Беседа 48 на псалом 138 109

Пс.139:1-2. До краја. Давиде. Псалам Захарији, у расејању. Господе, искушао си ме и познао си ме: знао си кад седнем и кад устанем. Како треба да разумемо речи: „Господе, искушао си ме и познао си ме“? – Ако Бог зна човекове мисли пре него што се појаве, зашто онда користи испитивање кроз дела? – „Испитао си пут мој и пут мој“ (Пс. 139,3). – Божанско предзнање, стваралачка сила и промисао. – Несхватљивост за човека божанског бића, метода свеприсутности и помоћи у катастрофама. – Шта значи: „каква је тама његова, таква ће (бити) њена светлост“ (Пс. 139,12). – Промена дејства елемената по вољи Божијој. – Нечије знање није потпуно; Ово није божанско знање. - „У данима се формирају, али нико од њих“ (Пс. 139:16). Није мала врлина имати Божје пријатеље у великој почасти и избегавати друштво злих људи. - „Искуси ме, Боже, и познај срце моје“ (Пс. 139,23). 1. Шта то говориш? После теста Бог зна, али пре теста не зна? Никако; како то може бити кад Он зна све пре него што буде? Израз: „тестирао ме“ значи: познајеш ме потпуно. Као што апостол, када каже да ће Бог испитати „срца“ (Рим. 8, 27), не мисли на незнање, већ на савршено знање, тако управо псалмопојац речима: „искуша ме“ значи најјасније знање, односно: Савршено ме познајеш. "Знао си када седнем и устанем." Седењем и устајањем значи цео живот, јер тако пролази наш живот – у делима, покретима, уласцима, изласцима. Затим, пошто је на почетку рекао: „Искушио ме је“, да не би неко од безумних помислио да Он зна само тестом, или искуством, на основу речи: „Знао си кад седох и кад устадох“, погледај како он то спречава следећим додатком: „Издалека си разумео мисли моје“, каже (Пс. 139, 2), изражавајући тиме што Бог не зна. као резултат тестирања и нема потребе за испитивањем, али све зна снагом предзнања. Онај ко познаје мисли које су у уму нема потребе да се испитује делима. Штавише, Бог зна мисли не само које се појављују у уму, већ и пре него што су се појавиле; и то не само пре него што су се појавили, већ много пре. Желећи да то изрази, пророк је додао: „Мислио си моје мисли издалека. Ако Бог зна саме мисли, зашто онда користи испитивање кроз дела? Не да би сам сазнао, већ да би оне који се испитују учинио искусним. Дакле, познавао је Јова пре суђења, због чега је овако сведочио о њему: „човек беспрекоран, праведан, богобојазан“ (Јов.2:3); међутим, он је и тест користио да би га ојачао, и да би разоткрио превару ђавола, својим примером да друге учини ревнијим. И да ли је изненађујуће што је то учинио Јову, када то чини грешницима? Дакле, Он је потпуно знао да Нинивљани не заслужују да погину, али ће се покајањем исправити; међутим, користио је и сам тест; и свуда износи многе доказе Своје промисли и човекољубља, не задовољавајући се својим знањем. Зато је Јединородни рекао: „Ако Ја не чиним дела Оца Свог, не верујте Ми; а ако Ја чиним, онда ако Ми не верујете, верујте делима Мојим“ (Јн. 10:37, 38). Пошто многи, груба срца и безосећајни, говоре многе ствари на сличан начин: Бог је изабрао таквог и тог, волео је тог и тог, и мрзео тог и таквог, и зато је један постао добар, а други лош, онда Он, желећи да исправи мисли сваког од ових људи, убеђује их делима, излажући доказе из дела, а пре тога да је такав и такав експеримент, чак и пре тога да је такав и такав експеримент, познају силу Његовог предзнања, а с друге стране Он то потврђује и делима, тако да неко ко је неразуман не каже да је такав и такав постао оваквим резултатом предсказања. А Павле, погледај како он то изражава када каже: „Кад се још нису родиле и не учинише ништа добро ни лоше (да циљ Божији избор не би дошао од дела, него од Онога који зове), речено јој је: старији ће бити у ропству млађима“ (Рим. 9:11, 12). Бог не треба да чека крај ствари, али Он сам и раније зна ко ће бити лош, а ко не. „Испитао си пут мој и пут мој, и све си путеве моје предвидео“ (Пс. 139:3). Као што пророк радње назива седењем и устајањем, по општем обичају, – уосталом, ми често кажемо: тај и тај уме да седне и како да устане, исказујући тачно своје знање – тако и овде цео свој живот назива „путем“ и „путем“, због чега додаје: „и предвидео си све путеве моје“. А израз: „истражен” не значи тражење и истраживање, већ тачно знање; и овде, желећи да изрази исто, додао је: „Ти си предвидео све моје путеве“, тј. знаш све добре и лоше поступке пре него што се десе. „Знао си, Господе, да нема ласкања на језику мом“ (Пс. 139,4). Други преводилац (Симмацхус) каже: „разноликости“ (ετερολγια). Ово је највећи знак врлине; ово је главни благослов; Христос то посебно захтева када каже: „Ако се не обратите и не будете као деца, нећете ући у Царство небеско“ (Матеј 18,3), што значи благост, домишљатост, директност и једноставност. Зато је изабрао просте људе и рекао: „Хвалим Те, Оче, Господе неба и земље, јер си ово сакрио од мудрих и разумних и открио деци“ (Мт. 11, 25). Запазите да пророк није рекао: Имао сам и одбацио злоћу, него: Никада је нисам имао, ова болест никада није дотакла мој језик, овај порок никада није имао приступ мени. „Све је последње и прво. Ти си ме створио и ставио руку на мене“ (Пс. 139:5). Не само моје мисли, каже, знаш, и не само моја дела и путеви, него све што је било и што ће бити. „Ти си ме створио и ставио своју руку на мене.” Од моћи предзнања он прелази на стваралачку моћ, а од стваралачке моћи поново на моћ предзнања. Бог не само да је створио нас који нисмо постојали, него и одржава оне који су створени. 2. Павле приписује и једно и друго Христу: „Бог на много начина и на много начина вели, који је говорио о старим оцима кроз пророке, у ове последње дане говорио нам је кроз Сина, кога је поставио наследником свега“ (Јевр. 1:1, 2). Затим, настављајући, говори о стваралаштву: „кроз кога је створио и светове“. Даље, поменувши суштину Његову и рекавши: „Он, као сјај славе и лик ипостаси Своје, показује и промислену силу Своју, и држи, каже, све речју силе своје“ (Јевр. 1,3). И у писму Колошанима каже то исто: „Јер по њему је створено све што је на небу и што је на земљи, видљиво и невидљиво, било престоли, било господства, или поглаварства, или власти – све је створено од њега и за њега“ (Кол. 1:16, 17). Овде се ради о Његовој креативности. Затим, указујући на промисаону моћ, додаје: „И Он је пре свега, и од Њега све стоји“ (Кол. 1:17). Такође, Јован, осликавајући и једно и друго, каже: „Све је постало кроз Њега, и без Њега ништа није постало што је постало“ (Јован 1:3). Тиме он указује на креативност. Затим говори о провиђењу: „у Њему беше живот, и живот беше светлост људима“ (Јован 1:4). Пророк овде изражава исту ствар. „Ти си ме створио“: он каже ово о креативности. Он даље говори о провиђењу: „и ставио си руку на мене“. Шта значи "ставити"? Одржаваш, одржаваш, носиш. Павле на то указује речима: „Јер у Њему живимо и крећемо се и постојимо“ (Дела ап. 17,28), јер не само да бисмо били, него и да бисмо сачували и постојали, потребна нам је Његова сила. „Дивно ми је знање твоје: моћно! Не могу га (схватити)“ (Пс. 139:6). Други (Симах): „превазилази ме“ (υπερβαλλει); а уместо речи: „утврди се“, друга (непозната, види Ориг. пр.) каже: „узвишена“ (υπερεπηρθη). Смисао његових речи је следећи: иако користим Твој промисао и знам да си Ти све предвидео и створио ме из ништавила, ипак не могу имати тачно и потпуно јасно сазнање о Теби: оно је било „изненађено“, односно превазилази ме, превазилази, толико да се не може схватити мојим умом; тако је дивно, тако сјајно! Али упркос свему томе што је дивно и велико, зар се не може схватити умом? Но; дакле, да то не бисте тврдили, додао је: „Не могу (схватити) то“. Када се расправља о знању, он не каже: не познајем Бога; али немам савршено и јасно знање о Њему. Тако каже Павле; Знамо да Он постоји, али не знамо шта је Он у суштини: „Ко долази Богу нека верује да постоји“ (Јевр. 11:6). Није рекао да Он постоји у суштини, јер то нико не зна. Знамо да Бог воли људе, да је милостив, да је добар, али не знамо до које мере. Али пророк, остављајући све ово иза себе, указује на нешто друго што му се чини доступније, и признаје да ни он то не зна. Да не говорим, наставља он, шта је Бог у суштини, и у којој мери је добар – познато је да је то несхватљиво – али не могу да кажем како Он постоји свуда; а ово је ван нашег разумевања. Зато, рекавши: „Твоје знање ми је дивно: моћно! Не могу (схватити) га, наставља: ​​куда ћу од Духа Твога и куда ћу побећи од Лица Твога? Ако се попнем на небо, Ти си тамо; Ако одем у пакао, Ти остајеш тамо. Ако ујутро подигнем крила и смјестим се на ивицу мора (други (Симах): „Остаћу“ (καταμενω), онда и тамо (други (Симах):) „чак и тамо“ (ετι εκει) Рука Твоја ће ме водити и Твоја десница ће ме држати и сам Бог“ (Пс. 7) „Лице“, то јест, где год да одем, Ти си присутан свуда, али свуда, у потпуности, пребројавајући места високо и ниско, он показује да је Бог присутан свуда, тј. Јер Он превазилази моје разумевање, а ми не можемо јасно да познајемо зрак сунца, а ипак му се сами посебно чудимо у односу на богопознање. Ми Га уопште не познајемо; знамо да је Он човекољубив, добар, милостив, праштајући и да постоји свуда; али шта је Он у суштини, ни у којој мери Њему припадају именована својства, или како Он постоји свуда, не знамо. Рекавши тако зашто „ја то не могу (схватити)“, објавивши Божије предзнање, стваралаштво, промисао, несхватљивост и необјашњивост Његовог бића, пророк затим говори о Његовој другој сили, која такође изазива велико изненађење ако је умом испитујете, јер је и она несхватљива. Каква је ово моћ? „И тамо ће ме Твоја рука водити, и Твоја десница ће ме држати“, тј. Ти можеш да се увериш да људи који су били изложени катастрофама, који су у самим катастрофама, неће бити исцрпљени катастрофама. 3. Да би то објаснио, пророк додаје: „И рекох: „Можда ће ме тама сакрити?“ Али и ноћ сија у мојој радости. Јер тама неће бити тамна од Тебе, и ноћ ће бити светла као дан: као тама њена, таква ће (бити) светлост њена“ (Пс. 139,11-12). Рекавши горе о овоме што сам навео, а при том да Бог не само да је свуда присутан, него и води, штити и штити, сада он у овом додатку показује нешто изузетно, односно да Бог не само да чува и штити, већ и чини то натприродно. Рекавши: „Твоја рука ће ме водити и Твоја десница ће ме држати“, додаје: „А ја рекох: „Можда ће ме тама сакрити?“ . Други (Симах): „ако кажем: можда ће ме тама покрити“ (εαν ... επισκεπασει). Треће (непознато, види Ориг. пр.): „сакриће ме“ (καλυψει). „Мрак“ овде значи тугу. Значење његових речи је следеће: Ја сам био окружен непогодама и рекао сам у себи: несреће ће ме савладати; ово је значење речи: „мрак ће ме покрити“; а други каже: „Мрак ће ме сакрити“. „И ноћ ће бити светла као дан. Други (Симах): „ноћ је светла око мене“ (νυξ ψωτεινη περι εμε). Шта ово значи? Ја сам, каже, ово рекао, с обзиром на уобичајени поредак ствари; али одједном се зло претворило у добро, или боље, није се зло претворило у добро, него док је зло остало, уживао сам велики мир. Није рекао: нестала је ноћ, него: ноћ је била светла. То значи: ноћ, преостала ноћ, односно несреће и недаће – јер их он подразумева под именом ноћи – нису могле да ме згазе, али у току ноћи беше светлост, односно заштита за мене. Заиста, када Бог хоће, онда се дешава супротно и јавља се у супротности. Зар ниси видео ужарену пећ, и расхладну росу, и прву која се не гаси, и последњу која се не суши, и хладноћу и пламен заједно? Како се, реци ми, догодило? Желим да знам: како је било? Или не, не желим да знам како је било, јер је немогуће; али ја верујем у догађај и обожавам његовог Творца: "Ко може да схвати путеве Његове? Као ветар који човек не види, тако је већина дела Његових скривена" (Сир.16:21). Зар не знате да су Египћани дању пипавали, као у тами, а Израиљци су видели, и када је тама све покрила, да је у почетку светлост сијала усред таме? Творац увек влада природом ствари, не само у смислу да производи оно што не постоји, већ и у смислу да он може дати другачији облик ономе што постоји у природи. „Јер тама неће бити тамна од Тебе.” Други (непознат, види Ориг. пр.): „са тобом“ (παρα σοι). „И ноћ ће бити светла као дан. Други (Симах): „али ће се ноћ појавити као дан“ (αλλα φανειται). "Каква је тама, таква ће бити и светлост." Други (непознати преводилац): „као тама је њена светлост“ (ομοιον). Добро је рекао: „од Тебе“, односно од Тебе, изражавајући следеће: ако хоћеш, онда тама неће бити тама, него ће показивати својства светлости. Стога, додаје: „и ноћ ће бити светла као дан“, што даље објашњава оно што је раније речено и изражава да ће ноћ показати својства дана, као своја. Када Бог хоће, елементи мењају своје поступке у супротном тачно као да су њихови од почетка. Ако хоћеш, онда ће ноћ бити оваква, и светлост ће јој бити својствена као и тама. То је оно што он изражава додајући: „Каква је њена тама, таква ће (бити) њена светлост“. Ово се каже у правом смислу о елементима, а у пренесеном смислу о делима. Из овога је јасно да Бог може људима који су пали у тугу донети онолико радости, да им олакша тугу, колико људи уживају у срећи. Ово је дивно и невероватно - тако се, на пример, догодило са Јосифом. Није толико уживао у срећи и части док је живео у очевој кући колико када је продаван и држан у кући странаца. Непријатељи су му сами исплели дијадему и припремили му пурпур, а сама срамота му је послужила као разлог за част и царство. Видите ли како се објашњавају речи: „ноћ ће бити светла као дан“? А о речима: „Каква је тама њена, таква ће (бити) њена светлост“, мора се рећи исто: и једно и друго ће јој припадати, не само по изгледу, него зато што Ти, Господе, мењаш поредак ствари. „Јер си створио нутрину моју, узео си ме из утробе мајке моје“ (Пс. 139:13). Каква је веза између ових речи и наведених? Блиско и веома чврсто. Говорећи о тако великој сили Божијој, пророк сада показује да ту силу користи на корист људи и на добра дела. Да не би који безумник рекао: Шта ми смета што је Он велики, јак и предзнајући? „Покажи да ли имамо неку корист од овога“, додаје: „Ти си створио моју унутрашњост“, што значи делом целе особе. И то показује много славе и промишљања – да буде Божија стечевина, јер Онај који је „створио“ брине и обезбеђује. Објашњавајући ово, додаје даље речи: „узео си ме из утробе моје мајке“, односно увек си ме чувао, опскрбљивао ме, чувао ме, од прве доби, од самих пелена, а све што сам рекао, доказао си делима. „Исповедаћу Те, јер си се страшно чудесан показао: чудесна су дела Твоја, и душа моја (њих) познаје“ (Пс. 139:14). шта то значи? Ти си ме створио, каже, али не знам како си ме створио; Ти обезбеђујеш, али ја не могу умом да докучим сав Твој промисао; Свуда си присутан, али ни ја ово не схватам; Ти знаш и будућност, и прошлост, и тајне људске душе, али ја то не могу да разумем својим умом, јер Ти мењаш природу ствари и уређујеш да оне, чувајући своју природу, испољавају неприродне радње и, штавише, као своје и својствене њиховој природи. 4. Састављајући све ово, надахнути пророк гласно је узвикнуо: „Исповедаћу Те, јер си се показао страшно чудесан“, тј. „Дивна су дела Твоја, и моја душа познаје (њих) блиско.” Шта ја говорим, наставља он, о Теби, када оно што чиниш садржи много чудесних ствари? Затим, не набрајајући све и ограничавајући се на своја сазнања, каже: „и моја душа познаје (њих) интимно“; не само зна, већ снажно, чврсто. Ако зна, онда као што је раније рекао: "Твоје знање ми је дивно: моћно! Не могу (схватити) га"? Ово се каже о самом Богу, а затим и о делима Његовим; ако се и ово каже о Њему, онда можемо разумети ово: он зна да је Бог чудесан, велики, узвишен, али шта је Он у суштини – поновићу и ја – шта је Његова величина и како све поменуто припада Њему, Он не зна. У међувремену, такво незнање је доказ знања, иако су моје речи чудне. Исто тако, ми не познајемо море, колико је пространо, а, међутим, ми сами посебно познајемо море јер не знамо његову величину. Ако неко каже да зна колико је море, он то тачно не зна. Дакле, постоји најава знања, која разоткрива незнање, и постоји незнање, које нам сведочи о знању. „Кости моје, које си у тајности саздао, не беху сакривене од Тебе, нити моје формирање (као) у дубинама земље“ (Пс. 139:15). Опет говори о познању Бога и показује да Он све то зна. Дакле, он каже или да Бог зна све тајно, или указује на нешто друго, на стварање и образовање човека: чак и када сам ја формиран. Ништа ниси био незналица, али си све знао; иако ме је природа мало по мало обликовала, иако је деловала у тајности и као у дубини земље, за Тебе је, каже, све огољено и отворено. Други преводилац (Аквила) је рекао ово: „кости моје нису скривене од тебе, којима сам створен у тајности“ (τα οστα ... οις εποιηθην). Трећи (Симах): „не беше од тебе сакривена снага моја, којом сам у тајности створен“ (κραταιωσις), „састављена на разне начине, као у дубинама земље“ (εποικιλθην – Аквила). Четврто (непознато): „Снага моја не беше сакривена од тебе, нити кости моје од тебе, иако сам у тајности створен, у дубинама земље створен“ (δυναμις ... οτι εζεικονισθην). Сви говоре исто, тј. Познавали сте ме савршено чак и када сам био састављен у делове; Чак знате сваког члана и његов прираст. Зато Христос каже: „И све су вам власи на глави избројане“ (Лука 12:7). Ове речи заједно указују и на промисао и на познање Бога. „Очи су твоје виделе моје недовршено (рођење), и у књизи Твојој сви ће (људи) бити написани: данима ће се формирати, али ниједан (неће остати неписан)“ (Пс. 139,16). Или опет каже исто, тј. познавао си ме још док нисам био образован – јер је други преводилац (Симах) рекао ово: „необразоване су ме виделе твоје очи“ (αμορφωτον), – или говори о самим делима, тј. твоје очи су виделе оно што још није учињено. „И у Твојој књизи ће сви (људи) бити записани: током дана ће се формирати, али ниједан од њих (неће остати ненаписан).“ Ове речи нису јасне, али до њиховог значења се мора доћи кроз везу говора и кроз други превод. Њихово значење, у складу са претходним, је следеће. Шта је раније речено? „Твоје су очи виделе моје недовршено (рођење)“, односно када још нисам добио слику, када сам још настајао, када сам се још састављао, и тада су ме виделе тако јасно као формираног, као састављеног, као потпуно уређеног и коме више није био потребан ни један дан за његову коначну организацију. И да бисте се уверили да је то тако, послушајте другог преводиоца (Симаха): „Очи су ме виделе необразованог, уз све што пише у твојој књизи, не треба ми ниједан дан за твоје образовање“ (συν πασι ... ημεας πλασσομενουσσομενοισσσομενοιυσσομενοι ενδεουσης ουδεμιας ). Уз њих, каже, видео си ме, са онима који си ме видео који су створени у њиховим данима, у данима у којима не недостаје ни један дан. Он то не каже зато што постоји књига на небу, и не зато што је неко у њој написан, него под књигом подразумева тачно знање, као што је речено: „Господ слуша и чује, и књига сећања написана је пред Њим“ (Мал. 3, 16); и опет: „и књиге се отворише“ (Дан.7:10). „И пријатељи твоји веома су ми часни, Боже, њихова је власт врло сигурна“ (Пс. 139:17). Друго (непознато, види Ориг. пр.): „твоји пријатељи су постали пречасни“ (τιμιοι εγενοντο οι εταιροι σου). И није мала врлина имати пријатеље Божје у великој почасти. Ви сте ме обезбедили, каже, извели сте ме из непостојања, подржавате ме; а ја Ти узвраћам поштовањем Твојих пријатеља. „Њихова власт је веома сигурна“, тј. утврдили су се. Други (Симах) каже: „колико су њихове главе“ (τι παμπληθεις αι κεφαλαι αυτων). Ово је јасније, јер он даље додаје: „Покушаћу да их избројим, али су бројнији од песка морског. Пробудио сам се и још сам с Тобом“ (Пс. 139:18). "Крвожедни људи, бежите од мене." „Крвожедним људима“ назива убицама, људима који уживају у убијању. Важан је и овај пут до успеха у врлини – бежати и избегавати заједницу са таквима. Затим долази разлог: „Јер си храбар у својим плановима, али узалуд ће владати над градовима твојим“ (Пс. 139:20). Други (Симах): „који су изразили мисли против тебе“ (οιτινες αντελαλησαν σοι διαλογισμον). Треће (непознато, види Ориг. пр.): „јер су те злонамерно узнемирили“ (οτι παρεπικραναν σε εν κακοβουλια). Видите како не тражи своје, него се за увреду Бога повлачи и избегава да са њима комуницира. За Јевреје је то био и узрок смрти јер су се дружили са опаким људима. Зато су они примили закон, били одвојени законом од таквих људи, добили заповест да избегавају брак са њима, и, напустивши Египат, одгајали су се одвојено у пустињи четрдесет година. Зато је закон назван оградом, јер их је штитио са свих страна и спречавао да комуницирају са порочним људима, јер су се по својој природи лако преварили, занели и променили. „Али узалуд ће они поседовати твоје градове.” Други (Акила): „узалуд су се узвисили противници твоји“ (επηρθησαν ματαιως αντιζηλοι σου). Треће (непознато): „твоји непријатељи“ (οι εχθροι σου). Он их избегава и измиче јер су се узвисили на славу Божију, јер су поступили безаконо, јер су изговарали богохулне речи. „Зар нисам мрзео оне који су Те мрзели, Господе, и нисам ли туговао за непријатељима Твојим? Мрзео сам их потпуном мржњом: они су ми постали непријатељи“ (Пс. 139:21-22). Тако је Бог обећао да ће бити непријатељ непријатељима и противник њиховим противницима; ово је посебан знак пријатељства; а обојици узвраћа Богу. Изнад је рекао: „Твоји пријатељи су ми веома часни, Боже“; и овде: „Зар нисам мрзео оне који Тебе мрзе“; и тамо изузетном снагом, а овде изузетном снагом, јер не само да је „мрзео“, каже, већ и „није био узнемирен“. „Искуси ме, Боже, и познај срце моје, искушај ме и познај путеве моје, и види, имам ли ја пут безакоња? И води ме на пут вечни“ (Пс. 139:23–24). Али у почетку је рекао: „Господе, Ти си ме искушао и познао си ме: знао си кад седнем и кад устанем. Издалека си појео мисли моје. Истражио си пут мој и пут мој, и све си путеве моје предвидео... Све последње и прве.” Зашто опет овде, као неискусан, каже: „искушај ме“? Видите да он користи људске изразе не да бисмо остали при ниским појмовима, него да бисмо, формирајући од свега тога богоугодну мисао, уздигли до високих појмова. Он тражи да га Бог испита и испита, не да би Онај који све зна унапред, још пре бића, препознао његово срце, него да бисмо га препознали ми, који стичемо знање после краја ствари. Ево шта израз овде значи: „искушај ме“. "И видите, имам ли ја пут безакоња? И води ме на вјечни пут."