Беседа 48 на псалом 138 109

Ps 139:1-2. Do końca. Dawid. Psalm do Zachariasza w rozproszeniu. Panie, doświadczyłeś mnie i poznałeś: wiedziałeś, kiedy siadam i kiedy wstaję. Jak powinniśmy rozumieć słowa: „Panie, doświadczyłeś mnie i poznałeś”? – Jeśli Bóg zna myśli człowieka, zanim się pojawią, to dlaczego używa testów poprzez uczynki? – „Badaliście moją ścieżkę i moją drogę” (Ps. 139:3). – Boska wiedza przedwieczna, twórcza moc i opatrzność. – Niezrozumiałość dla człowieka boskości, metody wszechobecności i pomocy w nieszczęściach. – Co to znaczy: „jaka jest jego ciemność, takie będzie jej światło” (Ps. 139:12). – Zmiana działania żywiołów zgodnie z wolą Boga. – wiedza danej osoby nie jest pełna; To nie jest boska wiedza. – „W ciągu dni powstają, ale nic z tego” (Ps. 139:16). Niemałą cnotą jest mieć przyjaciół Boga w wielkim szacunku i unikać towarzystwa niegodziwych ludzi. - „Wypróbuj mnie, Boże, i poznaj moje serce” (Ps. 139:23). 1. Co mówisz? Po teście Bóg wie, ale przed testem nie wie? Zupełnie nie; jak to możliwe, skoro On wie wszystko, zanim zaistnieje? Wyrażenie: „przetestowałem” oznacza: znasz mnie całkowicie. Tak jak apostoł, gdy mówi, że Bóg będzie doświadczał „serc” (Rz 8,27), nie ma na myśli niewiedzy, ale doskonałą wiedzę, tak właśnie Psalmista słowami: „doświadczył mnie” oznacza wiedzę najjaśniejszą, czyli: Znasz mnie doskonale. „Wiedziałeś, kiedy siadam i wstaję”. Siedzenie i wstawanie oznacza całe życie, bo tak właśnie przebiega nasze życie – w czynach, ruchach, wejściach, wyjściach. Skoro jednak powiedział na początku: „Wypróbował mnie”, aby nikt z głupców nie myślał, że wie tylko poprzez próbę lub doświadczenie, na podstawie słów: „Wiedzieliście, kiedy siadam i kiedy wstaję”, spójrzcie, jak zapobiega temu, dodając później: „Z daleka poznaliście moje myśli” – mówi (Ps 139, 2), dając tym samym do zrozumienia, że ​​Bóg nie wie. w wyniku testów i nie ma potrzeby testowania, ale wie wszystko dzięki mocy uprzedniej wiedzy. Ten, kto zna myśli, które są w umyśle, nie musi być sprawdzany uczynkami. Co więcej, Bóg zna myśli nie tylko pojawiające się w umyśle, ale nawet zanim się pojawiły; i to nie tylko przed ich pojawieniem się, ale na długo wcześniej. Chcąc to wyrazić, prorok dodał: „Myślałeś z daleka o moich myślach”. Jeśli Bóg zna same myśli, to dlaczego używa prób poprzez uczynki? Nie po to, żeby się o tym przekonać, ale żeby ci, którzy są poddawani próbie, doświadczyli. Znał więc Hioba przed procesem i dlatego tak o nim świadczył: „człowiek nienaganny, sprawiedliwy, bogobojny” (Job. 2:3); jednakże wykorzystał tę próbę również po to, aby uczynić go silniejszym i zdemaskować oszustwo diabła, swoim przykładem pobudzić innych do większej gorliwości. I czy można się dziwić, że zrobił to Hiobowi, skoro to samo czyni grzesznikom? Zatem wiedział całkowicie, że mieszkańcy Niniwy nie zasługiwali na śmierć, ale poprzez pokutę poprawiliby się; jednakże zastosował także sam test; i wszędzie przedstawia wiele dowodów swojej opatrzności i miłości do ludzkości, nie zadowalając się swoją wiedzą. Dlatego Jednorodzony powiedział: „Jeśli nie dokonuję dzieł mojego Ojca, nie wierzcie mi, a jeśli mi nie wierzycie, wierzcie moim dziełom” (Jana 10:37, 38). Ponieważ wielu prostaków i nieczułych wiele rzeczy mówi w podobny sposób: Bóg wybrał takich a takich, kochał takich a takich, nienawidził takich a takich i dlatego jeden stał się dobry, a drugi zły, to On chcąc skorygować myśli każdego z tych ludzi, przekonuje ich czynami, przedstawiając dowody z czynów, a z jednej strony jeszcze przed eksperymentami oświadcza, że to a tamto jest cnotliwe, aby poznali moc Jego przedwiedzy, a z drugiej strony z drugiej strony potwierdza to także czynami, aby ktoś nierozsądny nie mówił, że to a tamto stało się w wyniku przepowiedni. A Paweł, spójrzcie, jak on to wyraża, gdy mówi: „Gdy się jeszcze nie narodziły i nie uczyniły nic dobrego ani złego (aby zamysł Boga w wyborze nie wynikał z uczynków, ale od Tego, który powołuje), powiedziano jej: Starsza będzie w niewoli młodszej” (Rz 9,11.12). Bóg nie musi czekać na koniec rzeczy, ale On sam wie już wcześniej, kto będzie zły, a kto nie. „Badałeś moją ścieżkę i moją drogę i przewidziałeś wszystkie moje drogi” (Ps 139:3). Tak jak prorok nazywa czynności siedzeniem i wstawaniem, zgodnie z powszechnym zwyczajem – przecież często mówimy: taki a taki umie siadać i wstawać, wyrażając swoją dokładną wiedzę – tak tutaj całe swoje życie nazywa „ścieżką” i „drogą”, dlatego dodaje: „i przewidziałeś wszystkie moje drogi”. A wyrażenie: „badany” nie oznacza poszukiwań i badań, ale dokładną wiedzę; i tutaj, chcąc wyrazić to samo, dodał: „Przewidzieliście wszystkie moje drogi”, czyli znacie wszystkie dobre i złe uczynki, zanim się wydarzą. „Ty wiedziałeś, Panie, że na moim języku nie ma pochlebstwa” (Ps. 139:4). Inny tłumacz (Symmachus) mówi: „różnorodność” (ετερολγία). To jest największy znak cnoty; to jest główne błogosławieństwo; Chrystus domaga się tego szczególnie, gdy mówi: „Jeśli się nie nawrócicie i nie staniecie jak dzieci, nie wejdziecie do Królestwa Niebieskiego” (Mt 18,3), mając na myśli łagodność, naiwność, bezpośredniość i prostotę. Dlatego wybrał prostych ludzi i powiedział: „Wysławiam Cię, Ojcze, Panie nieba i ziemi, że zakryłeś te rzeczy przed mądrymi i roztropnymi, a objawiłeś je prostaczkom” (Mt 11,25). Zauważcie, że prorok nie powiedział: Miałem i odrzuciłem niegodziwość, ale: Nigdy jej nie miałem, ta choroba nigdy nie dotknęła mojego języka, ta przywara nigdy nie miała do mnie dostępu. „Wszystko jest ostatnie i pierwsze. Stworzyłeś mnie i położyłeś na mnie rękę” (Ps 139,5). Nie tylko moje myśli – mówi – wiesz, i nie tylko moje czyny i moje postępowanie, ale wszystko, co było i będzie. „Stworzyłeś mnie i położyłeś na mnie swoją rękę”. Od mocy przedwiedzy przechodzi do mocy twórczej, a od mocy twórczej ponownie do mocy przedwiedzy. Bóg nie tylko stworzył nas, którzy nie istnieli, ale także utrzymuje tych, którzy zostali stworzeni. 2. Paweł przypisuje jedno i drugie Chrystusowi: „Na wiele sposobów i na wiele sposobów mówi Bóg, który od dawna przemawiał do ojców przez proroków, a w ostatnich dniach przemówił do nas przez Syna, którego ustanowił dziedzicem wszystkiego” (Hbr 1,1.2). Następnie, kontynuując, mówi o twórczości: „przez którą także stworzył światy”. Następnie wspomniał o Jego istocie i powiedział: „On, będąc odblaskiem chwały i obrazem swojej hipostazy, ukazuje także swoją opatrznościową moc i, jak mówi, utrzymuje wszystko słowem swojej mocy” (Hbr 1:3). To samo mówi w Liście do Kolosan: „Bo przez niego zostało stworzone wszystko, co jest na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy panowania, czy księstwa, czy zwierzchności. Wszystko zostało stworzone przez niego i dla niego” (Kol 1:16, 17). Tu chodzi o Jego twórczość. Następnie, wskazując na opatrznościową moc, dodaje: „On jest przed wszystkim i wszystko na nim opiera się” (Kol 1,17). Również Jan, przedstawiając jedno i drugie, mówi: „wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało, co powstało” (Jan 1,3). Wskazuje przez to na kreatywność. Następnie mówi o opatrzności: „w Nim było życie, a życie było światłością ludzi” (J 1,4). Prorok wyraża tutaj to samo. „Stworzyłeś mnie”: tak mówi o kreatywności. Dalej mówi o opatrzności: „i położyłeś na mnie rękę”. Co oznacza „położyć”? Utrzymujesz to, utrzymujesz to, nosisz to. Paweł wskazuje na to w słowach: „W Nim bowiem żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28), gdyż nie tylko by otrzymać byt, ale także aby zachować i dalej istnieć, potrzebujemy Jego mocy. „Twoja wiedza jest dla mnie cudowna, potężna! Nie mogę jej (pojąć)” (Ps. 139:6). Inny (Symmachus): „przerasta mnie” (υπερβάλλει); i zamiast słowa: „zostać ustanowione”, inne (nieznane, patrz oryginał) mówi: „wywyższony” (υπερεπήρθη). Znaczenie jego słów jest następujące: choć korzystam z Twojej opatrzności i wiem, że wszystko przewidziałeś i stworzyłeś mnie z nicości, to jednak nie mogę mieć o Tobie wiedzy dokładnej i całkowicie jasnej: było to „zaskoczone”, czyli przerasta, przerasta mnie, tak bardzo, że mój umysł tego nie ogarnie; to jest takie cudowne, takie wspaniałe! Ale pomimo tego wszystkiego jest to cudowne i wspaniałe, czy nie można tego ogarnąć umysłem? NIE; dlatego, żebyście tego nie twierdzili, dodał: „Nie mogę (pojąć) tego”. Mówiąc o wiedzy, nie mówi: nie znam Boga; ale nie mam o Nim doskonałej i jasnej wiedzy. Tak mówi Paweł; Wiemy, że istnieje, ale nie wiemy, czym w istocie jest: „Kto przystępuje do Boga, musi wierzyć, że On istnieje” (Hbr 11,6). Nie powiedział, że istnieje w istocie, bo nikt o tym nie wie. Wiemy, że Bóg kocha człowieka, że ​​jest miłosierny, że jest dobry, ale nie wiemy, w jakim stopniu. Ale prorok, zostawiając to wszystko za sobą, wskazuje na coś innego, bardziej przystępnego i przyznaje, że i on tego nie wie. Nie mówiąc już o tym, czym Bóg jest w istocie i na ile jest dobry – dodaje – wiadomo, jest to niezrozumiałe – ale nie mogę powiedzieć, jak On istnieje wszędzie; i to jest poza naszym zrozumieniem. Dlatego powiedziawszy: "Twoja wiedza jest dla mnie cudowna: potężna! Nie mogę go (pojąć) - kontynuuje: dokąd ucieknę przed Twoim Duchem i dokąd ucieknę przed Twoim Obliczem? Jeśli wstąpię do nieba, Ty tam jesteś; Jeśli pójdę do piekła, Ty tam pozostaniesz. Jeśli rano podniosę skrzydła i osiądę na brzegu morza (inny (Symmachus): „Pozostanę” (καταμενω), to i tam (inny (Symmachus):) „nawet tam” (ετι εκει) Twoja ręka mnie poprowadzi i Twoja prawica mnie podtrzyma” (Ps. 139, 7-10). On wzywa samego Boga „duch” i „oblicze”; to znaczy, gdziekolwiek odejdę, jesteś obecny wszędzie, nie częściowo, ale wszędzie nagle, całkowicie, licząc miejsca wysokie i niskie, szerokość i długość, głębokość i wysokość, pokazuje, że Bóg jest obecny wszędzie, to znaczy, że widzę, że jesteś przede mną. Dlatego mówi: „Nie mogę Go (pojąć) jeśli nie znasz Go całkowicie, to dlaczego wiesz, że jest cudowny? zrozumienia i nie możemy wyraźnie poznać promienia słońca, a przecież sami jesteśmy nim szczególnie zdumieni w związku z poznaniem Boga. W ogóle Go nie znamy; wiemy, że jest ludzki, dobry, miłosierny, przebaczający i istnieje wszędzie; ale czym On jest w istocie, ani w jakim stopniu wymienione właściwości do Niego należą, ani w jaki sposób istnieje wszędzie, nie wiemy. Powiedziawszy w ten sposób, dlaczego „nie mogę tego (pojąć)”, ogłaszając Bożą uprzednią wiedzę, twórczość, opatrzność, niepojętość i niewytłumaczalność Jego istoty, prorok mówi następnie o Jego innej mocy, która również budzi wielkie zdziwienie, jeśli przyjrzeć się jej umysłem, ponieważ jest ona również niezrozumiała. Co to za moc? „Nawet tam Twoja ręka będzie mnie prowadzić i Twoja prawica będzie mnie trzymać”, czyli możesz zadbać o to, aby ludzie, którzy doświadczyli kataklizmów, będąc w samym środku nieszczęść, nie zostali wyczerpani przez nieszczęścia. 3. Aby to wyjaśnić, prorok dodaje: „I powiedziałem: «Może ciemność mnie ukryje?» Ale noc rozświetla także moją radość. Bo ciemność nie będzie ciemna od Ciebie, a noc będzie jasna jak dzień. Jak jej ciemność, takie będzie jej światło” (Ps. 139:11-12). Powiedziawszy powyżej o tym, co wymieniłem, a jednocześnie, że Bóg nie tylko jest wszędzie obecny, ale także prowadzi, chroni i chroni, teraz pokazuje w tym dodatku coś niezwykłego, tj. że Bóg nie tylko chroni i chroni, ale także czyni to w sposób nadprzyrodzony. Powiedziawszy: „Twoja ręka będzie mnie prowadzić i Twoja prawica mnie podtrzyma”, dodaje: „I powiedziałem: „Może ciemność mnie ukryje?” . Inny (Symmachus): „jeśli powiem: może ciemność mnie okryje” (εὰν… επισκεπάσει). Trzeci (nieznany, patrz oryginał): „ukryje mnie” (καλύψει). „Ciemność” oznacza tutaj smutek. Znaczenie jego słów jest następujące: Otaczały mnie nieszczęścia i mówiłem sobie: nieszczęścia mnie dosięgną; taki jest sens słów: „ciemność mnie okryje”; a drugi mówi: „Ciemność mnie ukryje”. „A noc będzie jasna jak dzień”. Inny (Symmachus): „noc jest wokół mnie jasna” (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). Co to oznacza? Ja, powiada, powiedziałem to, biorąc pod uwagę zwykły porządek rzeczy; ale nagle zło zamieniło się w dobro, albo lepiej, to nie zło zamieniło się w dobro, ale dopóki zło pozostało, cieszyłem się wielkim spokojem. Nie powiedział: noc zniknęła, ale: noc była jasna. Oznacza to: noc, pozostała noc, czyli nieszczęścia i nieszczęścia – bo ma na myśli je pod nazwą nocy – nie mogły mnie zdeptać, ale w nocy było światło, czyli ochrona dla mnie. Rzeczywiście, kiedy Bóg chce, wtedy dzieje się i pojawia się coś przeciwnego. Czy nie widziałeś pieca płonącego i rosy chłodzącej, i pierwszej, która nie gaśnie, i ostatniej, która nie wysycha, oraz chłodu i płomienia razem? Jak, powiedz mi, to się stało? Chcę wiedzieć: jak było? Albo nie, nie chcę wiedzieć jak było, bo to niemożliwe; ale wierzę w to wydarzenie i czczę jego Stwórcę: "Któż może zrozumieć Jego drogi? Jak wiatr, którego człowiek nie widzi, tak większość Jego dzieł jest ukryta" (Syr 16:21). Czy nie wiecie, że Egipcjanie za dnia chodzili po omacku ​​jak w ciemności, a Izraelici widzieli, a gdy ciemność wszystko okryła, że ​​na początku światło zajaśniało pośród ciemności? Stwórca zawsze panuje nad naturą rzeczy, nie tylko w tym sensie, że wytwarza to, czego nie ma, ale także w tym sensie, że może nadać inną formę temu, co istnieje w przyrodzie. „Bo ciemność nie będzie ciemnością od Ciebie”. Inny (nieznany, patrz oryginał): „z tobą” (παρά σοι). „A noc będzie jasna jak dzień”. Inny (Symmachus): „ale noc stanie się dniem” (αλλὰ φανειται). „Jaka jest jego ciemność, takie będzie jej światło”. Inny (nieznany tłumacz): „jak ciemność jest jej światłem” (ομοιον). Dobrze powiedział: „od Ciebie”, czyli od Ciebie, wyrażając co następuje: jeśli chcesz, to ciemność nie będzie ciemnością, ale ujawni właściwości światła. Dlatego dodaje: „a noc będzie jasna jak dzień”, co dodatkowo wyjaśnia to, co zostało powiedziane wcześniej i wyraża, że ​​noc ujawni właściwości dnia, jakby była jego własnością. Kiedy Bóg chce, żywioły zmieniają swoje działania na przeciwne tak dokładnie, jakby były ich własne od początku. Jeśli chcesz, noc będzie taka, a światło będzie dla niej równie charakterystyczne jak ciemność. Wyraża to poprzez dodanie: „Jaka jest jej ciemność, takie będzie jej światło”. Mówi się to we właściwym sensie o żywiołach i w sensie przenośnym o czynach. Z tego jasno wynika, że ​​Bóg może przynieść ludziom pogrążonym w smutku tyle samo radości, łagodząc ich smutki, jak ludzie cieszą się szczęściem. To jest cudowne i niesamowite – tak było na przykład z Józefem. Nie zaznał tyle szczęścia i zaszczytów, gdy mieszkał w domu swego ojca, jak wtedy, gdy został sprzedany i trzymany w domu cudzoziemców. Sami wrogowie utkali dla niego diadem i przygotowali dla niego fiolet, a sama hańba była dla niego powodem do honoru i panowania. Czy widzisz, jak wyjaśniono słowa: „noc będzie jasna jak dzień”? A co do słów: „Jaka jest jej ciemność, takie będzie jej światło” trzeba powiedzieć to samo: i jedno, i drugie będzie do niej należeć, nie tylko z wyglądu, ale dlatego, że Ty, Panie, zmieniasz porządek rzeczy. „Stworzyłeś bowiem moje wnętrze, wyjąłeś mnie z łona matki mojej” (Ps 139:13). Jaki jest związek między tymi słowami a powyższym? Blisko i bardzo ciasno. Mówiąc o tak wielkiej mocy Bożej, prorok pokazuje teraz, że używa tej mocy dla dobra ludzi i dobrych uczynków. Aby głupi człowiek nie powiedział: Jakie to ma dla mnie znaczenie, że On jest wielki, silny i przewidujący? „Pokaż, czy odniesiemy z tego jakąś korzyść” – dodaje: „Stworzyłeś moje wnętrze”, czyli część całej osoby. A to pokazuje wielką chwałę i opatrzność - być nabytkiem Boga, ponieważ Ten, który „stworzył”, troszczy się i zaopatruje. Wyjaśniając to, dodaje kolejne słowa: „zabraliście mnie z łona matki mojej”, czyli zawsze mnie chroniliście, zabezpieczaliście, chroniliście mnie od pierwszego wieku, od samych pieluch i wszystko, co mówiłem, potwierdzaliście czynami. „Wyznam Cię, bo wyglądasz strasznie dziwnie. Twoje dzieła są cudowne i moja dusza zna je dokładnie” (Ps. 139:14). Co to znaczy? Stworzyłeś mnie, mówi, ale nie wiem, jak mnie stworzyłeś; Ty zapewniasz, ale nie jestem w stanie pojąć umysłem całej Twojej opatrzności; Jesteś obecny wszędzie, ale tego też nie rozumiem; Znasz przyszłość i przeszłość oraz tajemnice ludzkiej duszy, ale nie mogę tego zrozumieć moim umysłem, ponieważ zmieniasz naturę rzeczy i sprawiasz, że zachowując swoją naturę, wykazują nienaturalne działania, a ponadto jakby własne i wpisane w ich naturę. 4. Łącząc to wszystko, natchniony prorok głośno zawołał: „Wyznam Cię, bo wyglądałeś strasznie cudownie”, tj. wyglądałeś cudownie, jesteś cudowny. „Cudowne są dzieła Twoje i dusza moja zna je dokładnie.” Co mam powiedzieć o Tobie – kontynuuje – kiedy to, co robisz, zawiera wiele cudownych rzeczy? Następnie, nie wymieniając wszystkiego i ograniczając się do własnej wiedzy, mówi: „a moja dusza zna (je) dokładnie”; nie tylko wie, ale mocno, stanowczo. Jeśli wie, to jak powiedział wcześniej: „Twoja wiedza jest dla mnie cudowna: potężna! Nie mogę jej (pojąć)”? Mówi się to o samym Bogu, a następnie o Jego dziełach; jeśli nawet to się o Nim mówi, to możemy to zrozumieć: wie, że Bóg jest cudowny, wielki, wzniosły, ale czym jest w istocie – to też powtórzę – jaka jest Jego wielkość i jak wszystko, co jest wspomniane, do Niego należy, tego nie wie. Tymczasem taka niewiedza jest dowodem wiedzy, choć dziwne są moje słowa. Podobnie nie znamy morza, jak bardzo jest rozległe, a jednak my sami znamy morze szczególnie dlatego, że nie znamy jego zasięgu. Jeśli ktoś twierdzi, że wie, jak wielkie jest morze, to dokładnie tego nie wie. Mamy więc do czynienia z zapowiedzią wiedzy, która obnaża niewiedzę, i jest niewiedza, która świadczy o wiedzy. „Moje kości, które utworzyłeś w tajemnicy, nie były przed Tobą ukryte i moje powstanie nie było w głębi ziemi” (Ps. 139:15). Znowu mówi o poznaniu Boga i pokazuje, że On to wszystko wie. Mówi więc albo, że Bóg zna wszystko, co tajne, albo wskazuje na coś innego, na stworzenie i wychowanie człowieka: nawet wtedy, gdy zostałem ukształtowany. Nie byłeś ignorantem, ale wiedziałeś wszystko; choć natura mnie kształtowała stopniowo, choć działała w ukryciu i jakby w głębi ziemi, dla Ciebie – mówi – wszystko jest nagie i otwarte. Inny tłumacz (Aquila) powiedział tak: „nie są przed tobą ukryte moje kości, z którymi zostałem stworzony w tajemnicy” (τὰ οστα ... οις εποιήθην). Trzeci (Symmachus): „nie była przed tobą ukryta moja siła, z którą zostałem stworzony w tajemnicy” (κραταίωσις), „skomponowana na różne sposoby, jakby w głębi ziemi” (εποικίλθην - Aquila). Czwarty (nieznany): „Nie ukryła się przed tobą moja siła i moje kości przed tobą, chociaż zostałem stworzony w tajemnicy, ukształtowany w głębi ziemi” (δύναμις ... οτι εζεικονίσθην). Wszyscy mówią to samo, tj. Znałeś mnie doskonale, nawet gdy byłem poskładany w części; Znasz nawet każdego członka i jego przyrost. Dlatego Chrystus mówi: „I wszystkie włosy na waszej głowie są policzone” (Łk 12,7). Słowa te wskazują jednocześnie na opatrzność i poznanie Boga. „Twoje oczy widziały moje niedokończone (narodziny) i w Twojej księdze wszyscy (ludzie) zostaną zapisani; z biegiem dni zostaną ukształtowani, ale żaden z nich (nie pozostanie niezapisany)” (Ps. 139:16). Albo znowu mówi to samo, tj. Znałeś mnie, gdy nie byłem jeszcze wykształcony – bo inny tłumacz (Symmachus) powiedział tak: „niewykształcone twoje oczy mnie widziały” (αμόρφωτόν), - albo mówi o samych czynach, tj. Twoje oczy widziały to, czego jeszcze nie dokonano. „A w Twojej księdze wszyscy (ludzie) zostaną zapisani: z biegiem dni zostaną ukształtowani, ale żaden z nich (nie pozostanie niezapisany)”. Te słowa nie są jasne, ale ich znaczenie należy osiągnąć poprzez połączenie mowy i inne tłumaczenie. Ich znaczenie, zgodnie z poprzednim, jest następujące. Co zostało powiedziane wcześniej? „Twoje oczy widziały moje niedokończone (narodziny)”, czyli gdy nie otrzymałem jeszcze obrazu, gdy byłem jeszcze tworzony, gdy byłem jeszcze składany, a potem tak wyraźnie widzieli mnie jako uformowanego, jako ułożonego, jako całkowicie ułożonego i nie potrzebującego już ani jednego dnia na ostateczne jego zorganizowanie. Abyście się o tym przekonali, posłuchajcie innego tłumacza (Symmachusa): „oczy wasze widziały mnie niewykształconego wraz ze wszystkim, co jest napisane w waszej księdze, nie potrzebującego żadnego dnia na waszą naukę” (σὺν πασι ... ημέας πλασσομένοις, ουκ ενδεούσης ουδεμιας). Razem z nimi, mówi, widzieliście mnie, razem z tymi, którzy mnie stworzyli w ich dniach, w dniach, w których nie brakuje ani jednego dnia. Mówi to nie dlatego, że w niebie jest księga i nie dlatego, że ktoś w niej jest napisany, ale przez księgę ma na myśli dokładne poznanie, jak jest powiedziane: „Pan słucha i słucha, a księga pamiątki jest spisana przed Nim” (Mal. 3:16); i jeszcze raz: „i otworzyły się księgi” (Dan.7:10). „A przyjaciele Twoi są mi bardzo godni szacunku, Boże, ich panowanie jest bardzo bezpieczne” (Ps. 139:17). Inny (nieznany, patrz Oryg. Przykład): „twoi przyjaciele stali się czcigodni” (τιμιοι εγένοντο οι εταιροί σου). Nie jest to mała cnota mieć przyjaciół Boga w wielkim szacunku. Zaopatrzyłeś mnie, mówi, wyprowadziłeś mnie z niebytu, wspierasz mnie; a Ja odwdzięczam Ci się, okazując szacunek Twoim przyjaciołom. „Ich panowanie jest bardzo bezpieczne”, to znaczy ugruntowali swoją pozycję. Inny (Symmachus) mówi: „jakże liczne są ich głowy” (τί παμπληθεις αι κεφαλαὶ αυτων). Jest to jaśniejsze, ponieważ dodaje dalej: "Spróbuję je policzyć, ale jest ich więcej niż piasku morskiego. Obudziłem się i nadal jestem z Tobą" (Ps 139,18). Czczę ich, ale rozmnażasz się i sprawiasz, że są liczniejsi niż piasek, i nie tylko sprawiasz, że są liczni, ale i silni; To właśnie oznacza wyrażenie „panowanie”. Mówi o podwójnym dobrobycie, o wzroście zarówno liczebnym, jak i siłowym. „Obudziłem się i nadal jestem z Tobą”. Inny (nieznany, patrz oryg. przykład): „Obudzę się i będę z tobą na zawsze” (εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί). 5. Jest to znaczący znak cnoty, gdy ktoś pozostaje cnotliwy w szczęściu. Wielu, osiągnąwszy dobrobyt, zapomniało; ale ja – nie – mówi, ale też zbuntowałem się, czyli wybawiłem z nieszczęść, zawsze będę z Tobą. "Gdybyś tylko Ty, Boże, wytracił grzeszników! Krwiożercy, oddalcie się ode mnie! (Ps. 139,19). To nie jest tak, że mówi: Jeśli zabijesz, to ja to zrobię; obiecał jednak bez tego i prosi, aby to czynić nie po to, aby zniszczyć samą istotę ludzi, ale po to, aby nawrócić ich od grzechu do sprawiedliwości. Nie powiedział: gdybyś, Boże, bił ludzi, ale: "grzesznicy". Inny tłumacz (Symmachus) zamiast: „grzesznicy” mówi: „przestępca” (παραβάτην), czyli wrogowie czczący bożki. „Mężowie krwiożercy, odejdźcie ode mnie”. „Krwiożerczych ludzi” nazywa mordercami, ludźmi, którzy czerpią przyjemność z zabijania. Ważna jest też ta droga do sukcesu w cnocie – uciekać i unikać wspólnoty z takimi ludźmi. Następnie pojawia się powód: „Bo odważni jesteście w swoich planach, lecz daremnie będą oni rządzić waszymi miastami” (Ps. 139:20). Inny (Symmachus): „którzy wyrazili myśli przeciwko tobie” (οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν). Trzeci (nieznany, patrz oryginał): „ponieważ złośliwie cię zdenerwowali” (οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία). Spójrzcie, jak nie szuka swoich, ale za obrazę Boga wycofuje się i unika kontaktu z nimi. Dla Żydów było to również przyczyną śmierci, ponieważ obcowali z niegodziwymi ludźmi. Dlatego otrzymali Prawo, zostali przez prawo oddzieleni od takich ludzi, otrzymali przykazanie, aby unikać małżeństw z nimi, a po opuszczeniu Egiptu wychowywali się oddzielnie na pustyni przez czterdzieści lat. Dlatego prawo nazwano płotem, gdyż chroniło ich ze wszystkich stron i uniemożliwiało kontakt z ludźmi złośliwymi, gdyż z natury łatwo było ich oszukać, unieść i zmienić. „Ale na próżno będą zdobywać miasta Twoje”. Inny (Akwila): „na próżno wywyższali się twoi przeciwnicy” (επήρθησαν ματαίως αντίζηλοί σου). Trzeci (nieznany): „twoi wrogowie” (οί εχθροί σου). Unika ich i uchyla się od nich, ponieważ wywyższyli się przeciwko chwale Bożej, ponieważ postępowali bezprawnie, ponieważ wypowiadali bluźniercze słowa. "Czyż nie nienawidziłem tych, którzy Cię nienawidzili, Panie, i czy nie żałowałem Twoich wrogów? Nienawidziłem ich całą nienawiścią: stali się moimi wrogami" (Ps 139,21-22). Zatem Bóg obiecał, że będzie wrogiem dla wrogów i przeciwnikiem dla ich przeciwników; jest to szczególny znak przyjaźni; i odwdzięcza się Bogu obojgu. Powyżej powiedział: „Twoi przyjaciele są mi bardzo godni szacunku, Boże”; i tutaj: „Czyż nie nienawidziłem tych, którzy Cię nienawidzą”; i tam z niezwykłą siłą, i tutaj z niezwykłą siłą, bo nie tylko „nienawidził”, jak mówi, ale także „nie był zmartwiony”. Cóż to za wieczna droga, jeśli nie ścieżka duchowa wiodąca do nieba i nie mająca końca? Wszystko inne jest tymczasowe i kończy się prawdziwym życiem. Dlatego porzuciwszy wszystko, szuka tej ścieżki, nieśmiertelnej, nieograniczonej, bez końca. Jak można wprowadzić człowieka na tę ścieżkę? Jeśli otrzyma pomoc Bożą, jeśli będzie czynił to, co mu się należy, ćwiczy się w cnocie, oddaje się mądrości, wznosi się ponad wszystko, co doczesne, bo na tej drodze nie ma nic ulotnego i tymczasowego. To jest cnota. Wydaje owoce, które zawsze kwitną i nigdy nie więdną, nieśmiertelne, niezniszczalne i nieskończone błogosławieństwa, na które wszyscy będziemy godni, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Psalmy w tekście zostały przetłumaczone przez P. Yungerova – Redakcja ABC Wiary Może zainteresuje Cię: