Беседа 4 на псалом 6

Пс.6:2. Боже! Не ме укорувај во Твојот гнев и не казнувај ме во Твојот гнев. Во која смисла треба да го разбереме гневот и гневот што му ги припишува на Бога псалмистот? – Сите луѓе, како слаби суштества, треба да бараат милост од Господ. Зошто оние кои се виновни за исти гревови често добиваат различни казни? – Скаењето за гревовите и нежаленото трпење на тагата привлекува Божествена милост кон човекот. – Псалмистот влева посебна грижа во реалниот живот за спасението на душата преку укажување на неможноста за покајание по смртта и – самиот псалмист пример за солзи, длабоко скрушеност во текот на ноќта. – Што се подразбира под око што е дојдено во збунетост и „трошност“ од непријателите? - Избегнувањето на злобните луѓе, дури и да носат дијадема, е исто така патот до доблеста. – Поттик да престанете со грешните желби на самиот почеток. 1. Кога ќе ги слушнете зборовите: бес и гнев, во однос на Бога, тогаш не разбирајте ништо човечко со нив: тоа се зборови на снисходење. Божественото е туѓо за сите такви работи; Тоа е кажано на овој начин за да се доближи темата до разбирањето на погрубите луѓе. Така, ние, кога разговараме со варварите, го користиме нивниот јазик; или кога зборуваме со бебе, џагориме како него, дури и самите да сме мудреци, снисходливи кон неговата младост. И што е чудно ако тоа го правиме со зборови кога го правиме истото со дела, гризејќи раце и покажувајќи појава на гнев за да исправиме дете? Сосема на ист начин, Бог користел слични изрази за да влијае на погрубите луѓе. Кога зборуваше, не се грижеше за сопственото достоинство, туку за користа на оние што слушаат. На друго место, сугерирајќи дека гневот не е својствен за Него, Тој рече: „Но, дали Ме тагуваат? (Ер.7:19)? Дали навистина би сакал Тој, разговарајќи со Евреите, да каже дека не се лути и не го мрази злото, бидејќи омразата е страст, дека не гледа на човечките работи, бидејќи видот е карактеристичен за телата, дека не слуша, бидејќи слушањето му припаѓа на телото? Но, оттука би се извлекла друга безбожна доктрина, дека сè се случува без Промисла. Избегнувајќи ги таквите изрази за Бога, многумина тогаш би биле целосно неуки за постоењето на Бог; и да не го знаеја ова, тогаш сè ќе пропадне. Кога доктрината за Бог беше воведена во оваа форма, набрзо следеше нејзино исправување. Оној кој е убеден дека постои Бог, иако има несоодветно сфаќање за Него и верува во Него нешто сензуално, на крајот ќе се увери дека во Бог нема ништо такво. А кој е убеден дека Бог не обезбедува, дека не се грижи за постоечките нешта, дека не постои, каква корист ќе добие од бестрасните изрази? Затоа Бог, откако прво разговарал со нив на овој начин и им го всадил поимот за Своето постоење, а потоа малку по малку ги очистил, водејќи ги кон вистинското учење, зборувајќи возвишени работи за Себе и спомнувајќи ја Неговата нестрасност. Така, друг пророк вели: (Бог) „не се уморува и не се онесвестува“ (Ис. 40:28). И истиот пророк кој рекол дека Бог е гневен, понатаму, сакајќи да каже дека Божеството е неиздржливо, додава: „Но, дали Ме тагуваат Мене... или самите не“ (Ерем. 7:19)? А оној што рекол дека Бог живее самиот во храмот подоцна вели: „Зашто јас сум Бог, а не човек; Светиот е меѓу вас, јас нема да влезам во градот“ (Ос. 11:9), т.е. не сум ограничен по локација. Ако сето тоа не го побивал, тогаш со изговорените зборови на најразумните им ставил до знаење дека Оној кој е ослободен од најобичните страсти, без кои е невозможно да се живее, е уште послободен од другите. Дали затоа пророкот вели: „Ти си како зачуден човек“ (Ерем. 14:9)? И често зборува за неспособноста на Бога. Така, и овде, ако слушнете за гнев, не разбирајте ја страста. Навистина, ако луѓето посветени на мудроста колку што е можно повеќе се воздржуваат од гнев, тогаш колку повеќе е Битието непроменливо и нераспадливо, неискажливо и неразбирливо. Зар не гледате дека лекарите, кога сечат или катеризираат, тоа не го прават од гнев, туку заради исправка, не затоа што се лути на болните, туку од сочувство кон нив и за да ги спасат од болест? Така, кога пророкот рекол: „Не ме укорувај во Твојот гнев“, го рекол следново: не ме казнувај за моите гревови, не ми се одмаздувај за моите беззаконија. „Смилувај ме, Господи, зашто сум слаб“ (Пс. 6:3). Сите ние мораме да изречеме таква објава, дури и ако сме извршиле илјадници добри дела, дури и ако сме ја постигнале највисоката вистина. Затоа тој подоцна вели: „Никој жив нема да биде оправдан пред Тебе“ (Пс. 142:2); и пак: „Ако Ти, Господи, забележуваш беззаконија, Господи, кој може да издржи? ( Пс.129:3 )? А Павле вели: „Иако не знам ништо за себе, со тоа не сум оправдан“ (1. Кор. 4:4). А друг вели: „Кој може да каже: „Го исчистив срцето мое, чист сум од мојот грев? (Изреки 20:9) Значи, сите имаме потреба од милост, но не секој е достоен за милост, бидејќи таа, иако е милосрдна, ги бара достојните, како што самиот Бог му рекол на Мојсеј: „Ќе имам милост кон кого ќе се смилувам и ќе се смилувам на кого ќе се сожалам“ (Излез 33:19). Затоа, кој направил нешто достојно за милост, нека рече: „Смилувај ме“; а кој се лишил од можноста да добие прошка залудно ќе рече: „Помилуј! Кога милоста би била дадена на сите, тогаш никој не би бил казнет; но таа прави одреден избор, барајќи некој достоен и способен да ја прифати. 2. Често многумина биле виновни за исти гревови, и добивале нееднаква казна, бидејќи на нив влијаеле различни причини. Ако сакате, дозволете ни сега да се задржиме на оваа тема. Сите Евреи згрешија кога му се поклонија на идолот и, сепак, не сите ја добија истата казна, туку некои паднаа, додека други добија прошка. Во гревовите не се води сметка само за суштината на работата, туку и за духовното расположение, и времето, и приликата и дејствијата по гревот, имено: дали некој останал во гревови, или се покајал, дали згрешил случајно, или со измама или со намера. И многу повеќе се зема предвид - и разликата во времето и социјалната структура. На пример: згрешиле оние што живееле во Стариот Завет, а и оние што живеат во новиот грешат; но и двајцата добиваат нееднаква казна, а вторите добиваат построга казна. Павле исто така го покажува тоа кога вели: „Ако оној што го отфрла Мојсеевиот закон, во присуство на двајца или тројца сведоци, биде казнет без милост со смрт, тогаш колку посериозна казна мислите дека ќе биде подложен на оној што го гази Божјиот Син и не ја смета за света Крвта на заветот со која беше осветен, и го навредува духот на благодатта“? (Евр. 10:28, 29). Со зборовите: „колку построга казна ќе биде виновен“, тој изразува зголемена казна. Оние кои живееја пред законот згрешија, а оние што живееја под законот исто така згрешија; но првите се предмет на полесна казна. Покажувајќи го ова, Павле вели: „оние што грешат без законот, се без законот и ќе загинат“, „немајќи закон“, т.е. Зошто? Затоа што едните ја имаат природата како обвинувач, додека други, заедно со природата, го имаат законот; оние кои добиле поголема поука ќе добијат поголема казна. Исто така, на ова влијае и достоинството на личностите, што се гледа од жртвите. За целиот грешен народ се принесуваше истата жртва како за еден свештеник. Ова покажува дека колку е поголемо достоинството на луѓето, толку е построга казната за нивните гревови. Затоа била убиена проста жена што извршила прељуба, а ќерката на свештеникот била запалена. А во други околности има простување, или зголемена казна - кога, на пример, грешникот трпи казна овде, додека другиот ужива во задоволствата. Вториот таму ќе добие поголема казна, а првиот помалку, ако не се оддолжи овде. Објаснувајќи го ова, Христос го замислува Авраам како му вели на богатиот: „Запомни дека ти веќе ги прими твоите добрини во животот, а Лазар ги прими твоите лоши работи; сега тој се утеши овде, а ти страдаш“ (Лука 16:25). Овој доби целосна казна за страдањата што ги претрпе овде; други ја добиваат не целата сума, туку делумно, поради што и таму лесно се казнуваат. Исто така, разликата во казната доаѓа од поголемо или помало знаење, како што вели Господ: „Но оној слуга што ја знаел волјата на својот господар и не бил подготвен и не постапил според неговата волја, ќе биде многу тепан; И многу други работи може да се замислат кои произведуваат разлика во казната и разлика во милосрдие и човекољубие. Погледнете ги исконските луѓе. Ева згреши, згреши и Адам, правејќи го истиот грев; и двајцата јадеа од плодот на дрвото, но и двајцата добија нееднаква казна. Каин извршил убиство, а Ламех исто така го извршил; но едниот беше помилуван, а другиот казнет. Еден човек собирал дрва во сабота и не му се простиле; а Давид изврши убиство и прељуба и беше достоен за простување. Ајде да почнеме да го проучуваме ова, затоа што е многу подобро да учиме отколку да се занимаваме со празен разговор и да поминуваме време на состаноци на плоштадите. И многу е корисно не само да се најде решение за ова, туку дури и да се бара, дури и ако не се најде. Ајде да се присилиме да го направиме ова и да го трошиме целото време на тоа. Па, зошто (треба да се повикаме на горенаведеното), зошто од сите Евреи кои го направија телето, некои беа казнети, а други не? Зашто едни се покајаа и, и покрај својата природа, од побожна завист ги убиваа своите блиски, а други останаа во грев; гревот беше еднаков, но последиците беа нееднакви. Зошто Адам и Ева не биле казнети со иста казна, иако нивниот грев бил ист? Затоа што не е исто да те измами жена или змија. Затоа Павле ја нарече измама: „И Адам не беше измамен, туку жената беше измамена и падна во престап“ (1. Тим. 2:14). Зошто тој што ги собрал дрвата не добил прошка? Затоа што да се прекрши заповед, штом беше дадена, беше големо злосторство; Згора на тоа, беше неопходно да се всади голем страв кај другите. Истото се случило и со Ананија и Сафира. Така, кога ќе грешиме, ќе гледаме да видиме дали сме достојни за милост, дали сме направиле нешто за што би добиле прошка, дали сме се покајале, дали сме станале подобри или дали сме го напуштиле гревот. На крајот на краиштата, спасението на покајаниот е прашање на милост. Така, псалмистот овде бара спас за солзи, за липање: „секоја вечер си ја мијам постелата, ја навлажнувам постелата со солзите мои“ (Пс. 6, 7), т.е. за дробење. „Коските ми се затресоа и душата моја многу се вознемири“ (Пс. 6:3, 4). Тој не го кажува тоа одеднаш, туку однапред укажува на слабоста на природата: „Помилуј ме, кажи Господи, зашто сум слаб“. Ова го рече тој, сугерирајќи дека не е доволна само слабоста на природата, бидејќи ако ова беше доволно, тогаш сите ќе бевме спасени, бидејќи сите сме луѓе. 3. Меѓутоа, поточно, можеби пророкот овде не го мисли тоа, туку укажува на слабоста што доаѓа од искушението, притоа приложувајќи значителна причина за примање милост и снисходење. Тој понатаму го изразил истото со зборовите: „Остарев од сите свои непријатели“ (Пс. 6:8). На крајот на краиштата, тагата, издржана со благодарност, може да послужи како основа за големо снисходење и да го направи Бог милостив кон нас. Тоа, ми се чини, го мисли овде кога вели: „Исцели ме, Господи, зашто се тресеа моите коски“ (Пс. 6,3). Не рече: пуштете ме, или: прости ми, туку: „лечи“ бара да се залечат претходните рани. Под „коски“ овде тој ја подразбира целата сила; „Шокиран“ значи пораз, казна, мачење. „Исцели ме, Господи, зашто моите коски се потресуваат, а душата моја е многу потресена. Во однос на исцелувањето, се спојуваат три, или - подобро - четири или дури пет предмети: лекарот, уметноста, пациентот, болеста и моќта на медицината, и тие имаат одреден отпор и борба: ако волјата на пациентот дејствува заедно со лекарот, уметноста и медицината, тогаш болеста е победена; а ако пациентот не дејствува заедно со нив, ќе ја засили својата болест; или, ако во својата слабост почне да дејствува против лекарот, медицината и уметноста, ќе се уништи себеси. Токму тоа ни се случува овде, или - подобро - не вака, туку многу поизненадувачки. Докторите често, и покрај тоа што пациентот постапува во согласност со болеста, уметноста и медицината, нема успех, бидејќи кога природата слабее, тогаш уметноста е невалидна и силата на лекот исчезнува поради некоја причина. Со Бога тоа не се случува, но ако почнете да дејствувате заедно со Лекарот, тогаш секоја рана секако ќе биде залечена, бидејќи тука не е човечката уметност, која може да остане неефикасна, туку божествена сила која ја победува природата, и болестите, и пороците и сето зло. Затоа, пророкот, прибегнувајќи кон Бога како лекар, со солзи вели: „Исцели ме, Господи, зашто коските ми се потресуваат“. Меѓутоа, некои веруваат дека тој овде зборува за збунетоста што доаѓа од гревот, бидејќи како што во време кога силни ветрови го напаѓаат морето, сè е огорчено, песокот од длабочините се крева, а оние што пловат се во опасност, така и кај нас овде душата огорчена, телото трепери, сè е исполнето со збрка, нашиот чамец е голем и се шири голема темнина вознемирен, откако го изгубил патот. места. Ова особено се случува во време на зли желби, гнев и несреќа. Од сето тоа и душата и коските се збунуваат, а погледот се изопачува, а очите изгледаат случајно. Како што коњите, кога возачот ќе се збуни, брзаат во неред, така и кај нас, кога умот е вознемирен, сè станува неред, сè се изопачува и залута. Во исто време, неопходно е да се каже како настанува таква конфузија. Тоа се случува во душата не како во морето - од притисокот на ветровите, од некој неочекуван настан - туку од нашето невнимание. Навистина, ние самите сме причина дали тоа е во нас или не. Имено: кога ќе се разгори страста, печката нема да се разгори ако не додадеш оган, ако не и дадеш храна; и оваа печка нема да се разгори ако не се загледаш во убави лица, ако не бркаш други убавини, ако не одиш на спектакли на злобата. Ако не го гоеш месото со ситост, ако не го потопиш умот во вино, тогаш овој пламен нема да се издигне, оваа печка нема да се разгори, овој ѕвер нема да се разгневи и чистотата на душата нема да загине од него, како од силни ветрови. Значи, велите, дали е ова доволно за да се избега од пламенот на гревот? Не, само ова не е доволно, туку треба да се додаде уште нешто: непрестајна молитва, комуникација со светителите, доследен пост, постојано воздржување, правилно проучување, а пред се страв Божји, сеќавање на идниот суд, неподносливи казни и ветени придобивки. Набљудувајќи го сето ова, можете да ја зауздите својата бесна страст и да го запрете бурното море. „До кога си, Господи? Сврти, Господи, избави ја мојата душа, спаси ме заради Твојата милост“ (Пс. 6:4, 5). Пророкот постојано вели: „Господи“, наведувајќи го овој збор како некое право на попустливост и милост. И навистина, нашата најголема надеж е во Неговата неискажлива љубов кон човештвото, во фактот што Тој е толку подготвен да покаже снисходење. А зборот: „до“ е израз на личност која не е навредена или огорчена, туку тагува, жали и исцрпена под товарот на искушението. 4. „Сврти се, Господи, избави ја мојата душа! Пророкот овде зборува за две работи: дека Господ треба да се сврти и дека ќе ја избави неговата душа. Праведниците особено се грижеа Господ да се помири со нив, да биде милостив и благонаклонет кон нив и да не се оддалечи од нив. Следува уште една работа: за да се избави душата. Ова не го прават многу луѓе, особено грубите - бараат само едно, како да си ја уредат вистинската благосостојба. Но, праведниците, напротив, се грижеа како да го добијат спасението на душата, кое за нив беше поскапоцено од се. „Зашто во смртта нема сеќавање за Тебе: кој ќе Те прослави во гробот? ( Пс.6:6 ) Погледнете колку причини дава тој за спасение. „Зашто јас, вели тој, сум слаб...; зашто коските ми се потресуваат затоа што тоа го барам од Господа; зашто во смртта нема сеќавање за Тебе“, изразувајќи со овие зборови не дека нашето постоење завршува со вистински живот - не, тој ја знаел доктрината за воскресението - туку дека по заминувањето одовде покајанието повеќе не може да има. Така богатиот ги исповеда своите гревови и се покаја, но тоа не му донесе никаква корист поради неуместливоста (Лк. 16). И девиците сакаа да добијат масло, но никој не им го даде (Матеј 25). Затоа, пророкот бара тука да му се измијат гревовите, за да може храбро да застане пред страшната судска столица. Понатаму, сакајќи да научиме дека со Божјата љубов кон човештвото мора да има и наши напори - затоа што ако укажевме на нашата слабост, и на нашата збунетост, и на добрината Божја и на сето она што тој го кажа, но не го извршивме доспеаното од наша страна, тогаш немаше да имаме корист - погледнете што додава тој: „Уморен сум, секоја ноќ си го мијам креветот, ми вели: солзи“ (Пс. 6:7). Нека чујат оние што живеат во ниска држава какво покајание понудил царот, облечен во пурпур; Ајде и ние да го слушаме ова и да бидеме трогнати. Тој не само што работеше, туку се изморуваше од воздишки, не само што плачеше, туку со солзи си го миеше креветот, и тоа не еден, два или три дена, туку секоја вечер; и не само што зборува за минатото, туку и за иднината. Немојте да мислите дека тој, откако го направи тоа еднаш, потоа се предаде на мирот; не, цел живот постојано постапуваше на овој начин - не како нас, кои често, откако го направивме тоа само еден ден, па дури и без да го направиме тоа ниту еднаш, се препуштаме на смеа, луксуз и задоволства. Ова не го направил, но животот го поминал во постојани солзи. Да ја имитираме и неговата исповед. Ако не сакаме да плачеме овде, тогаш нужно ќе треба да воздивнуваме и да плачеме таму; згора на тоа, таму без корист, и овде со корист, таму со срам, и овде со голема пристојност. А дека тоа сигурно ќе се случи, слушајте што вели Христос: „Ќе има плач и чкртање со заби“ (Матеј 8:12). Оние што тагуваат овде нема да го доживеат тоа, но ќе добијат голема утеха: „Блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се утешат“ (Матеј 5:4); „Тешко вам, богати, зашто веќе ја добивте својата утеха“ (Лука 6:24). Нека слушнат оние што имаат златни кревети каков бил креветот на кралот - не украсен со скапоцени камења, не ишаран со злато, туку испран со солзи. За него ноќите не беа ноќи на одмор, туку на воздишки и солзи. Бидејќи во текот на денот го забавуваа многу грижи, времето што сите го користат за одмор го направи време за исповед, а потоа лее најжешки солзи. И секогаш е добро да се плаче, но особено во текот на ноќта, кога никој не се меша во ова чудесно задоволство, кога секој што сака може да му се препушти со целосна слобода. Тие што го доживеале разбираат што велам, знаат каква радост носат овие извори на солзи. Овие солзи можат да го изгаснат неизгасливиот пламен, реката што тече пред судницата. Затоа Павле плачеше дење и ноќе три години, поправајќи ги недостатоците на другите (Дела 20,31); а ние не плачеме за своето, туку, препуштајќи се на смеа и сладострасност, ноќе се нурнуваме во длабок сон. Кај нас, кога некои се препуштаат на сонот, навидум на смрт, други остануваат будни во будност што е полоша од смртта, размислувајќи во тоа време за профит и приход и договарајќи интриги за другите. Оние кои се навистина будни не се вакви, туку ја негуваат својата душа, посипувајќи ги со солзи како дожд и негувајќи го семето на доблеста. Ниту еден порок и разврат не може да стигне до кревет што прима такви солзи. Оној што ги пролева овие солзи воопшто не размислува за земните работи, ја ослободува душата од секаква вознемиреност и го прави својот ум посветол од сонцето. Немој да мислиш дека зборувам само со монасите; Оваа опомена важи за мирјаните, а за нив уште повеќе отколку за оние, бидејќи особено им се потребни лековите за покајание. Кој така плаче, ќе воскресне со душа што го надминува тивкото пристаниште, отфрлајќи ги сите страсти; исполнет со голема радост. Смело ќе оди во Божјиот дом; со задоволство ќе разговара со ближниот, зашто во него не се вгнездува гнев, не се разгорува ниту страста, ниту среброљубието, ниту зависта, ниту нешто слично. Ова ноќно стенкање и солзи го бркаат сето ова, како диви ѕверови кои се кријат внатре. „Окото ми се исуши од тага“ (Пс. 6:8). Дали гледате скршена душа? Откако изразил покајание, пророкот повторно зборува за страдање, за збунетост на душата, за страв што доаѓа од замислувањето на Божјиот гнев. 5. Под „око“ тој овде го подразбира духовното око, таа дискриминирачка и разумна способност на душата, која обично се огорчува на прикажувањето на своите гревови. Бидејќи постојано ги имаше своите гревови пред очи и го замислуваше Божјиот гнев, тој го живееше својот живот со страв и не во невнимание, како што живеат многумина, туку во подвизи и скрушеност. Таквата конфузија е изворот на мирот; таквиот страв е клучот за безбедноста; оној што се препушта на таква возбуда ја спречува секоја бура, а оној што нема таква душа ќе биде подложен на страшен крах. Како што бродот, неоптоварен и оставен на течението на силните ветрови, набргу тоне, така и душата што живее безгрижно е подложена на безброј страсти. Затоа блажениот Павле, изразувајќи ја таквата страдална состојба на душата, рекол: „кога стигнаа до бесчувствителност, се предадоа на разврат, така што со ненаситност вршат секаква нечистотија“ (Еф. 4,19). И како што кормиларот, додека се грижи за грижите за тие што пловат, на сите им носи смиреност, а кога ќе се ослободи од грижи и ќе заспие, создава голема конфузија, така и човекот, препуштајќи се на подвизи, страв и трепет, внесува смиреност во душата и препуштајќи се на негрижата за спиење. го потонува бродот. „Таа стана трошна од сите мои непријатели“. Што значи тоа: „трошна“? Исцрпен сум, вели, од моите непријатели. Навистина, нашиот живот е полн со подвизи и е опкружен со безброј непријатели, кои се уште посилни кога паѓаме во гревови. Затоа, треба да направите се за да ги избегнете нивните раце и никогаш да не влегувате во комуникација со нив; ова е гаранција за најголема безбедност за нас. Укажувајќи на домаќинот на овие непријатели, Павле вели: „Ние не се бориме против телото и крвта, туку против началствата, против силите, против владетелите на темнината на овој свет, против духовното зло на високите места“ (Ефес. 6:12). Ако таков е домаќинот на нашите непријатели, тогаш мораме секогаш и постојано да бидеме вооружени и да избегнуваме причини за грев. Ништо не нè старее како гревот. Затоа Павле, заповедајќи ни да се заштитиме од распаѓањето што произлегува од тоа, вели: „И не се приспособувајте на овој свет, туку преобразувајте се со обновувањето на вашиот ум“ (Рим. 12,2). Значи, ако си остарел со грев, обнови се со покајание. „Бегајте од мене, сите што вршите беззаконие, зашто Господ го чу гласот на мојот плач, Господ ја чу мојата молба; Господ ќе ја прифати мојата молитва“ (Пс. 6:9, 10). Овој пат до доблеста е исто така важен за да се избегнат злобните луѓе. Христос тоа го бара од нас и со таква сила што ни заповеда да ги отфрлиме дури и нашите толку блиски пријатели, како најпотребни членови, доколку нè заведат и комуникацијата со нив ни носи каква било штета. „Ако десното око те натера да грешиш“, вели Тој, „откини го и фрли го...; ако твојата десна рака те натера да грешиш, отсечи го и фрли го од себе“ (Матеј 5:29, 30), што значи овде не телесни членови, не, туку блиски пријатели, чие пријателство не треба да се отфрли ако не им користи или нам, туку предизвикува штета. Така, практикувајќи ја добродетелта, самиот пророк не само што не барал такви општества, туку внимателно ги отстранувал од себе. 6. Ова е плод на покајанието, ова е користа од солзите! Вака здробената душа веќе не се препушта на никаква страст. Ние ќе го сториме истото. Ако некој што ни нанесува штета носи дури и дијадема, нема да го цениме нашето пријателство, бидејќи нема ништо полошо од човек предаден на пороци, дури и да бил крал; и напротив, нема ништо повисоко од човек кој стекнал доблест, па макар бил и затвореник. „Зашто Господ го слушна гласот на мојот плач“. Тој не рече едноставно: „зашто Господ го слушна мојот глас“, туку: „гласот на мојот плач“. Гледате ли колку изобилно ги изразува и своите постапки, гласот и плачењето, нарекувајќи го гласот не звук на плач, туку расположба на душата, а ние плачеме - не само солзи од очите, туку и солзи на душата? Кој ќе се предаде на покајание и ќе биде сослушан од Бога, тој лесно може да го постигне ова добро - да ја избегне комуникацијата со злите луѓе. „Нека се засрамат и сурово погодени“. нека се вратат сите мои непријатели и веднаш нека се засрамат“ (Пс. 6:11). така што ќе се засрамат и ќе се вратат назад, бидејќи ако оние што одат лошо се засрамат и се вратат назад, тогаш ќе ги напуштат своите пороци. Како ние, гледајќи некој човек кој се стреми кон бездната, го спречуваме да се бори понатаму и му велиме: „Човеку, каде се бориш?“ „Пред тебе има бездна“, исто како што пророкот сака злите да се вратат назад. отровно животно, кое често го заразува целото тело, сопирајќи ја штетата што доаѓа од него, ние ќе го направиме истото, ќе го уништиме порокот во себе со голема брзање, за оваа болест, како што се развива, да не се засили, кога ќе се занемарат, да станат поголеми, а овие болести и слабости не само што почнуваат да се раѓаат, туку и да бидат ограничени на рана. кога се уште мали, нема да станат големи. Види: кој се труди да не навреди, нема да се кара; кој не знае кавги ќе го задржи пријателството; кој одржува пријателство, нема да има непријатели; Кој нема непријатели и ја храни љубовта, ќе ја исполни секоја доблест. Да не го занемариме почетокот на злата, да не се зголемуваат уште повеќе. Јуда, да ја прекине љубовта кон парите, немаше да стигне до точка на светољубивост; и да се воздржев од ова, немаше да го постигнам најголемото зло. Затоа Христос го забранува не само блудот или прељубата, туку и нескромниот поглед, уништувајќи го порокот од самиот корен, за полесно да се надмине (Матеј 5:28). Ова е она што Бог го направи со Евреите; иако беше посензуално и попоучно, затоа што зборуваше со телесните луѓе, сепак дејствуваше. Како и на кој начин? Не дозволил мешање на различни видови меѓу работните животни (5. Мој. 22:10); не дозволи да се јаде крвта на неми животни (Лев.17:10); не дозволил да се држат заветите по вечерта (5. Мој. 24,12, 13), со што се спречиле важни злосторства, и тоа: прво - содомија, второ - убиство, трето - суровост и нечовечност. И сега сè се прави отворено и со голема бесрамност; Затоа се беше изопачено. Затоа, кога ќе се појави мала страст во вас, не гледајте на фактот дека е мала, туку замислете дека, кога се храни, ги произведува најголемите катастрофи. Во куќата, кога ќе видиме запалено мало парче лен, се срамиме и правиме гужва, бидејќи не гледаме на почеток, туку од почеток до крај, се грижиме и трчаме наоколу да го изгасиме огнот. Но порокот се шири посилно од оган во душата; затоа е неопходно да се предупреди. Ако останеме невнимателни, корекцијата ќе биде потешка. Истото може да се види и на брод: оние што пловат не почнуваат да се грижат кога морето е веќе претерано вознемирено, туку кога ќе видат дека е подготвено да се вознемири. Да не останеме невнимателни со малите гревови, туку да ги уништиме со голема сила за да ги избегнеме големите и да се удостоиме за идните благослови, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му е слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: