Беседа 48 на псалом 138 109

Пс.138:1–2. Наприкінці. Давида. Псалом Захарії, у розсіянні. Господи, Ти випробував мене і знав мене: Ти знав, коли я сідаю і встаю. Як треба розуміти слова: «Господи, Ти випробував мене і знав мене»? – Якщо Бог знає помисли людини перед тим, як вони виникають, то для чого Він вживає випробування за допомогою справ? – «Стезю мою і дорогу мою Ти дослідив» (Пс.138:3). – Божественне пророцтво, творча сила та промисли. - Незбагнення для людини божественної істоти, способу скрізьприсутності та допомоги в бідах. - Що означає: «Як тьма її, таке і світло її (буде)» (Пс.138: 12). – Зміна дії стихій з волі Божої. - У людини знання не повне; не таке божественне відання. – «Протягом днів вони утворюються, але ніхто з них» (Пс.138:16). Немала чеснота мати у великій честі друзів Божих і уникати суспільства безбожних людей. – «Спокуси мене, Боже, і пізнай моє серце» (Пс.138:23). 1. Що ти кажеш? Після випробування Бог знає, а колись випробування не знає? Зовсім ні; як це може бути, коли Він знає все перед буттям? Вираз: «випробував мене» означає: абсолютно знаєш мене. Як апостол, коли каже, що Бог переживає «серця» (Рим.8:27), означає не незнання, а досконале знання, так само і Псалмоспівець словами: «випробував мене» означає найясніше знання, тобто: Ти абсолютно знаєш мене. «Ти знав, коли я сідаю і встаю» . Сидінням і повстанням означає він все життя, тому що в цьому проходить наше життя – у справах, рухах, входах, виходах. Потім, оскільки він на початку сказав: «випробував мене» , то щоб хтось з нерозумних не подумав, що Він знає тільки з випробування, або з досвіду, на підставі слів: «Ти у знав, коли я сідаю і встаю» , подивися, як він запобігає це наступним додатком: «Ти здалеку, Пс.138:2), висловлюючи цим, що Бог знає не внаслідок випробування і не має потреби у випробуванні, але знає все силою передбачення. Той, хто знає думки, що перебувають у розумі, не має потреби у випробуванні через справи. Притому Бог знає помисли не тільки що з'являються в умі, але ще раніше, ніж вони з'явилися; і не просто раніше, ніж з'явилися, а й набагато раніше. Бажаючи висловити це, пророк і додав: «Ти здалеку розум розуміли мої» . Якщо ж Бог знає самі помисли, то навіщо Він вживає випробування за допомогою діл? Не для того, щоб самому дізнатися, але щоб досвідчених зробити досвідченими. Так і Йова Він знав раніше випробування, чому й свідчив про нього так: «людина непорочна, справедлива, богобоязлива» (Йов.2:3); проте вжив і випробування, щоб і його зробити твердішим, і викрити підступність диявола, прикладом його зробити й інших ревнішими. І чи дивно, що Він зробив так з Йовом, коли і з грішниками Він робить те саме? Так, Він абсолютно знав, що ніневітяни не заслуговують на смерть, але через покаяння виправляться; проте вжив і випробування справою; і скрізь Він представляє багато доказів Свого промислу та людинолюбства, не задовольняючись Своїм знанням. Ось чому і Єдинородний говорив: «Якщо Я не творю діл Мого Отця, не вірте Мені; а якщо творю, то, коли не вірите Мені, вірте ділам Моїм» (Ів.10: 37, 38). Так як багато, грубі душею і бездушні, говорять багато подібним чином: такого-то Бог вибрав, такого-то полюбив, а такого-то зненавидів, і від того один став добрим, а інший поганим, - то Він, бажаючи виправити думки кожного з подібних людей, переконує їх справи, що представляє доказ з одного боку доброчесний, щоб вони пізнали силу Його пророцтва, а з іншого боку засвідчують і справами, щоб хтось із нерозумних не сказав, що такий зробився внаслідок передбачення. І Павло, подивися, як висловлює це, коли каже: «коли вони ще не народилися і не зробили нічого доброго чи поганого (щоб Боже звільнення в обранні відбувалося не від діл, а від того, хто закликає), сказано їй: більший буде в поневоленні у меншого» (Рим.9:11, 12). Бог не має потреби чекати кінця справ, але ще раніше Сам знає, хто буде поганим і хто не таким. «Стезку мою і дорогу мою Ти дослідив, і всі мої дороги Ти передбачав» (Пс.138:3). Як сидінням і повстанням пророк називає дії, згідно із загальним звичаєм, – адже й ми часто говоримо: такий-то знає, як сідають і як встають, висловлюючи точне його знання, – так “стежкою” і “шляхом” він називає тут все своє життя, чому й додає: “і всі мої дороги Ти передбачав”. І вираз: «досліджував», означає не шукання та дослідження, а точне знання; і тут, бажаючи висловити те саме, він додав: «всі шляхи мої передбачав», тобто. Всі дії худі й добрі Ти знаєш раніше, ніж вони відбулися. «Ти, Господи, у знав, що немає лестощів на моїй мові» (Пс.138:4). Інший перекладач (Сіммах) каже: «суперечності» (ετερολγία). Це найбільша ознака чесноти; це – головне з благ; цього особливо вимагає Христос, коли каже: «якщо не звернетеся і не будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне» (Мф.18: 3), розуміючи незлобність, нехитрость, прямоту і простоту. Тому Він і вибрав людей простих і говорив: «славлю Тебе, Отче, Господи неба та землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам» (Мф.11: 25). Зауваж, пророк не сказав: я мав і відкинув лукавство, але: ніколи його не було в мене, ніколи ця хвороба не стосувалася язика мого, ніколи цей порок не мав доступу до мене. «Все останнє та перше. Ти створив мене і поклав на мене руку Свою» (Пс.138:5). Не мислення тільки, каже, знаєш Ти, і не діла мої, і шляхи мої тільки, але все, що було і буде. Ти створив мене і поклав на мене руку Твою. Від сили передбачення він переходить до сили творчої, і від творчої знову до сили віщування. Бог не тільки створив нас, що не існували, але й створених містить. 2. Те й інше і Павло приписує Христу: «Бог багаторазово і різноманітно, каже, що говорив з давніх-давен батькам у пророках, в останні ці дні говорив нам у Сині, Якого поставив спадкоємцем всього» (Євр.1:1, 2). Потім, продовжуючи, говорить про творчість: «через Якого і повіки сотворив» . Далі, згадавши про сутність Його і сказавши: «Цей, будучи сяйво слави і образ іпостасі Його, показує і промислову Його силу: і тримаючи, каже, все словом сили Своєї» (Євр.1:3). І в посланні до Колосян він говорить те саме: «Бо ним створено все, що на небесах і що на землі, видиме й невидиме: чи то престоли, чи панування, чи начальства, чи влада, – все Ним і для Нього створено» (Кол.1:16, 17). Це – про Його творчість. Потім, вказуючи на промислову силу, додає: «і Він є перш за все, і все ним стоїть» (Кол.1:17). Також Іван, зображуючи те й інше, каже: «Все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути, що почало бути» (Ів.1:3). Цим він свідчить про творчість. Потім говорить про промисел: «У Ньому було життя, і життя було світлом людей» (Ів.1:4). Те саме і пророк висловлює тут. Ти створив мене: це говорить він про творчість. Далі говорить про промисел: «І поклав на мене руку Твою» . Що означає: «поклав»? Містиш, дотримуєшся, носиш. На це і Павло вказує в словах: «Бо ми ним живемо і рухаємося і існуємо» (Дії 17:28), тому що не тільки для отримання буття, але й для збереження і продовження буття ми маємо потребу в Його силі. «Дивне ведення Твоє для мене: потужне! Не можу (осягнути) його» (Пс.138: 6). Інший (Сіммах): «перевищує мене» (υπερβάλλει); і замість слова: «утвердися», інший (невідомий, див. Оріг. Екз.) каже: «піднесений» (υπερεπήρθη). Сенс слів його наступний: хоч і промислом Твоїм я користуюся і знаю, що Ти провидиш усе і створив мене з небуття, проте не можу мати про Тебе знання точного і цілком ясного: воно «здивуйся», тобто. перевищує, перевершує мене, так широко, що не може бути обійнято моїм розумом; так воно дивне, таке велике! Але при всьому тому, що воно дивне і велике, чи не може воно бути обійняте розумом? Ні; тому, щоб ти не стверджував цього, він і додав: "не можу (осягнути) його". Розмірковуючи про знання, він не каже: я не знаю Бога; але я не маю про Нього знання досконалого та ясного. Так говорить і Павло; про те, що Він є, ми знаємо, а того, що Він є по суті, не знаємо: «треба, щоб той, хто приходить до Бога, вірував, що Він є» (Євр.11:6). Не сказав, що Він є сутнісно, ​​бо це нікому невідомо. Про те, що Бог людинолюбний, що Він милосердний, що Він добрий, ми знаємо, а якою мірою – не знаємо. Але пророк, залишивши все це, вказує на щось інше, що здається доступнішим, і зізнається, що не знає і цього. Не кажу вже про те, продовжує він, що є Бог по суті, і про те, якою мірою Він благий, – відомо, що це незбагненно, – але я не можу сказати і того, як Він існує скрізь; і це вище нашого розуміння. Тому, сказавши: «Дивне ведення Твоє для мене: потужне! Не можу (осягнути) його, він продовжує: куди піду від Духа Твого і від Твого лиця куди втечу? Чи піду на небо – Ти там, чи зійду до пекла – Ти там перебуваєш. Якщо підніму крила мої ранком і поселюся на краю моря (інший (Сіммах): «залишуся» ( καταμενω ), то і там (інший (Сіммах): «ще й там» ( ετι εκει ) рука Твоя поведе мене і утримає мене десница Тв.0). «Духом» і «обличчям» називає він самого, тобто куди піду я від Тебе? пойду, Ти підеш за мною і утримаєш мене, куди я не піду, Ти там, тобто там знаходжу тебе існуючим раніше мене. можемо знати ясно, і тому самому особливо дивуємося йому; Ми не знаємо Його зовсім; ми знаємо, що Він людинолюбний, благий, милосердний, поблажливий, і існує скрізь; але що Він по суті, або якою мірою названі властивості належать Йому, або як Він існує скрізь, цього не знаємо. Сказавши таким чином, чому «не можу (осягнути) його» , сповістивши про Боже пророкування, творчість, промисловість, незбагненність і незбагненне істоти Його, пророк потім говорить про іншу силу Його, яка також вселяє велике здивування, якщо досліджувати її розумом, тому що і вона незбагненна. Яка ж це сила? «Те й там рука Твоя поведе мене і утримає мене правиця Твоя», тобто. Ти можеш зробити, щоб люди, які зазнали лиха, перебуваючи серед самих лих, не були виснажені лихами. 3. Щоб пояснити це, пророк додає: «І сказав я: «Можливо, пітьма приховає мене?». Але й ніч (є) світ у радості моєму. Бо темрява не буде темна від Тебе, і ніч буде світла, як день: як ота темрява її, таке й світло її (буде)» (Пс.138:11–12). Сказавши вище про те, що я перерахував, і разом про те, що Бог не тільки скрізь присутній, а й керує, охороняє та захищає, тепер він показує й у цьому додатку щось незвичайне, тобто. що Бог не тільки захищає та охороняє, а й робить це надприродно. Сказавши: «Твоя рука поведе мене і втримає мене правиця Твоя», він додає: «І сказав я: «Може, пітьма приховає мене?». . Інший (Сіммах): «якщо скажу: можливо темрява прикриє мене» ( εὰν … επισκεπάσει ). Третій (невідомий, див. Оріг. Екз.): «Приховає мене» ( καλύψει ). «Темрява» тут означає скорботу. Сенс слів його наступний: я був оточений лихами і сказав у самому собі: здолають мене лиха; такий зміст слів: «темрява прикриє мене»; а інший каже: «темрява приховає мене». "І ніч буде світла, як день". Інший (Сіммах): «ніч світла навколо мене» ( νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ ). Що це означає? Я, каже, сказав це, розуміючи звичайний порядок речей; але раптово зло звернулося на добро, чи краще, не зло звернулося на добро, тоді як зло залишалося, я насолоджувався великим спокою. Він не сказав: ніч зникла, але: ніч була світлою. Це означає: ніч, залишаючись уночі, тобто. лиха і нещастя, – тому що їх він розуміє під ім'ям ночі, – не могли зневажити мене, але під час ночі було світло, тобто. захист для мене. Справді, коли хоче Бог, тоді й протилежне буває і є протилежним. Чи не бачив ти і піч, що горить, і росу прохолодну, і першу незгасаючу, і останню не висихаючу, і прохолоду, і полум'я разом? Як же, скажи мені, це було? Хочу знати, як це було? Або ні, я не хочу і знати, як було, тому що неможливо; але вірую події і поклоняюся Винуватцеві його: «Дороги Його хто спіткає? Як вітер, якого людина не може бачити, так і більша частина діл Його прихована» (Сир.16:21). Хіба не знаєш, що єгиптяни вдень ходили навпомацки, як у мороці, а ізраїльтяни бачили, і коли морок усе покривав, – що й на початку світло засяяло серед темряви? Творець завжди панує над природою речей, не лише в тому сенсі, що виробляє неіснуюче, але й у тому, що й існуючому в природі може дати інший вигляд. «Бо темрява не буде темною від Тебе» . Інший (невідомий, див. Оріг. Екз.): "У тебе" (παρά σοι). "І ніч буде світла, як день". Інший (Сіммах): «але і ніч як день з'явиться» (αλλὰ φανειται). «Як тьма її, таке і світло її (буде)». Інший (невідомий перекладач): «подібно до темряви і світло її» ( ομοιον ). Добре сказав він: від Тебе, тобто. у Тебе, висловлюючи таке: якщо Ти захочеш, то й темрява не буде темрявою, але покаже властивості світла. Тому й додає: «і ніч буде світла, як день», чим ще більше пояснює раніше сказане і висловлює, що ніч покаже властивості дня, ніби свої власні. Коли хоче Бог, стихії змінюють свої дії на протилежні так точно, начебто вони від початку були їхніми власними. Якщо Ти захочеш, то й ніч буде такою, і їй так буде властиве світло, як темрява. Це і висловлює він, додаючи: «Як тьма її, таке і світло її (буде)». Це сказано в сенсі своєму про стихії, а в переносному - про справи. Звідси видно, що Бог може доставити людям, які впали в скорботи, стільки ж втіхи, полегшуючи їх скорботи, скільки мають її люди, котрі мають щастя. Дивно це і дивно, – так, наприклад, було й з Йосипом. Не стільки насолоджувався він щастям і честю, живучи в батьківському домі, скільки, будучи проданий і тримався в будинку іноплемінників. Самі вороги сплітали йому діадему і готували порфіру, і безчестя послужило йому приводом до честі і царювання. Чи бачиш, як пояснюються слова: «ніч буде світла, як день»? І щодо слів: «Як тьма її, таке і світло її (буде)», треба сказати те саме: як те, так і інше належатиме їй, не очевидно тільки, але тому, що Ти, Господи, змінюєш порядок речей. «Бо Ти створив мої нутрощі, сприйняв мене від утроби матері моєї» (Пс.138:13). Який зв'язок цих слів із вищесказаними? Близька і дуже тісна. Сказавши про таку велику силу Божу, пророк тепер показує, що цю силу Він вживає на користь людям і на благодіяння. Щоб хтось із нерозумних не сказав: що мені в тому, що Він великий, сильний і передвісний? – покажи, чи отримуємо ми звідси якусь користь, – він додає: «Ти створив мої нутрощі», розуміючи під частиною цілу людину. А це чимало виявляє славу і промисли – бути здобутком Божим, тому що Хто «створив», той і піклується і промишляє. Пояснюючи це, він і додає подальші слова: «сприйняв мене від утроби матері моєї», тобто, завжди Ти захищав мене, промишляв про мене, охороняв мене, з першого мого віку, від самих пелюшок, і все, про що я сказав, Ти довів справами. «Сповідуватиму Тебе, бо Ти з'явився страшенно дивним: дивні діла Твої, і душа моя знає (їх) близько» (Пс.138:14). Що це означає? 4. З'єднавши все це разом, натхненний пророк голосно вигукнув: «Сповідуватиму Тебе, бо Ти з'явився страшенно дивним», тобто. Ти з'явився дивним, Ти дивний. «Чудні діла Твої, і моя душа знає (їх) близько». Що я кажу, продовжує він, про Тебе, коли і те, що чиниться Тобою, містить у собі багато дивного? Потім, не перераховуючи всього і обмежуючись власним знанням, каже: "і душа моя знає (їх) близько"; не просто знає, але сильно, міцно. Якщо знає, то, як він раніше казав: «Дивне ведення Твоє для мене: потужно! Не можу (осягнути) його»? Це сказано про самого Бога, а то про діли Його; якщо ж і те сказано про Нього, то ми так можемо розуміти: він знає, що Бог дивний, великий, високий, але те, що Він по суті, – я знову повторю також, – яка Його велич і як належить Йому все згадане, не знає. Тим часом таке незнання є доказом знання, хоч і дивні слова мої. Так і моря ми не знаємо, як воно широке, і, проте, тому самому особливо і знаємо море, що не знаємо його заходи. Якщо ж хтось скаже, що він знає, яке велике море, той саме і не знає його. Таким чином, буває оголошення знання, яким викривається незнання, і буває незнання, яке свідчить про знання. «Не приховані були від Тебе мої кості, які творив Ти потай, і освіта мене (як би) у пекло землі» (Пс.138:15). Знову говорить про Боже знання і показує, що Він знає все це. Отже, він говорить або про те, що Бог знає все таємне, або вказує на щось інше, на створення та освіту людини: навіть тоді, коли я утворився. Ти не знав чогось, але знав усе; хоча природа становила мене помалу, хоча вона діяла потай і як би в пекло землі, для Тебе, каже, все оголено і відкрито. Інший перекладач (Акіла) сказав так: «не сховалися мої кістки від тебе, з якими я створений потай» ( τὰ οστα … οις εποιήθην ). Третій (Сіммах): «не прихована від тебе фортеця моя, з якою я створений потай» ( κραταίωσις ), «різноманітно складений, як би в пекла землі» ( εποικίλθην – Акіла). Сенс їх, відповідно до попереднього, наступний. А що сказано раніше? «Незакінчене (зародження) моє бачили очі Твої», тобто. коли я ще не отримав образу, коли ще створювався, коли ще складався, і тоді вони бачили мене так ясно, як того, хто освічений, як того, хто складений, як того, хто зовсім влаштований і вже не потребує жодного дня для свого остаточного устрою. А щоб ти переконався, що це так, послухай іншого перекладача (Сіммах): «неосвіченого мене, – каже він, – провиділи очі твої, разом з усіма, які написані в книзі твоїй, не потребуючи жодного дня для своєї освіти» ( σὺν πασι … ημέαι πα ενδεούσης ουδεμιας ). Нарівні з ними, каже, Ти бачив мене, нарівні з тими бачив мене, котрі творяться в дні свої, в дні, при яких не бракує жодного дня. Він говорить це не тому, ніби на небі є книга, і не тому, ніби хтось вписується в неї, але книгою означає точне знання, подібно до того, як говориться: «слухає Господь і чує це, і перед лицем Його пишеться пам'ятна книга» (Мал.3:16); і ще: «і розкрилися книги» (Дан.7: 10). «А мені дуже поважні друзі Твої, Боже, дуже надійне їхнє володарювання» (Пс.138:17). Інший (невідомий, див. Оріг. Екз.): «Достойними стали інші твої» ( τιμιοι εγένοντο οι εταιροί σου ). І це велика чеснота – мати у великій честі друзів Божих. Ти промишляв про мене, каже, зробив мене з небуття, утримуєш мене; а я віддаю Тобі тим, що шаную друзів Твоїх. «Дуже надійне їх владарювання», тобто. вони утвердились. Інший (Сіммах) каже: «як численні їхні голови» ( τί παμπληθεις αι κεφαλαὶ αυτων ). Це ясніше, тому що далі він додає: «спробую злічити їх, але вони чисельніші за пісок морський. Прокинувся я, і ще з Тобою перебуваю» (Пс.138:18). Я почитаю їх, а Ти множиш і робиш численніший за пісок, і не тільки робиш їх численними, а й сильними; це саме означає вираз: "панування". Він говорить про двоякий благополуччя, про зростання і за кількістю і за силою. «Прокинувся я, і ще з Тобою перебуваю». Інший (невідомий, див. Оріг. Екз.): «Прокинуся і назавжди буду в тебе» ( εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί ). 5. Чималий знак чесноти, коли хтось у щастя залишається чеснотним. Багато хто, досягнувши благоденства, забували; а я – ні, каже, але й повставши, тобто. позбавившись лих, завжди буду з Тобою. «Якби побив Ти, Боже, грішників! Чоловіки кровожерливі, віддалиться від мене! (Пс.138: 19). Бо він каже: Якщо вб'єш, тоді я буду; то він обіцяв і без цього; і просить зробити це не для того, щоб знищити саму істоту людей, але для того, щоб звернути їх від гріха до праведності. Він не сказав: якби побив Ти, Боже, людей, але: «грішників». Інший перекладач (Сіммах) замість: «грішників», каже: «злочинця» (παραβάτην), розуміючи ворогів, що поклоняються ідолам. «Чоловіки кровожерливі, відійдіть від мене» . «Чоловіками кровожерливими» він називає вбивць, людей, які мають задоволення у вбивствах. Немаловажний і цей шлях до успіху в чесноті – тікати та ухилятися від спільноти з такими людьми. Потім і причина: «бо ви зухвалі в задумах. Але марно вони володітимуть містами Твоїми» (Пс.138:20). Інший (Сіммах): «які висловили проти тебе помисл» ( οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν ). Третій (невідомий, див. Оріг. Екз.): «Бо засмутили тебе зловмисно» ( οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία ). Дивись, як він не шукає свого, але за образу Бога видаляється і уникає спілкування з ними. Для юдеїв і було причиною смерті, що вони повідомлялися з людьми порочними. Тому вони й отримали закон, були відокремлені законом від таких людей, отримали заповідь уникати шлюбів із ними і, вийшовши з Єгипту, сорок років виховувалися окремо в пустелі. Тому закон і називався огородженням, як огороджував їх з усіх боків і утримував від спілкування з порочними людьми, тому що вони за вдачею легко зваблювалися, захоплювалися і змінювалися. «Але марно вони володітимуть містами Твоїми». Інший (Акіла): «піднеслися марно противники твої» (επήρθησαν ματαίως αντίζηλοί σου). Третій (невідомий): "вороги твої" ( οί εχθροί σου ). Він тому уникає і ухиляється їх, що вони піднеслися проти слави Божої, що чинили беззаконно, що вимовляли слова блюзнерські. «Чи не зненавидів я ненависників Тебе, Господи, і про ворогів Твоїх не журився? Досконалою ненавистю зненавидів я їх: вони стали для мене ворогами» (Пс.138:21–22). Так і Бог обіцяв бути ворогом ворогам та супротивником противникам їх; це особливий знак дружби; і він віддає Богові тим та іншим. Вище сказав: «Мені дуже поважні друзі Твої, Боже»; а тут: «Чи не зненавидів я ненависників Тебе»; і там з надзвичайною силою, і тут з надзвичайною силою, бо не тільки «зненавидів», каже, а й «не журився». «Спокуши мене, Боже, і пізнай серце моє, випробувай мене й дізнайся про дороги мої: і бач, бач, чи є в мене шлях беззаконня? І настав мене на вічний шлях» (Пс.138:23–24). Але на початку він говорив: «Господи, Ти випробував мене і знав мене: Ти знав, коли я сідаю і встаю. Ти здалеку розум їв помисли мої. Дорогу мою і шлях мій Ти дослідив, і всі мої дороги Ти передбачав... Все останнє і перше». Чому ж тут знову він, як би ще не досвідчений, каже: «спокуси мене»? Чи бачиш, що він вживає людські висловлювання не для того, щоб ми залишалися за низьких понять, але щоб, склавши з усього цього богопристойну думку, сягали високих понять. Він просить, щоб Бог випробував і дослідив його, не для того, щоб дізнався серце його Той, Хто наперед знає все, ще перед буттям, але щоб дізналися ми, які набувають пізнання після закінчення справ. Це і означає тут вираз: «спокуси мене». «І бачиш, чи є в мене шлях беззаконня? І настав мене на вічний шлях» . Яка ж це вічна дорога, як не шлях духовний, що веде до неба і не має кінця? Все інше тимчасово і закінчується зі справжнім життям. Тому, залишивши все, він шукає цього шляху, безсмертного, безмежного, що не має кінця. Як людина може бути приведений на цей шлях? Якщо отримає Божу допомогу, якщо буде робити належне і зі свого боку, вправлятися в чесноті, вдаватися до мудрості, ставати вище всього життєвого, тому що на цьому шляху немає нічого скороминущого і тимчасового. Така чеснота. Вона приносить плоди завжди квітучі і ніколи нев'янучі, блага безсмертні, нетлінні і нескінченні, яких нехай сподобимося всі ми, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: