Беседа 48 на псалом 138 109

Ž 139:1-2. Do konca. David. Žalm Zachariášovi, v rozptýlení. Pane, Ty si ma skúšal a poznal si ma: Vedel si, kedy si sadnem a kedy vstanem. Ako máme rozumieť slovám: „Pane, skúšal si ma a poznal si ma“? – Ak Boh pozná myšlienky človeka skôr, ako vzniknú, prečo potom používa testovanie prostredníctvom skutkov? – „Preskúmal si moju cestu a moju cestu“ (Ž 139,3). – Božské predvídanie, tvorivá sila a prozreteľnosť. – Pre človeka nepochopiteľnosť božskej bytosti, metóda všadeprítomnosti a pomoci pri katastrofách. – Čo to znamená: „aká je jeho tma, také bude jeho svetlo“ (Ž 139:12). – Zmena pôsobenia živlov podľa vôle Božej. - Vedomosti osoby nie sú úplné; Toto nie je božské poznanie. - „V priebehu dní sa tvoria, ale nikto z nich“ (Ž 139:16). Nie je malou cnosťou mať Božích priateľov vo veľkej úcte a vyhýbať sa spoločnosti zlých ľudí. - „Skúšaj ma, Bože, a poznaj moje srdce“ (Ž 139:23). 1. Čo to hovoríš? Po skúške Boh vie, ale pred skúškou nevie? Vôbec nie; ako sa to môže stať, keď vie všetko skôr, ako by bol? Výraz: „testoval ma“ znamená: úplne ma poznáš. Tak ako apoštol, keď hovorí, že Boh bude skúšať „srdcia“ (Rim 8,27), nemá na mysli nevedomosť, ale dokonalé poznanie, tak presne žalmista so slovami: „skúsil ma“ znamená najjasnejšie poznanie, t. j.: Poznáš ma dokonale. "Vedel si, keď som si sadol a vstal." Sedením a vstávaním to znamená celý život, pretože takto prechádza náš život – v skutkoch, pohyboch, vstupoch, výstupoch. Potom, keďže na začiatku povedal: „Skúšal ma“, aby si niekto z hlúpych nemyslel, že vie len zo skúšky alebo zo skúsenosti na základe slov: „Ty si vedel, kedy som si sadol a kedy som vstal,“ pozri, ako tomu zabráni s následným dodatkom: „Zďaleka si pochopil moje myšlienky,“ hovorí (Ž 139, 2), čím dáva najavo, že Boh nevie. ako výsledok testovania a nepotrebuje testovanie, ale vie všetko silou predpovede. Ten, kto pozná myšlienky, ktoré sú v mysli, nemusí byť skúšaný skutkami. Navyše Boh pozná myšlienky, ktoré sa nielen objavujú v mysli, ale ešte skôr, ako sa objavili; a nie tesne predtým, ako sa objavili, ale dávno predtým. Prorok to chcel vyjadriť a dodal: „Mysleli ste na moje myšlienky z diaľky. Ak Boh pozná myšlienky samotné, prečo potom používa testovanie prostredníctvom skutkov? Nie preto, aby to sám zistil, ale aby okúsil tých, ktorí sú skúšaní. Takže poznal Jóba pred súdom, a preto o ňom svedčil takto: „bezúhonný, spravodlivý, bohabojný muž“ (Jób 2:3); ale použil aj skúšku, aby ho posilnil a svojím príkladom odhalil klamstvo diabla, aby druhých vzbudil horlivejšími. A je prekvapujúce, že to urobil Jóbovi, keď to isté robí hriešnikom? Preto úplne vedel, že Ninivčania si nezaslúžia zahynúť, ale pokáním sa napravia; použil však aj samotný test; a všade predkladá mnoho dôkazov svojej prozreteľnosti a lásky k ľudstvu, pričom nie je spokojný so svojím poznaním. Preto Jednorodený povedal: „Ak nečiním skutky svojho Otca, neverte mi; a ak áno, ak mi neveríte, verte mojim skutkom“ (Ján 10:37, 38). Keďže mnohí, hrubosrstí a necitliví, hovoria mnohé veci podobným spôsobom: Boh si vyvolil takých a takých, miloval takých a takých a nenávidel takých a takých, a preto sa jeden stal dobrým a druhý zlým, potom, keď chce napraviť myšlienky každého z týchto ľudí, presviedča ich skutkami, predkladá dôkazy zo skutkov a na jednej strane vyhlasuje, že vedia o takých experimentoch a takých, že je virálny. predzvesťou a na druhej strane potvrdzuje aj skutkami, aby niekto nerozumný nepovedal, že sa tak stalo v dôsledku predpovede také a také. A Pavol, pozrite sa, ako to vyjadruje, keď hovorí: „Keď sa ešte nenarodili a neurobili nič dobré ani zlé (aby Boží zámer vo vyvolení nepochádzal zo skutkov, ale od Toho, ktorý volá), bolo jej povedané: Starší bude v otroctve mladšieho“ (Rim 9:11, 12). Boh nepotrebuje čakať na koniec vecí, ale on sám vie ešte predtým, kto bude zlý a kto nie. „Preskúmal si moju cestu a moju cestu a predvídal si všetky moje cesty“ (Ž 139:3). Tak ako prorok v súlade so všeobecným zvykom nazýva činy sedením a vstávaním - veď my často hovoríme: ten a ten vie, ako si sadnúť a vstať, vyjadrujúc svoje presné znalosti - tak aj tu nazýva celý svoj život „cestou“ a „cestou“, a preto dodáva: „a predvídal si všetky moje cesty“. A výraz: „prebádaný“ neznamená hľadanie a skúmanie, ale presné poznanie; a tu, chcúc vyjadriť to isté, dodal: „Predvídal si všetky moje cesty,“ t. j. poznáš všetky dobré a zlé skutky skôr, ako sa stanú. „Ty si, Pane, vedel, že na mojom jazyku niet lichôtok“ (Ž 139:4). Ďalší prekladateľ (Symmachus) hovorí: „rozmanitosti“ (ετερολγία). Toto je najväčší znak cnosti; toto je hlavné požehnanie; Zvlášť to vyžaduje Kristus, keď hovorí: „Ak sa neobrátite a nebudete ako deti, nevojdete do Kráľovstva nebeského“ (Matúš 18:3), čo znamená miernosť, vynaliezavosť, priamosť a jednoduchosť. Preto si vyvolil jednoduchých ľudí a povedal: „Chválim ťa, Otče, Pane neba i zeme, že si tieto veci skryl pred múdrymi a rozumnými a zjavil si ich maličkým“ (Mt 11:25). Všimnite si, že prorok nepovedal: Mal som a odmietol som zlo, ale: Nikdy som ho nemal, táto choroba sa nikdy nedotkla môjho jazyka, táto neresť ku mne nikdy nemala prístup. "Všetko je posledné a prvé. Ty si ma stvoril a položil na mňa svoju ruku" (Ž 139:5). Nielen moje myšlienky, hovorí: Vieš, a nielen moje skutky a moje cesty, ale všetko, čo bolo a bude. "Stvoril si ma a položil na mňa svoju ruku." Zo sily predzvedania prechádza do tvorivej sily a z tvorivej sily opäť do sily predzvedania. Boh stvoril nielen nás, ktorí sme neexistovali, ale udržiava aj tých, ktorí boli stvorení. 2. Oboje Pavol pripisuje Kristovi: „V mnohom av mnohom hovorí Boh, ktorý oddávna hovoril otcom skrze prorokov, v týchto posledných dňoch prehovoril k nám skrze Syna, ktorého ustanovil za dediča všetkého“ (Žid. 1:1, 2). Potom pokračuje a hovorí o kreativite: „skrze ktorú vytvoril aj svety“. Ďalej, keď sa zmienil o svojej podstate a povedal: „On, ktorý je žiarou slávy a obrazom svojej hypostázy, tiež ukazuje svoju prozreteľnú moc a drží, hovorí, všetko slovom svojej moci“ (Žid. 1:3). A v liste Kolosanom hovorí to isté: „Lebo skrze neho bolo stvorené všetko, čo je na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné, tróny, panstvá, kniežatstvá, mocnosti – všetko je stvorené ním a pre neho“ (Kol 1,16.17). Toto je o Jeho tvorivosti. Potom, poukazujúc na moc prozreteľnosti, dodáva: „A on je pred všetkým a všetko spočíva v ňom“ (Kol. 1:17). Aj Ján, ktorý zobrazuje oboch, hovorí: „Všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič, čo povstalo“ (Ján 1:3). Poukazuje tým na kreativitu. Potom hovorí o prozreteľnosti: „V ňom bol život a život bol svetlom ľudí“ (Ján 1:4). Prorok tu vyjadruje to isté. „Stvoril si ma“: hovorí o kreativite. Ďalej hovorí o prozreteľnosti: „a položil si na mňa ruku“. Čo znamená „dať“? Udržiavaš to, udržiavaš to, nosíš to. Pavol na to poukazuje slovami: „Lebo v Ňom žijeme, hýbeme sa a sme“ (Sk 17,28), pretože nielen na prijatie bytia, ale aj na zachovanie a pokračovanie v bytí potrebujeme Jeho moc. "Tvoje poznanie je pre mňa úžasné: mocné! Nemôžem ho (pochopiť)" (Ž 139:6). Ďalší (Symmachus): „prevyšuje ma“ (υπερβάλλει); a namiesto slova: „ustanoviť sa“, iné (neznáme, pozri Orig. Ex.) hovorí: „vyvýšený“ (υπερεπήρθη). Význam jeho slov je nasledovný: hoci používam Tvoju prozreteľnosť a viem, že Ty všetko predvídaš a stvoril si ma z ničoty, predsa nemôžem mať o Tebe presné a úplne jasné vedomosti: bolo to „prekvapené“, t. j. presahuje, prevyšuje ma, tak nesmierne, že to moja myseľ nemôže uchopiť; je to tak úžasné, také skvelé! Ale napriek tomu všetkému je to úžasné a skvelé, nedá sa to pochopiť mysľou? nie; preto, aby ste to netvrdili, dodal: „Nemôžem to (rozumieť)“. Keď hovorí o poznaní, nehovorí: Nepoznám Boha; ale ja o Ňom nemám dokonalé a jasné poznanie. Tak hovorí Pavol; Vieme, že existuje, ale nevieme, čím v podstate je: „Kto prichádza k Bohu, musí veriť, že existuje“ (Žid. 11:6). Nepovedal, že v podstate existuje, pretože to nikto nevie. Vieme, že Boh miluje ľudí, že je milosrdný, že je dobrý, no nevieme, do akej miery. Ale prorok, nechajúc toto všetko za sebou, ukazuje na niečo iné, čo sa zdá byť prístupnejšie, a pripúšťa, že ani toto nevie. Nehovoriac, pokračuje, aký je Boh vo svojej podstate a do akej miery je dobrý - je známe, že je to nepochopiteľné - ale nemôžem povedať, ako všade existuje; a toto je mimo nášho chápania. Preto, keď povedal: "Tvoje poznanie je pre mňa úžasné: mocné! Nemôžem ho (pochopiť), pokračuje: kam pôjdem pred Tvojím Duchom a kam utečiem pred Tvojou Tvárou? Ak vystúpim do neba, si tam; Ak pôjdem do pekla, zostaneš tam. Ak ráno zdvihnem svoje krídla a usadím sa na brehu mora (iný (Symmachus): „Zostanem“ (καταμενω), potom aj tam (iný (Symmachus):) „aj tam“ (ετι εκει) Tvoja ruka ma povedie a tvoja pravica ma bude držať“ (Žalm 7-10 „Boh 39:7“). „tvár“, teda kamkoľvek od Teba idem, si prítomný všade, nie čiastočne, ale všade, zrazu, spočítaním miest vysokých a nízkych, šírky a dĺžky, hĺbky a výšky, vidím, že existuješ predo mnou, preto hovorí: „Nemôžem Ho (rozumieť) tomu, že Ho poznáš, a prečo ho vôbec nepoznáš nemôžeme jasne poznať lúč slnka, a predsa my sami sme nad ním obzvlášť udivení vo vzťahu k poznaniu Boha. My Ho vôbec nepoznáme; vieme, že je humánny, dobrý, milosrdný, odpúšťajúci a existuje všade; ale čo On je v podstate, alebo do akej miery Mu patria vymenované vlastnosti, alebo ako všade existuje, nevieme. Potom, čo takto povedal, prečo „to nemôžem (nepochopiť), po oznámení Božej predzvedelosti, tvorivosti, prozreteľnosti, nepochopiteľnosti a nevysvetliteľnosti Jeho bytia, prorok hovorí o Jeho ďalšej sile, ktorá tiež vzbudzuje veľké prekvapenie, ak ju skúmate mysľou, pretože je tiež nepochopiteľná. Čo je to za moc? „Aj tam ma povedie tvoja ruka a bude ma držať tvoja pravica,“ t. j. Môžete sa postarať o to, aby ľudia, ktorí boli vystavení katastrofám, uprostred katastrof samotných, nebudú vyčerpaní katastrofami. 3. Aby to prorok vysvetlil, dodáva: „A povedal som: „Možno ma skryje temnota?“ Ale v mojej radosti žiari aj noc. Lebo tma nebude od teba temná a noc bude jasná ako deň: ako jej tma, tak bude jej svetlo“ (Ž 139,11-12). Keď som už vyššie povedal o tom, čo som vymenoval, a zároveň, že Boh je nielen všade prítomný, ale aj vedie, ochraňuje a ochraňuje, teraz v tomto dodatku ukazuje niečo mimoriadne, t. j., že Boh nielen ochraňuje a ochraňuje, ale robí to aj nadprirodzene. Keď povedal: „Tvoja ruka ma povedie a tvoja pravica ma bude držať,“ dodáva: „A ja som povedal: „Možno ma skryje tma? . Ďalší (Symmachus): „ak poviem: možno ma zahalí tma“ (εὰν ... επισκεπάσει). Po tretie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „skryje ma“ (καλύψει). „Tma“ tu znamená smútok. Význam jeho slov je nasledovný: Bol som obklopený katastrofami a povedal som si v sebe: katastrofy ma premôžu; toto je význam slov: „zahalí ma tma“; a druhý hovorí: "Tma ma skryje." "A noc bude jasná ako deň." Ďalší (Symmachus): „noc je jasná okolo mňa“ (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). čo to znamená? Ja, hovorí, som to povedal, berúc do úvahy obvyklý poriadok vecí; ale zrazu sa zlo zmenilo na dobro, alebo lepšie, nebolo to zlo, ktoré sa zmenilo na dobro, ale kým zlo zostalo, tešil som sa z veľkého pokoja. Nepovedal: noc zmizla, ale: noc bola jasná. To znamená: noc, zostávajúca noc, teda pohromy a nešťastia - pretože ich myslí pod názvom noc - ma nemohli pošliapať, ale cez noc bolo svetlo, teda pre mňa ochrana. Vskutku, keď Boh chce, potom sa stane opak a objaví sa opak. Či ste nevideli horiacu pec a chladnúcu rosu a prvú, ktorá nezhasína, a poslednú, ktorá nevysychá, a chlad a plameň spolu? Ako, povedzte, sa to stalo? Chcem vedieť: ako to bolo? Alebo nie, nechcem vedieť, ako to bolo, pretože je to nemožné; ale verím v túto udalosť a uctievam jej Stvoriteľa: "Kto môže pochopiť jeho cesty? Ako vietor, ktorý človek nevidí, tak je väčšina jeho diel skrytá" (Sir. 16:21). Či neviete, že Egypťania tápali cez deň ako v tme, a Izraelci videli, a keď všetko zahalila tma, že na počiatku svietilo svetlo uprostred tmy? Stvoriteľ vždy vládne nad povahou vecí, nielen v tom zmysle, že vytvára to, čo neexistuje, ale aj v tom zmysle, že môže dať inú formu tomu, čo v prírode existuje. "Lebo temnota nebude od teba temná." Ďalšie (neznáme, pozri Orig. Pr.): „s tebou“ (παρά σοι). "A noc bude jasná ako deň." Iný (Symmachus): „no noc sa ukáže ako deň“ (αλλὰ φανειται). "Aká je jeho tma, také bude jeho svetlo." Ďalší (neznámy prekladateľ): „ako tma je jej svetlo“ (ομοιον). Dobre povedal: „od Teba“, t. j. od Teba, pričom vyjadril nasledovné: ak chceš, tma nebude tmou, ale ukáže vlastnosti svetla. Preto dodáva: „a noc bude jasná ako deň“, čo ďalej vysvetľuje, čo bolo povedané predtým, a vyjadruje, že noc ukáže vlastnosti dňa, akoby jej vlastné. Keď Boh chce, živly zmenia svoje činy na opak tak presne, ako keby boli od začiatku ich vlastné. Ak chcete, noc bude taká a svetlo bude pre ňu charakteristické ako tma. Vyjadruje to tým, že dodáva: „aká je jej tma, také bude jej svetlo. Hovorí sa to vo vlastnom zmysle o živloch a v prenesenom zmysle o skutkoch. Z toho je jasné, že Boh môže ľuďom, ktorí upadli do smútku, priniesť toľko radosti, uľahčujúc ich smútok, ako sa ľudia tešia zo šťastia. To je úžasné a úžasné – tak sa to napríklad stalo s Jozefom. Neužíval si toľko šťastia a cti, keď žil v dome svojho otca, ako keď ho predali a držali v dome cudzincov. Samotní nepriatelia mu uplietli diadém a pripravili mu purpur a samotná hanba mu slúžila ako dôvod na česť a vládu. Vidíte, ako sa vysvetľujú slová: „noc bude jasná ako deň“? A o slovách: „aká je jej temnota, také bude jej svetlo,“ treba povedať to isté: jedno aj druhé jej bude patriť nielen naoko, ale aj preto, že Ty, Pane, meníš poriadok vecí. „Lebo si stvoril moje vnútro, vzal si ma z lona mojej matky“ (Ž 139:13). Aký je vzťah medzi týmito slovami a vyššie uvedeným? Blízky a veľmi tesný. Keď prorok hovoril o takej veľkej Božej moci, teraz ukazuje, že túto moc používa v prospech ľudí a na dobré skutky. Aby žiadny hlúpy človek nepovedal: Čo mi záleží na tom, že je veľký, silný a predvídavý? „Ukáž, či z toho máme nejaký úžitok,“ dodáva: „Vytvoril si moje vnútro“, čiže časťou celého človeka. A to ukazuje veľkú slávu a prozreteľnosť – byť Božím nadobudnutím, pretože On, ktorý „stvoril“, sa stará a poskytuje. Na vysvetlenie dodáva ďalšie slová: „vzal si ma z lona mojej matky“, to znamená, že si ma vždy chránil, staral sa o mňa, chránil ma od môjho prvého veku, pred plienkami a všetko, čo som povedal, si dokázal skutkami. „Vyznám ťa, lebo si sa ukázal hrozne podivuhodný: obdivuhodné sú tvoje diela a moja duša ich dôverne pozná“ (Ž 139:14). čo to znamená Stvoril si ma, hovorí, ale ja neviem, ako si ma stvoril; Ty poskytuješ, ale ja nemôžem pochopiť svojou mysľou celú Tvoju prozreteľnosť; Si všade prítomný, ale ani ja tomu nerozumiem; Ty poznáš budúcnosť, minulosť a tajomstvá ľudskej duše, ale ja to rozumom nedokážem pochopiť, pretože meníš povahu vecí a zariaďuješ, že pri zachovaní svojej podstaty prejavujú neprirodzené činy a navyše akoby svoje vlastné a vlastné ich podstate. 4. Keď to všetko spojil, inšpirovaný prorok nahlas zvolal: „Vyznám ťa, lebo si sa ukázal strašne úžasný,“ t. j. vyzeral si úžasne, si úžasný. "Úžasné sú tvoje diela a moja duša ich dôverne pozná." Čo hovorím o Tebe, pokračuje, keď to, čo robíš, obsahuje veľa úžasných vecí? Potom, bez toho, aby všetko vymenoval a obmedzil sa na svoje vlastné poznanie, hovorí: „a moja duša (ich) dôverne pozná“; nielen vie, ale silno, pevne. Ak vie, potom ako povedal predtým: "Vaše vedomosti sú pre mňa úžasné: mocné! Nemôžem to (pochopiť)"? Toto sa hovorí o samom Bohu a potom o Jeho dielach; ak sa o Ňom hovorí aj toto, tak tomu rozumieme: vie, že Boh je úžasný, veľký, vznešený, ale aký je vo svojej podstate - aj ja zopakujem - aká je Jeho veľkosť a ako mu všetko spomenuté patrí, nevie. Medzitým je takáto nevedomosť dôkazom poznania, hoci moje slová sú zvláštne. Rovnako ani my nepoznáme more, aké je rozľahlé, a však my sami more poznáme najmä preto, že nepoznáme jeho rozlohu. Ak niekto hovorí, že vie, aké veľké je more, tak to presne nevie. Existuje teda oznámenie poznania, ktoré odhaľuje nevedomosť, a existuje nevedomosť, ktorá nám svedčí o poznaní. „Moje kosti, ktoré si utvoril v skrytosti, neboli pred Tebou skryté, ani moja formácia nebola (akoby) v hlbinách zeme“ (Ž 139:15). Opäť hovorí o poznaní Boha a ukazuje, že toto všetko vie. Takže buď hovorí, že Boh vie všetko tajné, alebo poukazuje na niečo iné, na stvorenie a výchovu človeka: aj keď som bol sformovaný. Nič si nevedel, ale všetko si vedel; hoci ma príroda postupne formovala, hoci konala v skrytosti a akoby v hlbinách zeme, pre Teba, hovorí, je všetko nahé a otvorené. Iný prekladateľ (Aquila) povedal toto: „Moje kosti nie sú pred tebou skryté, s ktorými som bol stvorený v tajnosti“ (τὰ οστα ... οις εποιήθην). Po tretie (Symmachus): „Moja sila nebola pred tebou skrytá, s ktorou som bol stvorený v skrytosti“ (κραταίωσις), „rozlične zložený, akoby v hlbinách zeme“ (εποικίλθην – Aquila). Po štvrté (neznáme): „Moja sila nebola pred tebou skrytá ani moje kosti pred tebou, hoci som bol stvorený v skrytosti, utvorený v hlbinách zeme“ (δύναμις ... οτι εζεικονίσθην). Všetci hovoria to isté, t. j. dokonale si ma poznal, aj keď som bol poskladaný po častiach; Dokonca poznáte každého člena a jeho prírastok. Preto Kristus hovorí: „A všetky vlasy na vašej hlave sú spočítané“ (Lukáš 12:7). Tieto slová spoločne poukazujú na prozreteľnosť a poznanie Boha. „Tvoje oči videli moje nedokončené (narodenie) a v tvojej knihe budú všetci (ľudia) zapísaní: v priebehu dní sa sformujú, ale nikto z nich (neostane nenapísaný)“ (Ž 139:16). Alebo hovorí ešte raz to isté, t. j. poznal si ma, keď som ešte nebol vzdelaný – lebo iný prekladateľ (Symmachus) povedal toto: „nevzdelaný tvoje oči ma videli“ (αμόρφωτόν), – alebo hovorí o skutkoch samých, t. j. tvoje oči videli, čo sa ešte neurobilo. "A v Tvojej knihe budú všetci (ľudia) zapísaní: v priebehu dní budú sformovaní, ale nikto z nich (neostane nezapísaný)." Tieto slová nie sú jasné, ale ich význam sa musí dosiahnuť spojením reči a iným prekladom. Ich význam v súlade s predchádzajúcim je nasledujúci. Čo bolo povedané predtým? „Tvoje oči videli moje nedokončené (narodenie)“, t. j. keď som ešte nedostal obraz, keď som bol ešte tvorený, keď som sa ešte len dával dokopy, a vtedy ma tak jasne videli ako sformovaného, ​​ako zloženého, ​​ako toho, kto je úplne usporiadaný a na svoju konečnú organizáciu už nepotrebuje jediný deň. A aby ste sa presvedčili, že je to tak, vypočujte si iného prekladateľa (Symmachus): „Vaše oči ma videli nevzdelaného, spolu so všetkým, čo je napísané vo vašej knihe, že nepotrebujem žiadny deň na svoje vzdelanie“ ουδεμιας). Spolu s nimi hovorí: Videli ste ma spolu s tými, ktorých ste videli, ktorí sú stvorení v ich dňoch, v dňoch, v ktorých nechýba ani jeden deň. Vážim si ich, ale Ty sa rozmnožuješ a robíš ich početnejšími ako piesok, a robíš ich nielen početnými, ale aj silnými; Presne toto znamená výraz „panstvo“. Hovorí o dvojitom blahobyte, o raste v počte aj sile. "Prebudil som sa a som stále s tebou." Iný (neznámy, pozri Orig. Pr.): „Prebudím sa a budem s tebou navždy“ (εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί). 5. Je významným znakom cnosti, keď niekto zostáva cnostný v šťastí. Mnohí, keď dosiahli prosperitu, zabudli; ale ja – nie, hovorí, ale aj keď som sa vzbúril, t. j. keď som bol vyslobodený z katastrof, budem vždy s tebou. "Keby si ty, ó, Bože, zničil hriešnikov! Krvaví muži, odíď odo mňa! (Ž 139:19). Nie je to tak, že hovorí: ak zabiješ, tak to urobím ja; potom to sľúbil bez toho; a žiada to urobiť nie preto, aby zničil ľudskú bytosť, ale preto, aby ich obrátil od hriechu k spravodlivosti. Boh nepovedal: "ak by si bol ty hriešnik, Boh nebil, ale ľudí." Iný prekladateľ (Symmachus) namiesto: „hriešnici“ hovorí: „zločinec“ (παραβάτην), čo znamená nepriateľov, ktorí uctievajú modly. "Skúšaj ma, Bože, a poznaj moje srdce, skúšaj ma a poznaj moje cesty, a pozri, či mám cestu neprávosti? A veď ma cestou večnou" (Ž 139:23–24). Ale na začiatku povedal: "Pane, Ty si ma skúšal a poznal si ma: Vedel si, kedy si sadnem a kedy vstanem. Jedol si moje myšlienky z diaľky. Skúmal si moju cestu a moju cestu a predvídal si všetky moje cesty... Všetky posledné a prvé." Prečo tu opäť, akoby ešte neskúsený, hovorí: „pokúšaj ma“? Vidíte, že ľudské výrazy používa nie preto, aby sme zostali pri nízkych pojmoch, ale preto, aby sme, keď sme si z toho všetkého vytvorili zbožnú myšlienku, povzniesli sa k vysokým pojmom. Žiada, aby ho Boh skúšal a skúmal nie preto, aby ten, kto všetko vie vopred, ešte skôr, než by bol, spoznal jeho srdce, ale aby sme ho spoznali my, ktorí získavame poznanie po konci vecí. Toto tu znamená výraz: „pokúšaj ma“. "A vidíte, mám cestu neprávosti? A veď ma po večnej ceste." Aká je to večná cesta, ak nie duchovná cesta vedúca do neba a bez konca? Všetko ostatné je dočasné a končí skutočným životom. Preto, keď opustil všetko, hľadá túto cestu, nesmrteľnú, neobmedzenú, bez konca. Ako možno priviesť človeka na túto cestu? Ak prijíma Božiu pomoc, ak robí to, čo mu patrí, cvičí sa v cnostiach, oddáva sa múdrosti, povznáša sa nad všetky svetské veci, pretože na tejto ceste nie je nič prchavé a dočasné. Toto je cnosť. Prináša ovocie, ktoré vždy kvitnú a nikdy neuvadnú, nesmrteľné, neporušiteľné a nekonečné požehnania, ktorých si všetci zaslúžime milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, ktorému buď sláva a vláda, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Žalmy v texte preložil P. Yungerov - Redakcia ABC viery Mohlo by vás zaujímať: