prorok, ktorý sa ako lekár uchýli k Bohu, so slzami hovorí: „Uzdrav ma, Pane, lebo sa mi trasú kosti. Niektorí sa však domnievajú, že tu hovorí o zmätku, ktorý pochádza z hriechu, pretože tak ako v čase, keď na more útočí silné vetry, všetko je rozhorčené, piesok z hlbín sa dvíha a plaviaci sa sú v nebezpečenstve, tak v našom prípade je tu rozhorčená duša, telo sa chveje, všetko je plné zmätku, naša loď je úplne rozvrátená, všetko sa stráca, veľká tma a rozruch. miest. Stáva sa to najmä v časoch zlých túžob, hnevu a nešťastia. Z toho všetkého sú duša aj kosti zmätené a pohľad je zvrátený a oči vyzerajú náhodne. Tak ako kone, keď je pohonič zmätený, ponáhľajú sa v neporiadku, tak aj u nás, keď je myseľ rozrušená, všetko sa pokazí, všetko sa zvrtne a zablúdi. Zároveň je potrebné povedať, ako k takémuto zmätku dochádza. Vyskytuje sa v duši nie ako v mori - z tlaku vetrov, z nejakej neočakávanej udalosti - ale z našej neopatrnosti. Skutočne, my sami sme príčinou toho, či to v nás je alebo nie. Totiž: keď sa vzbudí žiadostivosť, pec sa nerozhorí, ak nepriložíš oheň, ak jej nedáš jedlo; a táto pec sa nerozhorí, ak sa nebudeš dívať na krásne tváre, ak nebudeš prenasledovať iné krásy, ak nebudeš chodiť na okuliarky bezbožnosti. Ak nevykrmíte mäso sýtosťou, ak neutopíte myseľ vo víne, potom tento plameň nevystúpi, táto pec sa nerozhorí, toto zviera sa nerozzúri a čistota duše z neho nezahynie, ako od prudkých vetrov. Takže hovoríte, stačí to na to, aby ste unikli plameňom hriechu? Nie, toto samo o sebe nestačí, ale treba k tomu ešte niečo dodať: neutíchajúca modlitba, komunikácia so svätými, dôsledný pôst, neustála abstinencia, riadne štúdium a predovšetkým bázeň pred Bohom, spomienka na budúci súd, neznesiteľné tresty a sľubované dobrodenia. Pozorovaním tohto všetkého môžete obmedziť svoj zúrivý chtíč a zastaviť rozbúrené more. "Dokedy si, Pane? Obráť sa, Pane, vysloboď moju dušu, zachráň ma pre svoje milosrdenstvo" (Ž 6:4, 5). Prorok neustále hovorí: „Pane“, pričom toto slovo uvádza ako nejaké právo na zhovievavosť a milosrdenstvo. A skutočne, naša najväčšia nádej je v Jeho nevýslovnej láske k ľudstvu, v tom, že je pripravený prejaviť blahosklonnosť. A slovo: „až“ je výrazom človeka, ktorý nie je urazený alebo rozhorčený, ale smútiaci, nariekajúci a vyčerpaný pod ťarchou pokušenia. 4. "Obráťte sa, Pane, vysloboď moju dušu." Prorok tu hovorí o dvoch veciach: aby sa Pán obrátil a vyslobodil jeho dušu. Spravodlivým záležalo najmä na tom, aby sa s nimi Pán zmieril, bol k nim milosrdný a priaznivý a neodvrátil sa od nich. Nasleduje ďalšia vec: aby bola duša vyslobodená. Toto nerobí veľa ľudí, najmä tí drzí – hľadajú len jedno, ako si zariadiť svoje skutočné blaho. Ale spravodliví sa naopak zaujímali o to, ako získať spásu duše, ktorá im bola vzácnejšia než čokoľvek iné. "Lebo v smrti niet na teba spomienky, kto ťa bude v hrobe oslavovať?" (Ž.6:6) Pozri, koľko dôvodov uvádza na spasenie. „Veď ja, hovorí, som slabý...; lebo sa mi trasú kosti, pretože o to prosím Pána; lebo v smrti na Teba niet ani památky,“ týmito slovami nevyjadrujúc, že ​​naša existencia sa končí skutočným životom – nie, on poznal učenie o vzkriesení – ale že po odchode odtiaľto už nemôže nastať pokánie. Boháč sa teda vyznal zo svojich hriechov a oľutoval, ale pre nevhodnosť mu to neprinieslo žiaden úžitok (Lk 16). A panny chceli dostať olej, ale nikto im ho nedal (Mt 25). Preto prorok žiada, aby tu boli zmyté jeho hriechy, aby sa mohol smelo postaviť pred strašnú súdnu stolicu. Okrem toho, chcieť učiť, že s Božou láskou k ľudstvu musí byť aj naše vlastné úsilie – pretože ak by sme poukázali na svoju slabosť, na náš zmätok a na Božiu dobrotu a na všetko, čo povedal, ale neurobili by sme z našej strany, čo je potrebné, nebolo by to pre nás prínosom – pozri, čo dodáva: „Som unavený, hovorí, svojimi stonaniami“ (P: každú noc budem mokrý. 6:7). Nech si tí, čo žijú v poníženom stave, vypočujú, aké pokánie obetoval kráľ, odetý do purpuru; Počúvajme aj my a buďme dojatí. Nielenže pracoval, ale bol aj unavený vzdychmi, nielen plakal, ale slzami si umýval posteľ, a to nie jeden, dva alebo tri dni, ale každú noc; a nehovorí len o minulosti, ale aj o budúcnosti. Nemyslite si, že keď to raz urobil, potom sa vydal pokoju; nie, celý život sa takto správal – nie ako my, ktorí sa často, keď to urobíme len jeden deň, alebo dokonca bez toho, aby sme to urobili čo i len raz, oddávali smiechu, luxusu a pôžitkom. Toto neurobil, ale svoj život strávil v neustálych slzách. Napodobňujme aj jeho vyznanie. Ak tu nechceme plakať, potom nevyhnutne budeme musieť vzdychať a plakať tam; navyše tam bez prospechu a tu s prospechom, tam s hanbou a tu s veľkou slušnosťou. A že sa to určite stane, počúvajte, čo hovorí Kristus: „Bude plač a škrípanie zubami“ (Matúš 8:12). Tí, čo tu smútia, to nezažijú, ale dostanú veľkú útechu: „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Mt 5,4); „Beda vám, boháči, lebo ste už dostali svoju útechu“ (Lk 6, 24). Nech tí, čo majú zlaté postele, počujú, aká bola kráľovská posteľ – nie ozdobená drahými kameňmi, nie škvrnitá zlatom, ale umytá slzami. Noci pre neho neboli noci oddychu, ale vzdychov a sĺz. Keďže ho cez deň zabávali mnohé starosti, z času, ktorý každý využíva na oddych, si urobil spoveď a potom tie najhorúcejšie slzy. A plakať je vždy dobré, ale najmä v noci, keď nikto nezasahuje do tohto úžasného potešenia, keď si ho môže dopriať s úplnou slobodou každý, kto chce. Tí, čo to zažili, chápu, čo hovorím, vedia, akú radosť prinášajú tieto pramene sĺz. Tieto slzy môžu uhasiť neuhasiteľný plameň, rieku, ktorá tečie pred súdnou stolicou. Preto Pavol tri roky plakal dňom i nocou a naprával nedostatky iných (Sk 20,31); a neplačeme pre seba, ale oddávajúc sa smiechu a zmyselnosti v noci sa ponoríme do hlbokého spánku. U nás, keď sa niektorí oddávajú spánku, zdanlivému smrti, iní zostávajú bdelí v bdelosti, ktorá je horšia ako smrť, myslia v tomto čase na zisky a príjmy a organizujú intrigy pre iných. Tí, ktorí sú skutočne bdelí, takí nie sú, ale kultivujú svoje duše, kropia ich slzami ako dážď a pestujú semená cnosti. Žiadna neresť a zhýralosť nedosiahne posteľ, ktorá dostáva také slzy. Kto roní tieto slzy, vôbec nemyslí na pozemské veci, zbavuje svoju dušu všetkej úzkosti a robí svoju myseľ jasnejšou ako slnko. Nemyslite si, že hovorím len s mníchmi; Toto napomenutie platí pre laikov a pre nich ešte viac ako pre tých, ktorí potrebujú najmä lieky pokánia. Kto takto plače, vstane s dušou, ktorá prevyšuje tiché mólo, odmietajúc všetky vášne; naplnený veľkou radosťou. Odvážne pôjde do Božieho domu; s radosťou sa porozpráva s blížnym, lebo sa v ňom nehniezdi hnev, ani žiadostivosť, ani láska k peniazom, ani závisť, ani nič podobné. Toto nočné stonanie a slzy to všetko zaháňajú, ako divá zver, ktorá sa vo vnútri skrýva. „Moje oko vyschlo žiaľom“ (Ž 6:8). Vidíš zlomenú dušu? Po vyjadrení pokánia prorok opäť hovorí o utrpení, o zmätku duše, o strachu, ktorý pochádza z predstavy Božieho hnevu. 5. „Okom“ tu myslí duchovné oko, tú rozlišovaciu a racionálnu schopnosť duše, ktorá je obyčajne rozhorčená predstavením svojich hriechov. Keďže mal neustále pred očami svoje hriechy a predstavoval si Boží hnev, žil svoj život so strachom a nie v bezstarostnosti, ako mnohí žijú, ale v skutkoch a skrúšení. Takýto zmätok je zdrojom pokoja; takýto strach je kľúčom k bezpečnosti; ten, kto sa oddáva takémuto vzrušeniu, zabráni každej búrke a ten, kto takú dušu nemá, bude vystavený hroznému nárazu. Tak ako sa loď, nezaťažená a ponechaná prúdom prudkých vetrov, čoskoro potopí, tak aj duša žijúca bezstarostne podlieha nespočetným vášňam. Preto blažený Pavol, keď vyjadril taký utrpený stav duše, povedal: „Keď dosiahli bod necitlivosti, vydali sa zhýralosti, aby páchali všetku nečistotu obžerstvom“ (Ef. 4:19). A tak ako kormidelník, keď sa trápi so starosťami o tých, čo sa plavia, vnesie do každého pokoj, a keď sa oslobodí od starostí a zaspí, narobí veľký zmätok, tak aj človek, oddávajúci sa úlovkom, strachu a chveniu, vnáša do duše pokoj a oddáva sa spánkovej bezstarostnosti. potopí loď. "Schátralo od všetkých mojich nepriateľov." Čo to znamená: „schátraný“? Som vyčerpaný, hovorí, zo svojich nepriateľov. Naozaj, náš život je plný vykorisťovania a je obklopený nespočetnými nepriateľmi, ktorí sú ešte silnejší, keď upadneme do hriechov. Preto musíte urobiť všetko, aby ste sa vyhli ich rukám a nikdy s nimi nekomunikovali; to je pre nás zárukou najväčšej bezpečnosti. Pavol poukazuje na zástup týchto nepriateľov a hovorí: „Nezápasíme proti telu a krvi, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchovnej zlobe na výšinách“ (Ef. 6:12). Ak je taký zástup našich nepriateľov, potom musíme byť vždy a neustále ozbrojení a vyhýbať sa dôvodom na hriech. Nič nás nerobí tak starými ako hriech. Preto Pavol, ktorý nám prikazuje chrániť sa pred úpadkom, ktorý z toho vyplýva, hovorí: „A nepripodobňujte sa tomuto svetu, ale premeňte sa obnovením mysle“ (Rim 12:2). Ak ste teda zostarli hriechom, obnovte sa pokáním. „Odíďte odo mňa, všetci páchatelia neprávosti, lebo Pán vypočul hlas môjho volania, Pán vypočul moju prosbu, Pán prijme moju modlitbu“ (Ž 6:9, 10). Táto cesta k cnosti je dôležitá aj preto, aby sme sa vyhli zlým ľuďom. Kristus to od nás vyžaduje a to s takou silou, že nám prikazuje odmietnuť aj nám tak blízkych priateľov, ako tých najpotrebnejších členov, ak nás zvádzajú a komunikácia s nimi nám prináša nejakú škodu. „Ak ťa zvádza na hriech tvoje pravé oko,“ hovorí, „vytrhni ho a odhoď...; Ak ťa zvádza na hriech tvoja pravica, odtni ju a odhoď od seba“ (Matúš 5:29, 30), čo tu neznamená telesné údy, nie, ale blízkych priateľov, ktorých priateľstvo treba zavrhnúť, ak to neprospieva im ani nám, ale škodí. A tak pri praktizovaní cnosti sám prorok nielenže takéto spoločnosti nevyhľadával, ale ich zo seba opatrne odstraňoval. 6. Toto je ovocie pokánia, toto je úžitok sĺz! Takto zdrvená duša sa už neoddáva žiadnej vášni. Urobíme to isté. Ak má človek, ktorý nám škodí, čo i len diadém, nebudeme si vážiť svoje priateľstvo, pretože nie je nič horšie ako človek vydaný nerestiam, aj keby bol kráľom; a naopak, nie je nič vyššie ako človek, ktorý nadobudol cnosť, aj keby bol väzňom. "Lebo Pán počul hlas môjho plaču." Nepovedal len: „lebo Pán počul môj hlas“, ale: „hlas môjho plaču“. Vidíte, ako hojne vyjadruje svoje činy, svoj hlas a plač, keď tu hlas nazýva nie zvukom kriku, ale rozpoložením duše, a my plačeme – nielen slzy očí, ale aj slzy duše? Kto sa poddá pokániu a Boh ho vypočuje, môže ľahko dosiahnuť toto dobro – vyhnúť sa komunikácii so zlými ľuďmi. "Nech sa hanbia a kruto udrú." nech sa všetci moji nepriatelia vrátia a hneď sa zahanbia“ (Ž 6,11). aby sa zahanbili a vrátili sa späť, pretože ak sa budú hanbiť tí, čo zle chodia, a vrátia sa späť, zanechajú svoje neresti. Ako my, keď vidíme človeka usilujúceho sa o priepasť, ho odvedieme od ďalšieho snaženia a povieme: „Človeče, kam sa namáhaš? „Pred tebou je priepasť,“ rovnako ako prorok chce, aby sa tí zlí vrátili späť. Podobne aj šialený kôň, ak ho niekto rýchlo nezadrží, čoskoro zomrie. Rovnako tak sa lekári s veľkým chvatom pokúšajú zastaviť ďalšie šírenie jedu nejakého zvieraťa. Škodu, ktorá z toho vznikne, urobíme presne to isté, zničíme v sebe neresti, aby sa táto choroba, ako sa vyvíja, nezosilňovala, keď sa zanedbá, a tieto choroby a slabosti sa neobmedzujú len na rany, ale rodia nesmrteľnú smrť, zatiaľ čo na začiatku sú stále veľké a nie sú vytrhávané. Pozri: kto sa snaží neuraziť, nebude sa hádať; kto nepozná hádky, udrží priateľstvo; kto zachováva priateľstvo, nebude mať nepriateľov; Kto nemá nepriateľov a živí lásku, splní každú cnosť. Nezanedbajme začiatok zla, aby sa ďalej nezväčšovalo. Judáš, keby bol zastavil svoju lásku k peniazom, nedosiahol by bod svätokrádeže; a keby som sa tohto zdržal, nedosiahol by som najväčšie zlo. Preto Kristus zakazuje nielen smilstvo alebo cudzoložstvo, ale aj neskromné ​​pohľady, ničiace neresti v samom koreni, aby ich bolo možné ľahšie prekonať (Matúš 5:28). Toto urobil Boh so Židmi; aj keď to bolo zmyselnejšie a výchovnejšie, pretože hovoril s telesnými ľuďmi, napriek tomu konal. Ako a akým spôsobom? Nedovolil žiadne miešanie rôznych druhov medzi pracujúcimi zvieratami (Dt 22:10); nedovolil jesť krv nemých zvierat (3M 17:10); nedovolil po večeri držať zástavy (Dt 24,12.13), čím sa predišlo dôležitým zločinom, a to: prvý - sodomia, druhý - vražda, tretí - krutosť a neľudskosť. A teraz sa všetko robí otvorene a s veľkou nehanebnosťou; Preto bolo všetko zvrátené. Takže, keď sa vo vás objaví malá vášeň, nepozerajte sa na to, že je malá, ale predstavte si, že pri kŕmení spôsobuje najväčšie katastrofy. V dome, keď vidíme horieť malý kúsok ľanu, dostaneme sa do rozpakov a robíme rozruch, pretože sa nepozeráme na začiatok, ale od začiatku do konca sa trápime a beháme okolo hasiť. Ale neresť sa v duši šíri silnejšie ako oheň; preto je potrebné ho upozorniť. Ak zostaneme neopatrní, náprava bude ťažšia. To isté možno vidieť na lodi: tí, ktorí sa plavia, sa nezačnú báť, keď je more už príliš rozbúrené, ale keď vidia, že je pripravené rozbúriť sa. Nezostávajme ľahostajní pri malých hriechoch, ale zničme ich veľkou mocou, aby sme sa vyhli veľkým a boli hodní budúcich požehnaní z milosti a lásky nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: