Беседа 48 на псалом 138 109

Ps.139:1-2. Până la capăt. David. Psalm către Zaharia, în împrăștiere. Doamne, Tu m-ai încercat și m-ai cunoscut: Tu ai știut când mă așez și când mă ridic. Cum ar trebui să înțelegem cuvintele: „Doamne, Tu m-ai încercat și m-ai cunoscut”? – Dacă Dumnezeu cunoaște gândurile unei persoane înainte ca acestea să apară, atunci de ce folosește El testarea prin fapte? – „Tu ai cercetat calea mea și calea mea” (Ps. 139:3). – Preștiința divină, puterea creatoare și providența. – Neînțelegerea pentru om a ființei divine, metoda omniprezenței și ajutorului în dezastre. – Ce înseamnă: „cum este întunericul lui, așa va fi și lumina” (Ps. 139:12). – Schimbarea acțiunii elementelor după voia lui Dumnezeu. – Cunoștințele unei persoane nu sunt complete; Aceasta nu este cunoaștere divină. - „În cursul zilelor se formează, dar niciunul dintre ei” (Ps. 139:16). Nu este o virtute mică să ai prietenii lui Dumnezeu în mare cinste și să eviți compania oamenilor răi. - „Încercă-mă, Dumnezeule, și cunoaște-mi inima” (Ps. 139:23). 1. Ce spui? După încercare Dumnezeu știe, dar înainte de încercare el nu știe? Deloc; cum poate fi asta când El știe totul înainte de a fi? Expresia: „m-a testat” înseamnă: mă cunoști complet. Așa cum apostolul, când spune că Dumnezeu va încerca „inimile” (Rom. 8:27), nu înseamnă ignoranță, ci cunoaștere desăvârșită, tot așa exact Psalmistul cu cuvintele: „M-a încercat” înseamnă cunoașterea cea mai clară, adică: Mă cunoști perfect. „Știai când mă așez și mă ridic.” Prin ședere și ridicare înseamnă întreaga viață, pentru că așa trece viața noastră - în fapte, mișcări, intrări, ieșiri. Apoi, din moment ce a spus la început: „El m-a încercat”, ca să nu creadă vreunul dintre nebuni că El știe numai prin încercare, sau prin experiență, pe baza cuvintelor: „Știați când m-am așezat și când m-am ridicat”, uitați-vă cum împiedică acest lucru cu adăugarea ulterioară: „Mi-ați înțeles gândurile de departe”, spune el (P.2.), 139:2. ca rezultat al testării și nu are nevoie de testare, ci știe totul prin puterea preștiinței. Cel care cunoaște gândurile care sunt în minte nu are nevoie să fie testat prin fapte. Mai mult, Dumnezeu cunoaște gândurile care nu numai că apar în minte, ci chiar înainte ca ele să apară; și nu doar înainte să apară, ci cu mult înainte. Vrând să exprime acest lucru, profetul a adăugat: „Ai gândit gândurile mele de departe”. Dacă Dumnezeu cunoaște gândurile în sine, atunci de ce folosește El testarea prin fapte? Nu pentru a afla singur, ci pentru a-i face pe cei care sunt testați să experimenteze. La fel, El l-a cunoscut pe Iov înainte de judecată, motiv pentru care a mărturisit despre el astfel: „un om fără prihană, drept, cu frică de Dumnezeu” ( Iov 2:3); cu toate acestea, a folosit testul și pentru a-l face mai puternic și pentru a dezvălui înșelăciunea diavolului, prin exemplul său pentru a-i face pe alții mai zeloși. Și este surprinzător că El i-a făcut asta lui Iov, când El face același lucru cu păcătoșii? Astfel, El știa pe deplin că ninivienii nu meritau să piară, dar prin pocăință se vor îndrepta singuri; cu toate acestea, el a folosit și testul în sine; și peste tot El prezintă multe dovezi ale providenței și iubirii Sale pentru omenire, nemulțumindu-se cu cunoștințele Sale. De aceea Unul Născut a spus: „Dacă nu fac lucrările Tatălui Meu, să nu Mă credeți; și dacă o fac, atunci dacă nu Mă credeți, credeți în faptele Mele” (Ioan 10:37, 38). Întrucât mulți, aspru și nesimțiți, spun multe lucruri în mod asemănător: Dumnezeu a ales așa și așa, a iubit așa și a urat și de aceea unul s-a făcut bun și altul s-a făcut rău, atunci El, vrând să îndrepte gândurile fiecăruia dintre acești oameni, îi convinge cu fapte, prezentând dovada din fapte și, pe de o parte, declară virtuțile, astfel încât ei cunosc virtuțile, atât de bine, de experimentul și de puterea lor. Preștiința Lui și, pe de altă parte, o confirmă și prin fapte, astfel încât cineva care este nerezonabil să nu spună că așa și așa au devenit ca urmare a unei preziceri. Iar Pavel, uite cum exprimă aceasta când spune: „Când încă nu s-au născut și nu au făcut nimic bun sau rău (pentru ca scopul lui Dumnezeu în alegere să vină nu din fapte, ci din Cel ce cheamă), i s-a spus: Cel mai mare va fi în robia celui mic” (Rom. 9:11, 12). Dumnezeu nu trebuie să aștepte sfârșitul lucrurilor, dar El Însuși știe chiar înainte cine va fi rău și cine nu va fi așa. „Tu ai cercetat cărarea mea și calea mea și ai văzut toate căile mele” (Ps. 139:3). Așa cum profetul numește acțiunile așezare și ridicare, în conformitate cu obiceiul general, - până la urmă, spunem adesea: așa și așa știe să se așeze și să se ridice, exprimându-și cunoștințele exacte - așa și aici își numește întreaga viață „cale” și „cale”, de aceea adaugă: „și mi-ai prevăzut toate căile”. Iar expresia: „cercetat” nu înseamnă căutare și cercetare, ci cunoaștere exactă; și aici, dorind să exprime același lucru, a adăugat: „Ai prevăzut toate căile mele”, adică știi toate acțiunile bune și rele înainte ca acestea să se întâmple. „Tu, Doamne, știai că nu este lingușire pe limba mea” (Ps. 139:4). Un alt traducător (Symmachus) spune: „diversități” (ετερολγία). Acesta este cel mai mare semn al virtuții; aceasta este principala binecuvântare; Hristos cere asta mai ales când spune: „Dacă nu vă convertiți și nu deveniți ca niște copii, nu veți intra în Împărăția Cerurilor” (Matei 18:3), adică blândețe, ingeniozitate, nedreptate și simplitate. De aceea, El a ales oameni simpli și a spus: „Te laud, Tată, Doamne al cerului și al pământului, pentru că ai ascuns aceste lucruri de cei înțelepți și înțelepți și le-ai descoperit pruncilor” (Matei 11:25). Observați că profetul nu a spus: am avut și am respins răutatea, ci: nu am avut-o niciodată, această boală nu mi-a atins niciodată limba, acest viciu nu a avut niciodată acces la mine. „Totul este cel din urmă și cel dintâi. Tu m-ai creat și ai pus mâna Ta peste mine” (Ps. 139:5). Nu numai gândurile mele, el spune: „Știi, și nu numai faptele și căile mele, ci tot ce a fost și va fi. „Tu m-ai creat și ai pus mâna peste mine.” De la puterea preștiinței el trece la puterea creatoare, iar de la puterea creatoare din nou la puterea preștiinței. Dumnezeu nu numai că ne-a creat pe noi cei care nu am existat, ci îi întreține și pe cei care au fost creați. 2. Pavel le atribuie pe amândouă lui Hristos: „Dumnezeu spune în multe feluri și în multe feluri, Cel ce a vorbit din vechime părinților prin prooroci, în aceste zile de pe urmă ne-a vorbit prin Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor” (Evr. 1:1, 2). Apoi, continuând, vorbește despre creativitate: „prin care a creat și lumile”. Mai departe, după ce a menționat esența Sa și a spus: „El, fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său, arată și puterea Sa providențială și ținând, spune El, toate lucrurile prin cuvântul puterii Sale” (Evr. 1:3). Și în scrisoarea către Coloseni spune același lucru: „Căci prin El au fost făcute toate cele din ceruri și cele de pe pământ, cele văzute și cele nevăzute, fie tronuri, fie stăpâniri, fie căpetenii, fie stăpâniri, toate au fost create de El și pentru El” (Coloseni 1:16, 17). Este vorba despre creativitatea Lui. Apoi, arătând spre puterea providențială, el adaugă: „Și El este înaintea tuturor lucrurilor și toate lucrurile stau prin El” (Col. 1:17). De asemenea, Ioan, înfățișându-i pe amândouă, spune: „toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nu s-a făcut nimic din ceea ce a fost făcut” (Ioan 1:3). Prin aceasta el indică creativitatea. Apoi vorbește despre providență: „în El era viața și viața era lumina oamenilor” (Ioan 1:4). Profetul exprimă același lucru aici. „Tu m-ai creat”: spune asta despre creativitate. El vorbește în continuare despre providență: „și ai pus mâna pe mine”. Ce înseamnă „pune”? Îl întreții, îl întreții, îl porți. Pavel arată acest lucru în cuvintele: „Căci în El trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28), pentru că nu numai pentru a primi ființa, ci și pentru a păstra și a continua să fim, avem nevoie de puterea Lui. „Cunoașterea ta este minunată pentru mine: puternică, nu o pot (înțelege)” (Ps. 139:6). Altul (Symmachus): „mă depășește” (υπερβάλλει); iar în locul cuvântului: „să fie stabilit”, altul (necunoscut, vezi Ex. Orig.) spune: „înălțat” (υπερεπήρθη). Sensul cuvintelor sale este următorul: deși folosesc providența Ta și știu că Tu prevezi totul și m-ai creat din neant, totuși nu pot avea cunoștințe exacte și complet clare despre Tine: a fost „surprins”, adică mă depășește, mă depășește atât de mult încât nu poate fi înțeles de mintea mea; este atât de minunat, atât de grozav! Dar, în ciuda tuturor faptelor, este minunat și grozav, nu poate fi înțeles de minte? Nu; de aceea, pentru ca tu să nu afirmi aceasta, a adăugat: „Nu pot (înțeleg) asta”. Când discută despre cunoaștere, el nu spune: nu-L cunosc pe Dumnezeu; dar nu am cunoștințe perfecte și clare despre El. Așa spune Pavel; Știm că El există, dar nu știm ce este El în esență: „Cel ce vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El există” (Evr. 11:6). El nu a spus că El există în esență, pentru că nimeni nu știe acest lucru. Știm că Dumnezeu iubește omenirea, că este milostiv, că este bun, dar în ce măsură nu știm. Dar profetul, lăsând toate acestea în urmă, arată spre altceva care pare mai accesibil și recunoaște că nici el nu știe acest lucru. Ca să nu mai vorbim, continuă el, ce este Dumnezeu în esență și în ce măsură El este bun - se știe că acest lucru este de neînțeles - dar nu pot spune cum există El peste tot; iar asta depășește înțelegerea noastră. De aceea, după ce a spus: „Cunoașterea Ta este minunată pentru mine: puternică! Nu-l pot (înțelege), el continuă: unde mă voi duce de Duhul Tău și unde voi fugi de Fața Tău? Dacă mă înalț la cer, Tu ești acolo; Dacă merg în iad, acolo rămâi. Dacă îmi ridic aripile dimineața și mă așez pe marginea mării (altul (Symmachus): „Voi rămâne” (καταμενω), atunci și acolo (altul (Symmachus):) „chiar și acolo” (ετι εκει) Mâna Ta mă va conduce și mâna Ta dreaptă mă va ține” (Ps. „față”; adică, oriunde merg de Tine, Tu ești pretutindeni, nu în parte, ci peste tot, numărând locurile înalte și jos, lățimea și înălțimea, el arată că Dumnezeu este prezent în pretutindeni, adică te găsesc în fața mea: „Bună, atunci nu știi minunat? Pentru că El depășește înțelegerea mea și nu putem cunoaște clar raza soarelui, și totuși noi înșine suntem deosebit de uimiți de ea în raport cu cunoașterea lui Dumnezeu. Noi nu-L cunoaştem deloc; știm că El este omenesc, bun, milostiv, iertător și există pretutindeni; dar ce este El în esență, sau în ce măsură proprietățile numite Îi aparțin sau cum există El peste tot, nu știm. Spunând astfel de ce „nu pot (înțeleg)-o”, după ce a anunțat preștiința lui Dumnezeu, creativitatea, providența, incomprehensibilitatea și inexplicabilitatea ființei Sale, profetul vorbește apoi despre cealaltă putere a Sa, care inspiră și o mare surprindere dacă o examinezi cu mintea, pentru că este și de neînțeles. Ce fel de putere este aceasta? „Chiar și acolo mâna Ta mă va conduce și mâna Ta dreaptă mă va ține”, adică poți să te asiguri că oamenii care au fost expuși la dezastre, fiind înșiși în mijlocul dezastrelor, nu vor fi epuizați de dezastre. 3. Pentru a explica acest lucru, profetul adaugă: „Și am zis: „Poate că întunericul mă va ascunde?” Dar noaptea strălucește și în bucuria mea. Căci întunericul nu se va întuneca de la Tine, iar noaptea va fi strălucitoare ca ziua; ca întunericul ei, așa va fi și lumina ei” (Ps. 139:11-12). După ce am spus mai sus despre ceea ce am enumerat și, în același timp, că Dumnezeu nu este doar prezent peste tot, ci și călăuzește, protejează și protejează, acum arată în această completare ceva extraordinar, adică Dumnezeu nu numai că protejează și protejează, ci o face și supranatural. După ce a spus: „Mâna Ta mă va conduce și dreapta Ta mă va ține”, adaugă: „Și am zis: „Poate că întunericul mă va ascunde?” . Altul (Symmachus): „dacă spun: poate întunericul mă va acoperi” (εὰν ... επισκεπάσει). Al treilea (necunoscut, vezi ex. orig.): „mă va ascunde” (καλύψει). „Întuneric” aici înseamnă tristețe. Sensul cuvintelor lui este următorul: am fost înconjurat de dezastre și am spus în mine însumi: dezastrele mă vor birui; acesta este sensul cuvintelor: „întunericul mă va acoperi”; iar celălalt spune: „Întunericul mă va ascunde”. „Și noaptea va fi la fel de strălucitoare ca ziua”. Altul (Symmachus): „noaptea este strălucitoare în jurul meu” (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). Ce înseamnă acest lucru? Eu, spune el, am spus aceasta, având în vedere ordinea obișnuită a lucrurilor; dar deodată răul s-a transformat în bine, sau mai bine, nu răul s-a transformat în bine, dar cât timp a rămas răul, m-am bucurat de o mare pace. Nu a spus: noaptea a dispărut, ci: noaptea era strălucitoare. Asta înseamnă: noaptea, noaptea rămasă, adică dezastrele și nenorocirile - pentru că le înseamnă sub numele de noapte - nu m-au putut călca în picioare, dar noaptea era lumină, adică protecție pentru mine. Într-adevăr, când Dumnezeu vrea, atunci se întâmplă contrariul și apare în opus. N-ai văzut cuptorul aprins și roua răcoritoare, și pe cel dintâi care nu se stinge și pe cel din urmă care nu se usucă, și răcoarea și flacăra împreună? Cum, spune-mi, s-a întâmplat? Vreau să știu: cum a fost? Sau nu, nu vreau să știu cum a fost, pentru că este imposibil; dar eu cred în eveniment și mă închin pe Creatorul său: „Cine poate înțelege căile Lui? Ca vântul, pe care omul nu-l poate vedea, așa cele mai multe dintre lucrările Lui sunt ascunse” (Sir.16:21). Nu știți că egiptenii bâjbeau ziua, ca în întuneric, și israeliții au văzut, și când întunericul acoperea totul, că la început lumina strălucea în mijlocul întunericului? Creatorul domnește întotdeauna asupra naturii lucrurilor, nu numai în sensul că produce ceea ce nu există, ci și în sensul că poate da o formă diferită a ceea ce există în natură. „Căci întunericul nu se va întuneca de la Tine.” Altul (necunoscut, vezi Ex. orig.): „cu tine” (παρά σοι). „Și noaptea va fi la fel de strălucitoare ca ziua”. Altul (Symmachus): „dar noaptea va apărea ca zi” (αλλὰ φανειται). „Așa cum este întunericul lui, așa va fi și lumina ei.” Un alt (traducător necunoscut): „ca întunericul este lumina lui” (ομοιον). El a spus bine: „de la Tine”, adică de la Tine, exprimând următoarele: dacă Tu vrei, atunci întunericul nu va fi întuneric, ci va arăta proprietățile luminii. Prin urmare, adaugă: „și noaptea va fi la fel de strălucitoare ca ziua”, ceea ce explică în continuare ceea ce s-a spus înainte și exprimă că noaptea va arăta proprietățile zilei, ca și cum ar fi ale sale. Când vrea Dumnezeu, elementele își schimbă acțiunile la opus, exact ca și cum ar fi ale lor de la început. Dacă vrei, atunci noaptea va fi așa, iar lumina va fi la fel de caracteristică ca și întunericul. Acesta este ceea ce el exprimă adăugând: „cum este întunericul ei, așa va fi și lumina ei”. Aceasta se spune în sens propriu despre elemente, iar în sens figurat despre fapte. De aici este clar că Dumnezeu poate aduce oamenilor care au căzut în întristare la fel de multă bucurie, alinandu-le durerile, pe cât oamenii se bucură de fericire. Acest lucru este minunat și uimitor - așa că, de exemplu, sa întâmplat cu Joseph. El nu s-a bucurat atât de mult de fericire și onoare în timp ce locuia în casa tatălui său, ca atunci când a fost vândut și ținut în casa străinilor. Dușmanii înșiși i-au țesut o diademă și i-au pregătit purpuriu, iar dezonoarea însăși i-a servit drept motiv pentru a onora și a domni. Vedeți cum sunt explicate cuvintele: „noaptea va fi la fel de strălucitoare ca ziua”? Iar referitor la cuvintele: „precum este întunericul ei, așa va (fi)” ei, același lucru trebuie spus: și unul și celălalt îi vor aparține, nu numai în aparență, ci pentru că Tu, Doamne, schimbi rânduiala lucrurilor. „Căci Tu mi-ai făcut lăuntri, M-ai luat din pântecele mamei mele” (Ps. 139:13). Care este legătura dintre aceste cuvinte și cele de mai sus? Aproape și foarte strâns. După ce a vorbit despre puterea atât de mare a lui Dumnezeu, profetul arată acum că El folosește această putere în folosul oamenilor și pentru fapte bune. Ca nu cumva vreo persoană nebună să spună: Ce contează pentru mine că El este mare, puternic și preștiutor? „Arătați dacă obținem vreun beneficiu de pe urma asta”, adaugă el: „Tu mi-ai creat interiorul”, adică o parte a unei întregi persoane. Și aceasta arată multă glorie și providență - să fie dobândirea lui Dumnezeu, pentru că Cel ce „a creat” îi pasă și asigură. Explicând acest lucru, adaugă alte cuvinte: „m-ai luat din pântecele mamei”, adică m-ai ocrotit mereu, m-ai asigurat, m-ai protejat, încă de la prima vârstă, chiar de scutece și tot ce am spus, ai dovedit cu fapte. „Te voi mărturisi, căci Te-ai arătat îngrozitor de minunat: faptele Tale sunt minunate și sufletul meu (le) cunoaște în mod intim” (Ps. 139:14). Ce înseamnă? Tu m-ai creat, spune el, dar nu știu cum m-ai creat; Tu asigură, dar nu pot să prind cu mintea toată providența Ta; Ești prezent peste tot, dar nici eu nu înțeleg asta; Tu cunoști viitorul și trecutul și secretele sufletului uman, dar nu pot înțelege asta cu mintea mea, deoarece Tu schimbi natura lucrurilor și aranjezi ca ele, păstrându-și natura, să manifeste acțiuni nefirești și, în plus, parcă sunt proprii și inerente firii lor. 4. Punând toate acestea cap la cap, profetul inspirat a exclamat cu voce tare: „Te voi mărturisi, căci Te-ai arătat îngrozitor de minunat”, adică ai părut minunat, Tu ești minunat. „Minunate sunt lucrările Tale și sufletul meu le cunoaște în mod intim.” Ce spun, continuă el, despre Tine, când ceea ce faci conține multe lucruri minunate? Apoi, fără să enumere totul și să se limiteze la propria sa cunoaștere, spune: „și sufletul meu (le) cunoaște intim”; nu doar știe, ci cu putere, fermitate. Dacă știe, atunci așa cum a spus înainte: „Cunoștințele tale sunt minunate pentru mine: puternice! Nu pot (înțeleg) aceasta”? Aceasta se spune despre Dumnezeu însuși și apoi despre lucrările Sale; dacă chiar și asta se spune despre El, atunci putem înțelege acest lucru: el știe că Dumnezeu este minunat, mare, înalt, dar ceea ce este El în esență - voi repet și din nou - care este măreția Sa și cum Îi aparține tot ceea ce este menționat, El nu știe. Între timp, o astfel de ignoranță este o dovadă a cunoașterii, deși cuvintele mele sunt ciudate. La fel, nu cunoaștem marea, cât de vastă este ea și, totuși, noi înșine cunoaștem în special marea pentru că nu cunoaștem întinderea ei. Dacă cineva spune că știe cât de mare este marea, tocmai nu o știe. Astfel, există un anunț al cunoașterii, care dezvăluie ignoranța, și există ignoranță, care ne mărturisește despre cunoaștere. „Oasele mele, pe care le-ai făcut în ascuns, nu au fost ascunse de Tine, nici formarea mea nu a fost (cum ar fi) în adâncurile pământului” (Ps. 139:15). Din nou el vorbește despre cunoașterea lui Dumnezeu și arată că El știe toate acestea. Deci, el spune fie că Dumnezeu știe totul în secret, fie indică altceva, spre creația și educația omului: chiar și atunci când am fost format. Nu știai nimic, dar știai totul; deși natura m-a format încetul cu încetul, deși ea a acționat în taină și parcă în adâncul pământului, pentru Tine, spune el, totul este gol și deschis. Un alt traducător (Aquila) a spus așa: „oasele mele nu sunt ascunse de tine, cu care am fost creat în secret” (τὰ οστα ... οις εποιήθην). Al treilea (Symmachus): „nu ți-a fost ascunsă puterea mea, cu care am fost creat în ascuns” (κραταίωσις), „alcătuită în felurite feluri, parcă în adâncurile pământului” (εποικίλθην - Aquila). Al patrulea (necunoscut): „Nu ți-au fost ascunse puterea mea, nici oasele mele de tine, deși am fost creat în ascuns, format în adâncurile pământului” (δύναμις ... οτι εζεικονίσθην). Toți spun același lucru, adică m-ai cunoscut perfect chiar și atunci când am fost pus împreună pe părți; Cunoști chiar și fiecare membru și creșterea lui. Așa că Hristos spune: „Și perii capului tău sunt toți numărați” (Luca 12:7). Aceste cuvinte indică împreună atât providența, cât și cunoașterea lui Dumnezeu. „Ochii Tăi au văzut (nașterea) mea neterminată și în cartea Ta toți (oamenii) vor fi scrise: în cursul zilelor se vor forma, dar niciunul dintre ei (va rămâne nescris)” (Ps. 139:16). Sau spune din nou același lucru, adică M-ai cunoscut când nu eram încă educat - pentru că un alt traducător (Symmachus) a spus așa: „needucat ochii tăi m-au văzut” (αμόρφωτόν), - sau vorbește despre faptele în sine, adică ochii tăi au văzut ceea ce încă nu s-a făcut. „Și în cartea Ta vor fi scrise toți (oamenii): în cursul zilelor se vor forma, dar niciunul dintre ei (va rămâne nescris).” Aceste cuvinte nu sunt clare, dar sensul lor trebuie atins prin legătura vorbirii și printr-o altă traducere. Sensul lor, în conformitate cu cel precedent, este următorul. Ce s-a spus înainte? „Ochii tăi mi-au văzut (nașterea) neterminată”, adică când nu primisem încă o imagine, când eram încă creat, când eram încă pus cap la cap, și atunci m-au văzut atât de clar ca unul care a fost format, ca unul care a fost compus, ca unul care a fost complet aranjat și nu mai avea nevoie de o singură zi pentru organizarea sa finală. Și ca să fii convins că așa este, ascultă un alt traducător (Symmahus): „ochii tăi m-au văzut needucat, împreună cu tot ce este scris în cartea ta, neavând nevoie de nicio zi pentru educația ta” (σὺν πασι ... ημέας πλασσομένοις, ουκασσομένοις, ουκενεδουδούσης ουκενδης). Împreună cu ei, zice: M-ai văzut, împreună cu cei pe care M-ai văzut, care sunt creați în zilele lor, în zile în care nu lipsește nici măcar o zi. El spune aceasta nu pentru că ar fi o carte în cer și nu pentru că este scris cineva în ea, ci prin carte el înseamnă cunoaștere exactă, așa cum se spune: „Domnul ascultă și aude, și o carte de pomenire este scrisă înaintea Lui” (Mal. 3:16); și din nou: „și cărțile au fost deschise” (Dan. 7:10). „Și prietenii tăi sunt foarte cinstiți pentru mine, Dumnezeule, stăpânirea lor este foarte sigură” (Ps. 139:17). Un altul (necunoscut, vezi Orig. Ex.): „prietenii tăi au devenit venerabili” (τιμιοι εγένοντο οι εταιροί σου). Și nu este o virtute mică să ai prietenii lui Dumnezeu în mare cinste. M-ai asigurat, spune el, m-ai scos din inexistență, mă susții; și Îți răsplătesc cinstirea prietenilor Tăi. „Stăpânirea lor este foarte sigură”, adică s-au stabilit. Un altul (Simach) spune: „cât de numeroase sunt capetele lor” (τί παμπληθεις αι κεφαλαὶ αυτων). Acest lucru este mai clar, pentru că mai adaugă: „Voi încerca să-i număr, dar sunt mai mulți decât nisipul mării. M-am trezit și sunt încă cu Tine” (Ps. 139:18). Eu îi cinstesc, dar Tu îi înmulți și îi faci mai mulți decât nisipul și nu numai că îi faci mulți, ci și puternici; Acesta este exact ceea ce înseamnă expresia „dominare”. El vorbește de dublă prosperitate, de creștere atât ca număr, cât și ca putere. „M-am trezit și sunt încă cu Tine.” Altul (necunoscut, vezi Orig. Ex.): „Mă voi trezi și voi fi cu tine în veci” (εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί). 5. Este un semn considerabil de virtute atunci când cineva rămâne virtuos în fericire. Mulți, după ce au atins prosperitatea, au uitat; dar eu – nu, spune el, dar și răzvrătindu-mă, adică izbăviți de nenorociri, voi fi mereu cu Tine. „Dacă Tu, Doamne, ai nimici pe păcătoși! Oameni însetați de sânge, fugi de la mine! (Ps. 139:19). Nu este că el spune: dacă vei ucide, atunci voi face; atunci a promis fără ea; și cere să faci asta nu pentru a distruge însăși ființa oamenilor, ci pentru a-i întoarce de la păcat, El a trebuit să fii drept, dacă ai avea dreptate, Dumnezeule. ci: „păcătoși”. Un alt traducător (Symmachus), în loc de: „păcătoși”, spune: „criminal” (παραβάτην), adică dușmani care se închină idolilor. „Oameni însetați de sânge, plecați de la mine.” „Oameni însetați de sânge” îi numește ucigași, oameni cărora le face plăcere să ucidă. Această cale către succes în virtute este, de asemenea, importantă - să fugiți și să evitați comunitatea cu astfel de oameni. Apoi vine motivul: „Pentru că ești îndrăzneț în planurile tale, dar în zadar vor stăpâni peste cetățile Tale” (Ps. 139:20). Altul (Symmachus): „care și-au exprimat gânduri împotriva ta” (οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν). Al treilea (necunoscut, vezi ex. orig.): „pentru că te-au supărat cu răutate” (οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία). Vezi cum nu-și caută pe ai lui, dar pentru că îl insultă pe Dumnezeu se retrage și evită să comunice cu ei. Pentru evrei, aceasta a fost și cauza morții, deoarece se asociau cu oameni vii. De aceea au primit legea, au fost despărțiți prin lege de astfel de oameni, au primit porunca să evite căsătoria cu ei și, după ce au părăsit Egiptul, au fost crescuți separat în deșert timp de patruzeci de ani. De aceea legea a fost numită gard, căci îi apăra din toate părțile și îi împiedica să comunice cu oamenii răutăcioși, pentru că prin natura lor erau ușor înșelați, duși și schimbați. „Dar în zadar vor stăpâni cetățile Tale.” Altul (Aquila): „vrăjmașii tăi s-au înălțat în zadar” (επήρθησαν ματαίως αντίζηλοί σου). Al treilea (necunoscut): „dușmanii tăi” (οί εχθροί σου). El îi evită și se sustrage pentru că s-au înălțat împotriva slavei lui Dumnezeu, pentru că au procedat fără lege, pentru că au rostit cuvinte de hulă. „Nu i-am urât, Doamne, pe cei ce Te-au urât pe Tine, și nu m-am întristat pentru vrăjmașii Tăi? I-am urât cu o ură deplină: mi-au devenit dușmani” (Ps. 139:21-22). Așa că Dumnezeu a promis că va fi un dușman pentru dușmani și un potrivnic pentru adversarii lor; acesta este un semn special de prietenie; iar el îi răsplăteşte pe Dumnezeu amândurora. Mai sus a spus: „Prietenii tăi sunt foarte onorabili pentru mine, Doamne”; și aici: „Nu i-am urât pe cei ce Te urăsc pe Tine”; atât acolo cu o forță extremă, cât și aici cu o forță extremă, pentru că nu numai că „a urât”, spune el, dar și „nu a fost tulburat”. „Încercă-mă, Dumnezeule, și cunoaște-mi inima, încearcă-mă și cunoaște-mi căile; și vezi, am eu o cale de nelegiuire? Și călăuzește-mă pe calea veșnică” (Ps. 139:23–24). Dar la început a spus: "Doamne, Tu m-ai încercat și m-ai cunoscut: Tu ai știut când mă așez și când mă ridic. Mi-ai mâncat gândurile de departe. Mi-ai cercetat calea și calea și Mi-ai prevăzut toate cărările... Toate cele din urmă și cele dintâi." De ce este din nou aici că el, ca și când nu ar fi experimentat încă, spune: „ispitește-mă”? Vedeți că el folosește expresii omenești nu pentru ca noi să rămânem cu concepte joase, ci pentru ca, formând din toate acestea un gând evlavios, să urcăm la concepte înalte. El cere ca Dumnezeu să-l testeze și să-l cerceteze, nu pentru ca Cel care știe totul dinainte, chiar înainte de a fi, să-i recunoască inima, ci pentru ca noi, care dobândim cunoștințe după sfârșitul lucrurilor, să-l recunoaștem. Iată ce înseamnă aici expresia: „ispitește-mă”. „Și vezi, am o cale a nelegiuirii? Și călăuzește-mă pe calea veșnică”. Ce fel de cale veșnică este aceasta, dacă nu calea spirituală care duce la cer și nu are sfârșit? Orice altceva este temporar și se termină cu viața reală. Prin urmare, după ce a părăsit totul, el caută această cale, nemuritoare, fără limite, fără sfârșit. Cum poate fi adusă o persoană pe această cale? Dacă primește ajutorul lui Dumnezeu, dacă face ceea ce i se cuvine, se exersează în virtute, se complace în înțelepciune, se ridică deasupra tuturor lucrurilor lumești, căci pe această cale nu este nimic trecător și trecător. Aceasta este virtutea. Ea produce roade care înfloresc mereu și nu se stinge, binecuvântări nemuritoare, nestricăcioase și nesfârșite, de care să fim cu toții vrednici, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Psalmii din text sunt traduși de P. Yungerov - Redacția ABC-ului Credinței Te-ar putea interesa: