Беседа 48 на псалом 138 109

Ps.139:1-2. Deri në fund. Davidi. Psalmi për Zakaria, në shpërndarje. Zot, ti më sprovove dhe më njohe: Ti e di kur ulem dhe kur ngrihem. Si duhet t'i kuptojmë fjalët: "Zot, ti më ke vënë në provë dhe më ke njohur"? – Nëse Zoti i njeh mendimet e një personi përpara se ato të lindin, atëherë pse e përdor Ai sprovën përmes veprave? – “Ti ke hetuar shtegun dhe udhën time” (Ps. 139:3). – Paranjohja hyjnore, fuqia krijuese dhe providenca. – Pakuptueshmëria për njeriun e qenies hyjnore, metoda e kudo pranisë dhe e ndihmës në fatkeqësi. – Çfarë do të thotë: “ashtu siç është errësira e saj, kështu do të jetë drita e saj” (Ps. 139:12). – Ndryshimi i veprimit të elementeve sipas vullnetit të Zotit. – Njohuritë e një personi nuk janë të plota; Kjo nuk është njohuri hyjnore. - "Me kalimin e ditëve ata formohen, por asnjë prej tyre" (Ps. 139:16). Nuk është një virtyt i vogël të kesh miqtë e Perëndisë në nder të madh dhe të shmangësh shoqërinë e njerëzve të ligj. - “Më provo, o Perëndi, dhe njihe zemrën time” (Ps. 139:23). 1. Çfarë po thua? Pas provës Zoti e di, por para provës ai nuk e di? Aspak; si mund të jetë kjo kur Ai di gjithçka përpara se të jetë? Shprehja: “më testove” do të thotë: ti më njeh plotësisht. Ashtu si apostulli, kur thotë se Zoti do t'i vërë në provë “zemrat” (Rom. 8:27), nuk do të thotë injorancë, por njohje e përsosur, po ashtu edhe Psalmisti me fjalët: “më ka vënë në provë” nënkupton diturinë më të qartë, d.m.th.: Ti më njeh në mënyrë të përsosur. "E dinit kur ulem dhe ngrihem." Me ulje dhe ngritje nënkupton gjithë jetën, sepse kështu na kalon jeta – në vepra, lëvizje, hyrje, dalje. Pastaj, duke qenë se në fillim tha: "Më sprovoi", që të mos mendojë ndonjë nga budallenjtë se Ai e di vetëm me sprovë, ose me përvojë, në bazë të fjalëve: "Ti e dinit kur u ula dhe kur u ngrita", shikoni se si e pengon këtë me shtimin e mëpasshëm: "Ju i keni kuptuar mendimet e mia nga larg", thotë ai (Ps. 2), duke mos e ditur këtë me anë të Zotit. si rezultat i testimit dhe nuk ka nevojë për testim, por di gjithçka me fuqinë e paranjohjes. Ai që njeh mendimet që janë në mendje nuk ka nevojë të provohet nga veprat. Për më tepër, Zoti i njeh mendimet jo vetëm që shfaqen në mendje, por edhe para se të shfaqeshin; dhe jo vetëm përpara se të shfaqeshin, por shumë kohë më parë. Duke dashur ta shprehë këtë, profeti shtoi: "Ti i ke menduar mendimet e mia nga larg". Nëse Zoti i njeh vetë mendimet, atëherë pse e përdor Ai testimin nëpërmjet veprave? Jo për ta zbuluar vetë, por për t'i bërë me përvojë ata që sprovohen. Pra, Ai e njohu Jobin përpara sprovës, prandaj Ai dëshmoi për të kështu: “një njeri i paqortueshëm, i drejtë, që i frikësohet Perëndisë” (Job.2:3); megjithatë, ai përdori edhe sprovën për ta bërë atë më të fortë dhe për të ekspozuar mashtrimin e djallit, me shembullin e tij për t'i bërë të tjerët më të zellshëm. Dhe a është për t'u habitur që Ai ia bëri këtë Jobit, kur bën të njëjtën gjë me mëkatarët? Kështu, Ai e dinte plotësisht se ninevitët nuk e meritonin të vdisnin, por nëpërmjet pendimit ata do të korrigjoheshin; megjithatë, ai përdori edhe vetë testin; dhe kudo Ai paraqet shumë prova të providencës dhe dashurisë së Tij për njerëzimin, duke mos u kënaqur me diturinë e Tij. Prandaj i Vetëmlinduri tha: “Nëse nuk i bëj veprat e Atit tim, mos më besoni; dhe nëse i bëj, atëherë nëse nuk më besoni, besoni veprat e mia” (Gjoni 10:37, 38). Meqenëse shumë njerëz të trashë dhe të pandjeshëm thonë shumë gjëra në një mënyrë të ngjashme: Zoti zgjodhi filanin, deshi filanin, urrente filanin, dhe prandaj njëri u bë i mirë dhe tjetri i keq, atëherë Ai, duke dashur t'i korrigjojë mendimet e secilit prej këtyre njerëzve, i bind ata me vepra, duke paraqitur prova nga veprat, dhe nga njëra anë, janë kaq të virtytshme se eksperimentet janë të tilla, dijeni fuqinë e paranjohjes së Tij, dhe nga ana tjetër Ai e vërteton atë edhe me vepra, në mënyrë që dikush që është i paarsyeshëm të mos thotë se filani u bë kështu si rezultat i një parashikimi. Dhe Pali, shiko si e shpreh këtë kur thotë: “Kur ata nuk kishin lindur ende dhe nuk kishin bërë asgjë të mirë apo të keqe (që qëllimi i Perëndisë në zgjedhje të mos vinte nga veprat, por nga Ai që thërret), asaj i thanë: Më i madhi do të jetë në robëri të më të voglit” (Rom. 9:11, 12). Zoti nuk ka nevojë të presë fundin e gjërave, por Ai vetë e di edhe më parë se kush do të jetë i keq dhe kush jo. “Ti ke hetuar shtegun dhe udhën time dhe ke parashikuar të gjitha rrugët e mia” (Ps. 139:3). Ashtu si profeti i quan veprimet ulje-ngritje, në përputhje me zakonin e përgjithshëm, - në fund të fundit, ne shpesh themi: filani di të ulet dhe të ngrihet, duke shprehur njohuritë e tij të sakta - kështu ai e quan gjithë jetën e tij "rrugë" dhe "rrugë", prandaj shton: "dhe ti i parashikuat të gjitha rrugët e mia". Kurse shprehja: “i hulumtuar” nuk do të thotë kërkim dhe kërkim, por njohuri ekzakte; dhe këtu, duke dashur të shprehë të njëjtën gjë, shtoi: “Ti i ke parashikuar të gjitha rrugët e mia”, d.m.th., ti i di të gjitha veprimet e mira dhe të këqija para se të ndodhin. “Ti, o Zot, e dije se nuk ka asnjë lajka në gjuhën time” (Ps. 139:4). Një përkthyes tjetër (Symmachus) thotë: "diversitete" (ετερολγία). Kjo është shenja më e madhe e virtytit; ky është bekimi kryesor; Krishti e kërkon veçanërisht këtë kur thotë: “Nëse nuk ktheheni në besim dhe nuk bëheni si fëmijë, nuk do të hyni në Mbretërinë e Qiellit” (Mateu 18:3), që do të thotë butësi, zgjuarsi, drejtësi dhe thjeshtësi. Prandaj, Ai zgjodhi njerëz të thjeshtë dhe tha: “Të lavdëroj, o Atë, Zot i qiellit dhe i tokës, sepse ua fshehe këto gjëra të urtëve dhe të maturve dhe ua zbulove foshnjave” (Mat. 11:25). Vini re se profeti nuk tha: Unë e kisha dhe e refuzova ligësinë, por: Nuk e kam pasur kurrë, kjo sëmundje nuk më ka prekur kurrë gjuhën, ky ves nuk ka pasur kurrë qasje tek unë. "Gjithçka është e fundit dhe e para. Ti më krijove dhe vure dorën tënde mbi mua" (Ps. 139:5). Jo vetëm mendimet e mia, ai thotë: Ti i di, dhe jo vetëm veprat e mia dhe rrugët e mia, por gjithçka që ishte dhe do të jetë. "Ti më krijove dhe vure dorën Tënde mbi mua." Nga fuqia e paranjohjes ai kalon në fuqinë krijuese, dhe nga fuqia krijuese përsëri në fuqinë e paranjohjes. Zoti jo vetëm që na krijoi ne që nuk ekzistonim, por gjithashtu ruan ata që u krijuan. 2. Pali ia atribuon të dyja Krishtit: “Perëndia thotë në shumë mënyra dhe në shumë mënyra, i cili u foli etërve me anë të profetëve, në këto ditë të fundit na ka folur me anë të Birit, të cilin e emëroi trashëgimtar të të gjitha gjërave” (Hebrenjve 1:1, 2). Më pas, duke vazhduar, flet për krijimtarinë: “nëpërmjet të cilit krijoi edhe botët”. Më tej, pasi përmendi thelbin e Tij dhe tha: “Ai, duke qenë rrezatimi i lavdisë dhe shëmbëlltyra e hipostazës së Tij, tregon gjithashtu fuqinë e Tij providencës dhe mban, thotë Ai, të gjitha gjërat me fjalën e fuqisë së Tij” (Hebrenjve 1:3). Dhe në letrën drejtuar Kolosianëve ai thotë të njëjtën gjë: “Sepse me anë të tij u krijuan të gjitha gjërat që janë në qiej dhe ato në tokë, të dukshme dhe të padukshme, qofshin frone, qoftë sundime, qoftë principata, qoftë pushtete – të gjitha gjërat u krijuan prej tij dhe për të” (Kol. 1:16, 17). Kjo ka të bëjë me krijimtarinë e Tij. Më pas, duke treguar fuqinë providencale, ai shton: “Dhe Ai është para çdo gjëje dhe të gjitha gjërat qëndrojnë prej tij” (Kolos. 1:17). Gjithashtu, Gjoni, duke i përshkruar të dyja, thotë: "Të gjitha gjërat u krijuan me anë të tij dhe pa Të nuk u bë asgjë që u bë" (Gjoni 1:3). Me këtë ai tregon për krijimtarinë. Pastaj ai flet për providencën: “në Të ishte jeta dhe jeta ishte drita e njerëzve” (Gjoni 1:4). Profeti shpreh të njëjtën gjë këtu. “Më krijove”: ai e thotë këtë për krijimtarinë. Më tej ai flet për providencën: "dhe ti vure dorën mbi mua". What does “put” mean? You maintain it, you maintain it, you wear it. Pali e vë në dukje këtë me fjalët: “Sepse në Të jetojmë, lëvizim dhe kemi qenien tonë” (Veprat e Apostujve 17:28), sepse jo vetëm për të marrë qenien, por edhe për të ruajtur dhe vazhduar të qenit, ne kemi nevojë për fuqinë e Tij. “Njohuria jote është e mrekullueshme për mua, e fuqishme, nuk mund ta kuptoj” (Ps. 139:6). Një tjetër (Symmachus): “më kalon” (υπερβάλλει); dhe në vend të fjalës: “të vendoset”, një tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.) thotë: “i lartësuar” (υπερεπήρθη). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: megjithëse e përdor providencën Tënde dhe e di se Ti parashikon çdo gjë dhe më krijove nga hiçi, megjithatë nuk mund të kem njohuri të sakta dhe plotësisht të qarta për Ty: ishte "i habitur", d.m.th. më tejkalon, më tejkalon aq shumë sa nuk mund të kapet nga mendja ime; është kaq e mrekullueshme, kaq e mrekullueshme! Por pavarësisht gjithë asaj që është e mrekullueshme dhe e mrekullueshme, a nuk mund të kapet nga mendja? Jo; prandaj, për të mos e pohuar këtë, ai shtoi: “Nuk mund ta (kuptoj)”. Kur diskuton dijen, nuk thotë: Unë nuk e njoh Zotin; por unë nuk kam njohuri të përsosur dhe të qartë për Të. Kështu thotë Pali; Ne e dimë se Ai ekziston, por nuk e dimë se çfarë është në thelb: “Ai që vjen te Perëndia duhet të besojë se Ai ekziston” (Hebrenjve 11:6). Ai nuk tha që Ai ekziston në thelb, sepse askush nuk e di këtë. Ne e dimë se Zoti e do njerëzimin, se Ai është i mëshirshëm, se Ai është i mirë, por deri në çfarë mase nuk e dimë. Por profeti, duke i lënë të gjitha këto pas, tregon diçka tjetër që duket më e arritshme dhe pranon se as ai nuk e di këtë. Për të mos përmendur, vazhdon ai, çfarë është Zoti në thelb dhe në çfarë mase është i mirë - dihet se kjo është e pakuptueshme - por nuk mund të them se si ekziston Ai kudo; dhe kjo është përtej të kuptuarit tonë. Prandaj, duke thënë: “Dituria jote është e mrekullueshme për mua, e fuqishme! Unë nuk mund ta (kuptoj) atë, ai vazhdon: ku do të shkoj nga Shpirti Yt dhe ku do të ik nga Fytyra Jote? Nëse ngjitem në parajsë, Ti je atje; Nëse shkoj në ferr, Ti qëndron atje. Nëse ngre krahët në mëngjes dhe vendosem në buzë të detit (një tjetër (Symmachus): “Do të qëndroj” (καταμενω), atëherë edhe atje (një tjetër (Symmachus):) “edhe atje” (ετι εκει) Dora jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë” (Ps. 139:7-10). Nga Ty, jo pjesërisht, por kudo, papritmas, duke numëruar gjerësinë dhe gjatësinë, thellësinë dhe lartësinë, unë të gjej se je prezent para meje, prandaj ai thotë: "Unë nuk mund ta kuptoj atë, pse nuk e di të kuptuarit, dhe ne nuk mund ta njohim qartë rrezen e diellit, e megjithatë ne vetë jemi veçanërisht të mahnitur nga ajo në lidhje me njohjen e Zotit. Ne nuk e njohim Atë fare; ne e dimë se Ai është njerëzor, i mirë, i mëshirshëm, falës dhe ekziston kudo; por çfarë është Ai në thelb, apo deri në çfarë mase i përkasin vetitë e emërtuara, apo si ekziston Ai kudo, ne nuk e dimë. Duke thënë kështu pse “nuk mund ta (kuptoj)”, pasi shpalli paranjohjen, krijimtarinë, providencën, pakuptueshmërinë dhe pashpjegueshmërinë e qenies së Tij, profeti më pas flet për fuqinë tjetër të Tij, e cila gjithashtu të frymëzon habi të madhe nëse e shqyrton me mendje, sepse është gjithashtu e pakuptueshme. Çfarë lloj pushteti është ky? "Edhe atje dora Jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë", d.m.th., mund të siguroheni që njerëzit që janë ekspozuar ndaj fatkeqësive, duke qenë vetë në mes të fatkeqësive, nuk do të lodhen nga fatkeqësitë. 3. Për ta shpjeguar këtë, profeti shton: "Dhe unë thashë: "Ndoshta errësira do të më fshehë?" Por edhe nata shkëlqen në gëzimin tim. Sepse errësira nuk do të jetë errësirë prej teje dhe nata do të jetë e ndritshme si dita; ashtu si errësira e saj, kështu do të jetë drita e saj” (Ps. 139:11-12). Pasi thashë më lart për atë që rendita dhe në të njëjtën kohë që Zoti jo vetëm është i pranishëm kudo, por edhe udhëzon, mbron dhe mbron, tani ai tregon në këtë shtesë diçka të jashtëzakonshme, pra që Zoti jo vetëm e mbron dhe mbron, por edhe e bën atë në mënyrë të mbinatyrshme. Duke thënë: "Dora jote do të më udhëheqë dhe dora jote e djathtë do të më mbajë", ai shton: "Dhe unë thashë: "Ndoshta errësira do të më fshehë?" . Një tjetër (Symmachus): “nëse them: ndoshta errësira do të më mbulojë” (εὰν ... επισκεπάσει). E treta (e panjohur, shih Orig. P.sh.): “do të më fshehë” (καλύψει). "Errësirë" këtu do të thotë pikëllim. Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: Unë u rrethova nga fatkeqësitë dhe thashë brenda vetes: fatkeqësitë do të më mundin; ky është kuptimi i fjalëve: “errësira do të më mbulojë”; dhe tjetri thotë: "Errësira do të më fshehë". "Dhe nata do të jetë po aq e ndritshme sa dita". Një tjetër (Symmachus): "nata është e ndritshme rreth meje" (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). Çfarë do të thotë kjo? Unë, thotë ai, e thashë këtë, duke pasur parasysh rendin e zakonshëm të gjërave; por befas e keqja u kthye në të mirë, ose më mirë, nuk ishte e keqja ajo që u kthye në të mirë, por ndërsa e keqja mbeti, unë gëzova një paqe të madhe. Ai nuk tha: u zhduk nata, por: nata ishte e ndritshme. Kjo do të thotë: nata, nata e mbetur, d.m.th fatkeqësitë dhe fatkeqësitë - sepse ai i thotë ato nën emrin e natës - nuk mund të më shkelnin, por gjatë natës kishte dritë, d.m.th. mbrojtje për mua. Në të vërtetë, kur Zoti dëshiron, atëherë ndodh e kundërta dhe shfaqet në të kundërtën. A nuk e ke parë furrën përvëluese dhe vesën ftohëse, të parën që nuk fiket dhe të fundit që nuk thahet, dhe freskinë dhe flakën së bashku? Si, më thuaj, ndodhi? Dua të di: si ishte? Ose jo, nuk dua ta di si ka qenë, sepse është e pamundur; por unë besoj në ngjarje dhe adhuroj Krijuesin e saj: “Kush mund t'i kuptojë rrugët e tij? Ashtu si era që njeriu nuk mund ta shohë, kështu shumica e veprave të Tij janë të fshehura” (Sir.16:21). A nuk e dini se egjiptianët ecnin ditën, si në errësirë, dhe izraelitët panë, dhe kur errësira mbuloi gjithçka, që në fillim drita shkëlqeu në mes të errësirës? Krijuesi gjithmonë sundon mbi natyrën e gjërave, jo vetëm në kuptimin që ai prodhon atë që nuk ekziston, por edhe në kuptimin që ai mund t'i japë një formë tjetër asaj që ekziston në natyrë. "Sepse errësira nuk do të jetë errësirë ​​prej Teje." Një tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “me ty” (παρά σοι). "Dhe nata do të jetë po aq e ndritshme sa dita". Një tjetër (Symmachus): "por nata do të duket si ditë" (αλλὰ φανειται). "Ashtu siç është errësira e tij, ashtu do të jetë drita e tij." Një tjetër (përkthyes i panjohur): "drita e saj është si errësira" (ομοιον). Ai tha mirë: “prej Teje”, d.m.th., prej Teje, duke shprehur kështu: nëse dëshiron, atëherë errësira nuk do të jetë errësirë, por do të tregojë vetitë e dritës. Prandaj, ai shton: “dhe nata do të jetë e ndritshme si dita”, gjë që shpjegon më tej atë që u tha më parë dhe shpreh se nata do të tregojë vetitë e ditës, sikur të ishin të sajat. Kur Zoti dëshiron, elementët i ndryshojnë veprimet e tyre në të kundërtën, pikërisht sikur të ishin të tyret që në fillim. Nëse dëshironi, atëherë nata do të jetë e tillë dhe drita do të jetë karakteristike për të sa errësira. Kjo është ajo që ai shprehet duke shtuar: "Ashtu siç është errësira e saj, ashtu do të jetë drita e saj". Kjo thuhet në kuptimin e duhur për elementet, dhe në kuptimin figurativ për veprat. Nga kjo është e qartë se Zoti mund t'u sjellë njerëzve të rënë në pikëllim aq gëzim, duke ua lehtësuar hidhërimet, ashtu siç gëzojnë njerëzit lumturinë. Kjo është e mrekullueshme dhe e mahnitshme - kështu, për shembull, ndodhi me Jozefin. Ai nuk gëzoi aq shumë lumturinë dhe nderin duke jetuar në shtëpinë e të atit, sa kur u shit dhe u mbajt në shtëpinë e të huajve. Vetë armiqtë i thurën atij një diademë dhe i përgatitën të purpurt, dhe vetë çnderimi shërbeu si arsye që ai të nderohej dhe të mbretëronte. A e shihni se si shpjegohen fjalët: "nata do të jetë po aq e ndritshme sa dita"? Dhe në lidhje me fjalët: "ashtu siç është errësira e saj, ashtu do të jetë drita e saj", duhet thënë e njëjta gjë: edhe njëra edhe tjetra do t'i përkasin asaj, jo vetëm në pamje, por sepse Ti, Zot, ndryshon rendin e gjërave. “Sepse ti krijove të brendshmet e mia, më nxoresh nga barku i nënës sime” (Ps. 139:13). Cila është lidhja midis këtyre fjalëve dhe sa më sipër? E ngushtë dhe shumë e ngushtë. Duke folur për një fuqi kaq të madhe të Zotit, profeti tani tregon se Ai e përdor këtë fuqi për të mirën e njerëzve dhe për vepra të mira. Që të mos thotë ndonjë budalla: Ç'rëndësi ka për mua që Ai është i madh, i fortë dhe i ditur? "Tregoni nëse kemi ndonjë përfitim nga kjo," shton ai: "Ti krijove brendësinë time", domethënë nga një pjesë e një personi të tërë. Dhe kjo tregon shumë lavdi dhe providencë - të jetë fitimi i Zotit, sepse Ai që "krijoi" kujdeset dhe siguron. Duke e shpjeguar këtë, ai shton fjalët e tjera: “Më morët nga barku i nënës sime”, d.m.th., ju gjithmonë më keni mbrojtur, më keni siguruar, më keni mbrojtur që në moshën e parë, nga pelenat dhe gjithçka që kam thënë, e keni vërtetuar me vepra. “Unë do të të rrëfej, sepse je shfaqur tmerrësisht i mrekullueshëm: veprat e tua janë të mrekullueshme dhe shpirti im i njeh nga afër” (Ps. 139:14). Çfarë do të thotë? Ti më ke krijuar, thotë ai, por nuk e di si më ke krijuar; Ti siguron, por unë nuk mund ta kuptoj me mendjen time të gjithë providencën Tënde; Ju jeni të pranishëm kudo, por as këtë nuk e kuptoj; Ti e njeh të ardhmen, të kaluarën dhe sekretet e shpirtit njerëzor, por unë nuk mund ta kuptoj këtë me mendjen time, pasi Ti ndryshon natyrën e gjërave dhe rregullon që ato, duke ruajtur natyrën e tyre, të shfaqin veprime të panatyrshme dhe, për më tepër, sikur të tyren dhe të qenësishme në natyrën e tyre. 4. Duke i bashkuar të gjitha këto, profeti i frymëzuar bërtiti me zë të lartë: “Unë do të të rrëfej, sepse je shfaqur tmerrësisht i mrekullueshëm”, d.m.th. “Të mrekullueshme janë veprat e Tua dhe shpirti im i njeh (ato) nga afër.” Çfarë po them, vazhdon ai, për Ty, kur ajo që bën Ti përmban shumë gjëra të mrekullueshme? Pastaj, pa renditur gjithçka dhe duke mos u kufizuar në njohuritë e veta, thotë: “dhe shpirti im i di nga afër”; jo vetëm e di, por fort, me vendosmëri. Nëse ai e di, atëherë siç tha më parë: "Dituria juaj është e mrekullueshme për mua: e fuqishme! Nuk mund ta (kuptoj)"? Kjo thuhet për vetë Zotin, e më pas për veprat e Tij; nëse edhe kjo thuhet për Të, atëherë mund ta kuptojmë këtë: ai e di se Zoti është i mrekullueshëm, i madh, i lartë, por çfarë është në thelb - po e përsëris edhe një herë - cila është madhështia e Tij dhe se si çdo gjë e përmendur i përket Atij, Ai nuk e di. Ndërkohë, një injorancë e tillë është dëshmi e diturisë, megjithëse fjalët e mia janë të çuditshme. Po kështu, ne nuk e dimë detin, sa i gjerë është dhe, megjithatë, ne vetë e njohim veçanërisht detin, sepse nuk e dimë shtrirjen e tij. Nëse dikush thotë se e di sa i madh është deti, ai saktësisht nuk e di. Kështu, ekziston një njoftim i diturisë, i cili ekspozon injorancën dhe ka injorancë, e cila na dëshmon për diturinë. “Eshtrat e mia, që ti i ke formuar në fshehtësi, nuk të janë fshehur, as formimi im (siç ishte) në thellësi të tokës” (Ps. 139:15). Përsëri ai flet për njohjen e Zotit dhe tregon se Ai i di të gjitha këto. Pra, ai thotë ose se Zoti di çdo gjë të fshehtë, ose tregon diçka tjetër, krijimin dhe edukimin e njeriut: edhe kur u formova. Ju nuk ishit injorant për asgjë, por dinit gjithçka; ndonëse natyra më formoi pak nga pak, edhe pse ajo veproi në fshehtësi dhe si në thellësi të dheut, për Ty, thotë, gjithçka është lakuriq dhe e hapur. Një përkthyes tjetër (Akuila) tha këtë: "eshtrat e mia nuk janë të fshehura për ju, me të cilat u krijuam në fshehtësi" (τὰ οστα ... οις εποιήθην). E treta (Symmachus): "Forca ime nuk ishte e fshehur për ju, me të cilën u krijuam në fshehtësi" (κραταίωσις), "i përbërë në mënyra të ndryshme, si në thellësi të tokës" (εποικίλθην - Aquila). E katërta (e panjohur): “Forca ime nuk u fsheh për ju, as kockat e mia prej jush, megjithëse u krijuam në fshehtësi, i formuar në thellësi të tokës” (δύναμις ... οτι εζεικονίσθην). Të gjithë thonë të njëjtën gjë, d.m.th., ti më ke njohur në mënyrë të përsosur edhe kur jam bërë pjesë-pjesë; Ju madje e njihni çdo anëtar dhe shtimin e tij. Kështu Krishti thotë: “Dhe flokët e kokës suaj janë të gjitha të numëruara” (Luka 12:7). Këto fjalë tregojnë së bashku si për providencën ashtu edhe për njohjen e Zotit. “Sytë e tu e panë të papërfunduarin (lindjen) time dhe në librin tënd të gjithë (njerëzit) do të shkruhen: me kalimin e ditëve ata do të formohen, por asnjë prej tyre (nuk do të mbetet i pashkruar)” (Ps. 139:16). Ose përsëri thotë të njëjtën gjë, d.m.th., ti më ke njohur kur nuk isha ende i arsimuar - sepse një përkthyes tjetër (Symmachus) tha këtë: "i paarsimuar më panë sytë e tu" (αμόρφωτόν), - ose flet për vetë veprat, d.m.th. sytë tuaj kanë parë atë që nuk është bërë ende. “Dhe në librin Tënd të gjithë (njerëzit) do të shkruhen: me kalimin e ditëve ata do të formohen, por asnjë prej tyre (nuk do të mbetet i pashkruar). Këto fjalë nuk janë të qarta, por kuptimi i tyre duhet të arrihet përmes lidhjes së të folurit dhe përmes një përkthimi tjetër. Kuptimi i tyre, në përputhje me atë të mëparshëm, është si më poshtë. Çfarë u tha më parë? “Sytë e tu e panë të papërfunduarin (lindjen) time”, d.m.th kur nuk kisha marrë ende një imazh, kur isha ende duke u krijuar, kur isha ende duke u bashkuar, dhe më pas më panë aq qartë si një të formuar, si një të kompozuar, si një që ishte plotësisht i rregulluar dhe nuk kishte më nevojë për një ditë të vetme për organizimin e tij përfundimtar. Dhe që të bindeni se është kështu, dëgjoni një përkthyes tjetër (Symmachus): “sytë e tu më panë të pashkolluar, bashkë me gjithçka që është shkruar në librin tënd, pa pasur nevojë për asnjë ditë për edukimin tënd” (σὺν πασι ... ημέας πλασσομένοις, ουκ ενδεούσης ουδεμιας ). Bashkë me ta thotë: Më ke parë mua, bashkë me ata që më ke parë që janë krijuar në ditët e tyre, në ditë që nuk mungon asnjë ditë. Ai e thotë këtë jo sepse ka një libër në parajsë dhe jo sepse është shkruar dikush në të, por me një libër nënkupton njohurinë e saktë, ashtu siç thuhet: “Zoti e dëgjon dhe e dëgjon dhe para tij është shkruar një libër kujtimi” (Mal. 3:16); dhe përsëri: “dhe librat u hapën” (Dan.7:10). “Dhe miqtë e tu janë shumë të nderuar për mua, o Perëndi, sundimi i tyre është shumë i sigurt” (Ps. 139:17). Një tjetër (i panjohur, shih Orig. Shemb.): “miqtë e tu janë bërë të nderuar” (τιμιοι εγένοντο οι εταιροί σου). Dhe nuk është një virtyt i vogël të kesh miqtë e Zotit në nder të madh. Më sigurove, thotë, më nxore nga mosekzistenca, më përkrah; dhe unë të shpërblej duke i nderuar miqtë e Tu. "Sundimi i tyre është shumë i sigurt", d.m.th. ata janë vendosur. Një tjetër (Symmachus) thotë: “sa të shumta janë kokat e tyre” (τί παμπληθεις αι κεφαλαὶ αυτων). Kjo është më e qartë, sepse ai më tej shton: "Do të përpiqem t'i numëroj, por janë më të shumtë se rëra e detit. Unë jam zgjuar dhe jam ende me ty" (Ps. 139:18). Unë i nderoj ata, por Ti i shumon dhe i bën më të shumtë se rëra dhe jo vetëm i bën të shumtë, por edhe të fortë; Kjo është pikërisht ajo që do të thotë shprehja "dominion". Ai flet për prosperitet të dyfishtë, për rritje si në numër ashtu edhe në forcë. "Unë jam zgjuar dhe jam ende me ty." Një tjetër (e panjohur, shih Orig. Shemb.): “Do të zgjohem dhe do të jem me ty përgjithmonë” (εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί). 5. Është një shenjë e konsiderueshme virtyti kur dikush mbetet i virtytshëm në lumturi. Shumë, pasi kishin arritur prosperitetin, harruan; por unë – jo, thotë ai, por edhe duke u rebeluar, d.m.th., duke u çliruar nga fatkeqësitë, do të jem gjithmonë me ty. "Vetëm sikur ti, o Zot, të shkatërroje mëkatarët! Gjakëtarë, largohu prej meje! (Ps. 139:19). Nuk është se ai thotë: nëse ju vrisni, atëherë do ta bëj; atëherë ai premtoi pa të; dhe kërkon ta bëjë këtë jo për të shkatërruar vetë qenien e njerëzve, por për t'i kthyer ata nga mëkati në drejtësi. Një përkthyes tjetër (Symmachus), në vend të: "mëkatarët", thotë: "kriminel" (παραβάτην), që do të thotë armiq që adhurojnë idhujt. "Burra gjakatarë, largohuni nga unë." “Burrat gjakatarë” i quan ai vrasës, njerëz që gjejnë kënaqësi në vrasje. Kjo rrugë drejt suksesit në virtyt është gjithashtu e rëndësishme - të ikësh dhe të shmangësh bashkësinë me njerëz të tillë. Pastaj vjen arsyeja: “Sepse je i guximshëm në planet e tua, por më kot ata do të sundojnë mbi qytetet e tua” (Ps. 139:20). Një tjetër (Symmachus): "që kanë shprehur mendime kundër jush" (οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν). E treta (e panjohur, shih Orig. Shemb.): “sepse ata ju mërzitën me qëllim të keq” (οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία). Shihni se si nuk kërkon të tijat, por për fyerjen e Zotit tërhiqet dhe shmang komunikimin me ta. Për hebrenjtë, ky ishte edhe shkaku i vdekjes, sepse ata shoqëroheshin me njerëz të këqij. Kjo është arsyeja pse ata morën ligjin, u ndanë me ligj nga njerëz të tillë, morën një urdhër për të shmangur martesën me ta dhe, pasi u larguan nga Egjipti, u rritën veçmas në shkretëtirë për dyzet vjet. Prandaj ligji u quajt gardh, pasi i mbronte nga të gjitha anët dhe i mbante të mos komunikonin me njerëz të këqij, sepse nga natyra e tyre mashtroheshin lehtë, merreshin me vete dhe ndryshonin. "Por më kot do të zotërojnë qytetet e tua." Një tjetër (Akuila): “Kundërshtarët e tu u ngritën më kot” (επήρθησαν ματαίως αντίζηλοί σου). E treta (e panjohur): "armiqtë e tu" (οί εχθροί σου). Ai u shmanget dhe u shmanget atyre sepse ata u ngritën kundër lavdisë së Perëndisë, sepse vepruan në mënyrë të paligjshme, sepse shqiptuan fjalë blasfemuese. “A nuk i urreva, o Zot, ata që të urrenin dhe a nuk u pikëllova për armiqtë e tu? i urreva me urrejtje të plotë; ata u bënë armiq me mua” (Ps. 139:21-22). Kështu që Perëndia premtoi të ishte një armik i armiqve dhe një kundërshtar i kundërshtarëve të tyre; kjo është një shenjë e veçantë miqësie; dhe ai ia kthen Zotin të dyve. Më lart tha: “Miqtë e tu janë shumë të nderuar për mua, o Zot”; dhe këtu: “A nuk i kam urryer ata që të urrejnë ty”; edhe atje me forcë të skajshme, edhe këtu me forcë të skajshme, sepse jo vetëm “urrente”, thotë ai, por edhe “nuk ishte i shqetësuar”. “Më provo, o Perëndi, dhe njihe zemrën time, më provo dhe njih udhët e mia dhe shiko, a kam unë një rrugë të paudhësisë? dhe më udhëhiq në rrugën e përjetshme” (Ps. 139:23–24). Por në fillim ai tha: "Zot, ti më provove dhe më njohe: Ti e di kur ulem dhe kur ngrihem, më hëngre mendimet nga larg, ke kërkuar rrugën time dhe rrugën time dhe ke parashikuar të gjitha shtigjet e mia... Të gjitha të fundit dhe të parat." Pse përsëri këtu ai, sikur të mos jetë ende me përvojë, thotë: "më tundo"? E shihni se ai përdor shprehje njerëzore jo që ne të mbetemi me koncepte të ulëta, por që, duke formuar një mendim hyjnor nga e gjithë kjo, të ngjitemi në koncepte të larta. Ai kërkon që Zoti ta testojë dhe ta ekzaminojë atë, jo që Ai që di gjithçka paraprakisht, edhe para se të jetë, t'ia njohë zemrën e tij, por që ne, që fitojmë njohuri pas përfundimit të gjërave, ta njohim atë. Kjo është ajo që do të thotë shprehja këtu: "më tundo". "Dhe e sheh, a kam unë një rrugë të paudhësisë? Dhe më udhëzo në rrugën e përjetshme."