Беседа 48 на псалом 138 109

Пс.139:1-2. До крај. Дејвид. Псалм до Захарија, во дисперзија. Господи, Ти ме испитуваше и ме позна: Ти знаеше кога ќе седнам и кога ќе станам. Како треба да ги разбереме зборовите: „Господи, ти ме испитуваше и ме позна“? – Ако Бог ги знае мислите на една личност пред да се појават, тогаш зошто користи тестирање преку дела? – „Ги испитуваше мојот пат и мојот пат“ (Пс. 139:3). – Божествено предзнаење, творечка моќ и промисла. – Неразбирливоста за човекот на божественото битие, методот на сеприсутност и помош во катастрофи. – Што значи тоа: „како што е неговата темнина, така ќе биде нејзината светлина“ (Пс. 139,12). – Промена на дејството на елементите според волјата Божја. – Знаењето на една личност не е целосно; Ова не е божествено знаење. - „Со текот на деновите се формираат, но никој од нив“ (Пс. 139:16). Не е мала доблест да ги имаш Божјите пријатели во голема чест и да го избегнуваш друштвото со зли луѓе. - „Испитај ме, Боже, и познај го моето срце“ (Пс. 139:23). 1. Што велиш? После тестот Бог знае, но пред тестот не знае? Воопшто не; како може да биде ова кога Тој знае сè пред да биде? Изразот: „ме тестираше“ значи: целосно ме познаваш. Како што апостолот, кога вели дека Бог ќе ги испита „срцата“ (Рим. 8,27), не мисли на незнаење, туку на совршено знаење, така и токму Псалмистот со зборовите: „ме тестираше“ го означува најјасното знаење, т.е.: Ти ме познаваш совршено. „Знаевте кога ќе седнам и ќе станам“. Со седење и подигање значи цел живот, затоа што така ни поминува животот - во дела, движења, влезови, излези. Потоа, бидејќи на почетокот рече: „Ме тестираше“, да не помисли некој од безумните дека знае само со тест или искуство, врз основа на зборовите: „Знаевте кога седнав и кога станав“, погледнете како го спречува тоа со последователниот додаток: „Ги разбравте моите мисли оддалеку“, вели тој (Пс. 2: Бог не го знае ова со 139). како резултат на тестирање и нема потреба од тестирање, но знае сè со моќта на предзнаењето. Оној што ги знае мислите што се во умот нема потреба да се испитува со дела. Освен тоа, Бог ги знае мислите не само што се појавуваат во умот, туку и пред да се појават; и тоа не само пред да се појават, туку многу порано. Сакајќи да го изрази тоа, пророкот додал: „Ти ги мислеше моите мисли оддалеку“. Ако Бог ги знае самите мисли, тогаш зошто користи тестирање преку дела? Не за да дознае сам, туку да ги направи искусни оние што се испитуваат. Исто така, Тој го познавал Јов пред судењето, поради што сведочел за него вака: „беспрекорен, праведен, богобојазлив човек“ (Јов 2:3); но, тој исто така го искористи тестот за да го направи посилен и да ја разоткрие измамата на ѓаволот, со својот пример да ги направи другите поревносни. И дали е чудно што му го направи ова на Јов, кога истото им го прави на грешниците? Така, Тој целосно знаел дека Ниневијците не заслужуваат да загинат, туку преку покајание ќе се исправат; сепак, тој го користел и самиот тест; и секаде Тој изнесува многу докази за Својата промисла и љубов кон човештвото, не задоволувајќи се со Своето знаење. Затоа Единородниот рекол: „Ако не ги вршам делата на Мојот Татко, не верувајте Ми; а ако верувам, тогаш ако не Ми верувате, верувајте во Моите дела“ (Јован 10:37, 38). Бидејќи мнозина, груби и бесчувствителни, многу нешта кажуваат на сличен начин: Бог избрал таков и таков, сакал таков и таков, мразел таков и таков, и затоа едниот станал добар, а другиот лош, тогаш Тој, сакајќи да ги исправи мислите на секој од овие луѓе, ги убедува со дела, давајќи доказ од делата, па дури и пред таквите експерименти, од една страна, тие се толку доблесни. знај ја моќта на Неговото предзнаење, а од друга страна и со дела ја потврдува, за некој што е неразумен да не каже дека таков и таков станал вака како резултат на предвидување. А Павле, погледнете како го изразува тоа кога вели: „Кога уште не беа родени и не направија ништо добро или лошо (за целта Божја при изборот да не дојде од дела, туку од Оној што повикува), ѝ беше речено: Постарата ќе биде во ропство на помладата“ (Рим. 9:11, 12). Бог не треба да го чека крајот на нештата, но Самиот знае уште порано кој ќе биде лош, а кој не. „Ти го испитуваше мојот пат и мојот пат, и ги предвиди сите мои патишта“ (Пс. 139:3). Како што пророкот ги нарекува постапките седење и станување, во согласност со општите обичаи, - на крајот на краиштата, ние често велиме: тој и тој знае да седне и да стане, изразувајќи го своето точно знаење - така и овде тој целиот свој живот го нарекува „пат“ и „пат“, затоа додава: „и ти ги предвидуваше сите мои патишта“. А изразот: „истражено“ не значи пребарување и истражување, туку точно знаење; и овде, сакајќи да го изрази истото, додаде: „Ти ги предвидуваше сите мои патишта“, т.е. ги знаеш сите добри и лоши постапки пред да се случат. „Ти, Господи, знаеше дека нема ласкање на мојот јазик“ (Пс. 139:4). Друг преведувач (Симахус) вели: „различности“ (ετερολγία). Ова е најголемиот знак на доблест; ова е главниот благослов; Христос особено го бара тоа кога вели: „Додека не се обратите и не станете како деца, нема да влезете во Царството Небесно“ (Матеј 18:3), што значи кроткост, генијалност, директност и едноставност. Затоа, Тој избра прости луѓе и рече: „Те фалам, Татко, Господару на небото и земјата, зашто си го сокри тоа од мудрите и разумните и им го откри на младенците“ (Мат. 11:25). Забележете дека пророкот не рекол: Го имав и го отфрлив злото, туку: никогаш не го имав, оваа болест никогаш не ми го допре јазикот, овој порок никогаш немаше пристап до мене. „Сè е последно и прво. Не само моите мисли, тој вели: Знаеш, и не само моите дела и мои патишта, туку и сè што било и ќе биде. „Ти ме создаде и ја стави раката врз мене“. Од моќта на предзнаење преминува во креативна моќ, а од креативна моќ повторно на моќ на предзнаење. Бог не само што нè создаде нас кои не постоевме, туку и ги одржува оние што се создадени. 2. Павле и едното и другото му ги припишува на Христа: „Бог вели на многу начини и на многу начини, Кој им зборуваше за старото на татковците преку пророците, во овие последни денови ни зборуваше преку Синот, Кого го постави за наследник на сè“ (Евр. 1:1, 2). Потоа, продолжувајќи, зборува за креативноста: „преку кого ги создал и световите“. Понатаму, откако ја спомна Неговата суштина и рече: „Тој, бидејќи е сјај на славата и образ на Својата ипостас, ја покажува и Својата промислена моќ: и држи, вели, сè од словото на Неговата сила“ (Евр. 1:3). И во писмото до Колошаните го вели истото: „Зашто преку Него е создадено сè, што е на небото и на земјата, видливо и невидливо, било престоли, било владенија, било началства, или моќи – сѐ е создадено од него и за него“ (Кол. 1:16, 17). Ова е за Неговата креативност. Потоа, укажувајќи на провидениската моќ, тој додава: „И Тој е пред сè, и од Него се состои сè“ (Кол. 1:17). Исто така, Јован, прикажувајќи ги и двете, вели: „Сè настана преку Него, и без Него ништо не настана“ (Јован 1:3). Со ова тој укажува на креативноста. Потоа зборува за промисла: „во Него беше животот, и животот беше светлина на луѓето“ (Јован 1:4). Пророкот овде го изразува истото. „Ти ме создаде“: тој го вели ова за креативноста. Тој понатаму зборува за промисла: „и ти ја стави раката врз мене“. What does “put” mean? You maintain it, you maintain it, you wear it. Павле укажува на тоа со зборовите: „Зашто во Него живееме, се движиме и го имаме нашето битие“ (Дела 17:28), затоа што не само за да добиеме битие, туку и да ја зачуваме и продолжиме да бидеме, потребна ни е Неговата моќ. „Твоето знаење ми е прекрасно: моќно! Не можам да го (сфатам)“ (Пс. 139:6). Друг (Симах): „ме надминува“ (υπερβάλλει); а наместо зборот: „да се воспостави“, друг (непознат, види Ориг. Пр.) вели: „возвишен“ (υπερεπήρθη). Значењето на неговите зборови е следново: иако ја користам Твојата промисла и знам дека Ти предвидува сè и ме создал од ништожност, сепак не можам да имам точно и сосема јасно знаење за Тебе: тоа беше „изненаден“, т.е. it is so wonderful, so great! Но, и покрај сето тоа што е прекрасно и одлично, не може ли умот да го сфати? Не; затоа, за да не го тврдите тоа, тој додаде: „Не можам да го (сфатам) тоа“. Кога разговара за знаењето, тој не вели: Јас не го познавам Бога; но јас немам совршено и јасно знаење за Него. Така вели Павле; Знаеме дека Тој постои, но не знаеме што е Тој во суштина: „Кој доаѓа кај Бога треба да верува дека постои“ (Евр. 11:6). Тој не рече дека постои во суштина, бидејќи никој не го знае ова. Знаеме дека Бог ги сака луѓето, дека е милостив, дека е добар, но до кој степен не знаеме. Но, пророкот, оставајќи го сето ова зад себе, укажува на нешто друго што изгледа подостапно и признава дека ниту тој не го знае ова. Да не зборуваме, продолжува тој, што е Бог во суштина, и колку е добар - се знае дека тоа е несфатливо - но не можам да кажам како постои секаде; и ова е надвор од нашето разбирање. Затоа, откако рече: „Твоето знаење ми е прекрасно: моќно! Не можам (да го сфатам), тој продолжува: каде ќе одам од Твојот Дух и каде ќе бегам од Твоето Лице? Ако се искачам на небото, Ти си таму; Ако наутро ги подигнам крилјата и се сместам на работ на морето (друг (Симах): „Ќе останам“ (καταμενω), тогаш и таму (друг (Симах):) „дури таму“ (ετι εκει) Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи“ (Пс. 139:7-10). Од тебе, ти си присутен насекаде, но ненадејно, со броење на местата високо и ниско, широчината и висината, тој покажува дека постоиш пред мене разбирање, и не можеме јасно да го спознаеме сончевиот зрак, а сепак ние самите сме особено воодушевени од него во однос на познанието на Бога. Ние воопшто не Го познаваме; знаеме дека Тој е хуман, добар, милостив, простува и постои насекаде; но што е Тој во суштина, или до кој степен Нему му припаѓаат именуваните својства или како постои насекаде, не знаеме. Откако кажал зошто „не можам да го (сфатам) тоа“, објавувајќи го Божјото предзнаење, креативност, промисла, неразбирливоста и необјаснивоста на Неговото битие, пророкот потоа зборува за Неговата друга сила, која исто така инспирира големо изненадување ако ја испитате со вашиот ум, бидејќи и таа е неразбирлива. Каква моќ е ова? „Дури и таму Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи“, т.е. можеш да се погрижиш луѓето кои биле изложени на катастрофи, кои се среде самите катастрофи, да не бидат исцрпени од катастрофите. 3. За да го објасни ова, пророкот додава: „И реков: „Можеби темнината ќе ме скрие?“ Но и ноќта свети во мојата радост. Зашто темнината нема да биде темна од Тебе, и ноќта ќе биде светла како денот: како темнината, така ќе биде нејзината светлина“ (Пс. 139, 11-12). Откако погоре кажав за она што го набројав, а во исто време дека Бог не само што е присутен насекаде, туку и води, штити и штити, сега во овој прилог покажува нешто извонредно, односно дека Бог не само што штити и штити, туку и тоа го прави натприродно. Откако рече: „Твојата рака ќе ме води и Твојата десна рака ќе ме држи“, тој додава: „И реков: „Можеби темнината ќе ме скрие? . Друг (Симах): „ако речам: можеби темнината ќе ме покрие“ (εὰν ... επισκεπάσει). Трето (непознато, види Ориг. Пр.): „ќе ме скрие“ (καλύψει). „Темнина“ овде значи тага. Значењето на неговите зборови е следново: бев опкружен со несреќи и во себе реков: катастрофите ќе ме победат; ова е значењето на зборовите: „ќе ме покрие темнината“; а другиот вели: „Ќе ме скрие темнината“. „И ноќта ќе биде светла како денот“. Друг (Симах): „ноќта е светла околу мене“ (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). Што значи ова? Јас, вели, го кажав ова, земајќи го предвид вообичаениот редослед на работите; но наеднаш злото се претвори во добро, или подобро, не беше злото тоа што се претвори во добро, но додека злото остана, јас уживав во голем мир. Не рече: ноќта исчезна, туку: ноќта беше светла. Тоа значи: ноќта, преостанатата ноќ, т.е. катастрофите и несреќите - затоа што ги мисли под името ноќ - не можеа да ме згазат, но во текот на ноќта имаше светлина, т.е. заштита за мене. Навистина, кога Бог сака, тогаш се случува спротивното и се појавува во спротивното. Зар не си ја видел запалената печка и росата за ладење, и првата што не згаснува, и последната што не пресушува, и свежината и пламенот заедно? Како, кажи ми, дали тоа се случи? Сакам да знам: како беше? Или не, не сакам да знам како беше, затоа што е невозможно; но јас верувам во настанот и му се поклонувам на неговиот Создател: „Кој може да ги разбере Неговите патишта? Зар не знаете дека Египќаните пипкаа дење, како во темнина, а Израелците видоа, и кога темнината покри сè, дека во почетокот светлината свети среде темнината? Создателот секогаш владее со природата на нештата, не само во смисла дека го произведува она што не постои, туку и во смисла дека може да му даде поинаков облик на она што постои во природата. „Зашто темнината нема да биде темна од Тебе“. Друго (непознат, види Ориг. Пр.): „со тебе“ (παρά σοι). „И ноќта ќе биде светла како денот“. Друг (Симах): „но ноќта ќе се појави како ден“ (αλλὰ φανειται). „Како што е неговата темнина, така ќе биде и неговата светлина“. Друг (непознат преведувач): „Светлината е како темнината“ (ομοιον). Добро рече: „од Тебе“, односно од Тебе, изразувајќи го следново: ако сакаш, тогаш темнината нема да биде темнина, туку ќе ги покаже својствата на светлината. Затоа, тој додава: „и ноќта ќе биде светла како денот“, што дополнително го објаснува она што беше претходно кажано и изразува дека ноќта ќе ги покаже својствата на денот, како свои. Кога Бог сака, елементите ги менуваат своите постапки во спротивно, токму како да се нивни од самиот почеток. Ако сакаш, тогаш ноќта ќе биде ваква, а светлината ќе биде карактеристична за неа како темнината. Тоа е она што тој го изразува додавајќи: „како што е нејзината темнина, таква ќе биде нејзината светлина“. Ова се вели во правилна смисла за елементите, а во преносна смисла за делата. Од ова е јасно дека Бог може да им донесе на луѓето кои паднале во тага исто толку радост, олеснувајќи им ја тагата, како што луѓето уживаат во среќата. Ова е прекрасно и неверојатно - така, на пример, се случи со Џозеф. Не уживал толку среќа и чест додека живеел во татковата куќа, колку кога бил продаден и чуван во куќа на странци. Самите непријатели му исплетеа дијадема и му приготвија пурпурна боја, а самата обесчестеност му послужи како причина да му чествува и да владее. Дали гледате како се објаснуваат зборовите: „ноќта ќе биде светла како денот“? А за зборовите: „како што е нејзината темнина, така ќе биде нејзината светлина“, мора да се каже истото: и едното и другото ќе ѝ припаднат не само по изглед, туку затоа што Ти, Господи, го менуваш редот на нештата. „Зашто си ги создал моите внатрешни делови, ме зеде од утробата на мајка ми“ (Пс. 139:13). Која е врската помеѓу овие зборови и горенаведеното? Затворен и многу тесен. Откако зборуваше за таквата голема Божја сила, пророкот сега покажува дека ја користи оваа моќ за доброто на луѓето и за добри дела. Да не рече некој безумен: Што ми е важно што Тој е голем, силен и однапред знае? „Покажете дали имаме некаква корист од ова“, додава тој: „Ти ја создадовте мојата внатрешност“, што значи дел од цела личност. И тоа покажува многу слава и промисла - да се биде Божјо стекнување, затоа што Оној што „создавал“ се грижи и обезбедува. Објаснувајќи го ова, тој додава уште зборови: „ме зеде од утробата на мајка ми“, односно секогаш ме штитеше, ме обезбедуваше, ме заштитуваше уште од моето прво доба, од самите пелени и се што кажав, со дела го докажуваше. „Ќе те исповедам, зашто си се покажал страшно чудесен: Твоите дела се прекрасни, и мојата душа одблиску ги познава“ (Пс. 139:14). Што значи тоа? Ти ме создаде, вели тој, но не знам како ме создаде; Ти обезбедуваш, но јас не можам да ја сфатам со мојот ум сета Твоја промисла; Секаде си присутен, но ни ова не го разбирам; Ти ја знаеш иднината, минатото и тајните на човечката душа, но јас не можам да го разберам тоа со мојот ум, бидејќи ја менуваш природата на нештата и уредуваш тие, додека ја чуваат својата природа, да покажуваат неприродни дејства и, згора на тоа, како да се свои и својствени за нивната природа. 4. Спојувајќи го сето ова, вдахновениот пророк гласно извикал: „Ќе те исповедам, зашто си се покажал страшно чудесен“, т.е. „Прекрасни се Твоите дела и мојата душа одблиску ги познава“. Што велам, продолжува тој, за Тебе, кога она што го правиш содржи многу чудесни работи? Потоа, без да набројува сè и да се ограничи на сопственото знаење, вели: „и душата моја интимно ги познава“; не само што знае, туку силно, цврсто. Ако знае, тогаш како што рече претходно: „Твоето знаење ми е прекрасно: моќно! Не можам да го (сфатам)“? Ова се вели за самиот Бог, а потоа и за Неговите дела; ако дури и ова се каже за Него, тогаш можеме да го разбереме ова: тој знае дека Бог е чудесен, голем, возвишен, но што е Тој во суштина - ќе повторам исто така - која е Неговата големина и како сè што е спомнато Му припаѓа Нему, Тој не знае. Во меѓувреме, таквото незнаење е доказ за знаење, иако моите зборови се чудни. Исто така, ние не го знаеме морето, колку е огромно, а сепак, ние самите особено го знаеме морето бидејќи не го знаеме неговото пространство. Ако некој каже дека знае колку е големо морето, тој точно не го знае. Така, постои најава за знаење, кое го разоткрива незнаењето, а постои и незнаење, кое ни сведочи за знаењето. „Моите коски, што ги создадовте во тајност, не беа скриени од Тебе, ниту моето формирање (како што беше) во длабочините на земјата“ (Пс. 139:15). Повторно зборува за богопознанието и покажува дека го знае сето тоа. Значи, тој вели или дека Бог знае сè тајно, или укажува на нешто друго, на создавањето и образованието на човекот: дури и кога сум бил формиран. Ништо не си бил неук, туку се знаел; иако природата ме оформи малку по малку, иако таа дејствуваше тајно и како во длабочините на земјата, за Тебе, вели, се е голо и отворено. Друг преведувач (Акила) го рекол ова: „Не се скриени моите коски од тебе, со кои сум создаден тајно“ (τὰ οστα ... οις εποιήθην). Трето (Симах): „не беше скриена од тебе мојата сила, со која сум создаден тајно“ (κραταίωσις), „составен на различни начини, како во длабочините на земјата“ (εποικίλθην - Акила). Четврто (непознато): „Мојата сила не беше скриена од тебе, ниту моите коски од тебе, иако сум создаден во тајност, создаден во длабочините на земјата“ (δύναμις ... οτι εζεικονίσθην). Сите тие го кажуваат истото, т.е. ти ме знаеше совршено дури и кога бев составена во делови; Го знаете дури и секој член и неговиот прираст. Така Христос вели: „И сите влакна на главата ви се избројани“ (Лука 12:7). Овие зборови укажуваат и на промисла и на знаење за Бога. „Твоите очи го видоа моето недовршено (раѓање) и во Твојата книга сите (луѓе) ќе бидат запишани: со текот на деновите ќе се формираат, но ниту еден од нив (нема да остане непишан)“ (Пс. 139:16). Или пак го кажува истото, т.е. ме знаеше кога сè уште не бев образован - затоа што друг преведувач (Симах) го рече вака: „необразован твоите очи ме видоа“ (αμόρφωτόν), или зборува за самите дела, т.е. твоите очи видоа што сè уште не е направено. „И во Твојата книга сите (луѓе) ќе бидат запишани: во текот на деновите ќе се формираат, но ниту еден од нив (нема да остане непишан). Овие зборови не се јасни, но нивното значење мора да се достигне преку поврзување на говорот и преку друг превод. Нивното значење, во согласност со претходното, е како што следува. Што беше кажано претходно? „Твоите очи го видоа моето незавршено (раѓање)“, т.е. кога сè уште немав добиено слика, кога сè уште се создавав, кога сè уште ме склопуваа, а потоа ме видоа толку јасно како оној што е формиран, како оној што е компониран, како оној кој е целосно уреден и веќе нема потреба ниту еден ден за неговата конечна организација. И за да се уверите дека тоа е така, послушајте го друг преведувач (Симах): „твоите очи ме видоа необразован, заедно со сето она што е напишано во твојата книга, не ми треба ниту еден ден за твоето образование“ (σὺν πασι ... ημέας πλασσομένοις, ουκ ενδεούσης ουδεμιας ). Заедно со нив, вели: „Ме видовте мене, заедно со оние што ме видовте мене кои се создадени во нивните денови, во денови во кои не недостасува ниту еден ден. Тоа го вели не затоа што има книга на небото, и не затоа што во неа има некој, туку под книга подразбира точно знаење, исто како што се вели: „Господ ја слуша и слуша, и пред Него е напишана книга за сеќавање“ (Мал. 3, 16); и повторно: „и се отворија книгите“ (Дан.7:10). „И твоите пријатели ми се многу чесни, Боже, нивната власт е многу сигурна“ (Пс. 139:17). Друг (непознат, види Ориг. Пр.): „твоите пријатели станаа преподобни“ (τιμιοι εγένοντο οι εταιροί σου). И не е мала доблест да ги имаш Божјите пријатели во голема чест. Ти ме обезбеди, вели, ме извади од непостоење, ме поддржуваш; а јас ти возвраќам со чест на твоите пријатели. „Нивната доминација е многу сигурна“, т.е. се етаблираа. Друг (Симах) вели: „колку се нивните глави“ (τί παμπληθεις αι κεφαλαὶ αυτων). Ова е појасно, бидејќи тој понатаму додава: „Ќе се обидам да ги избројам, но тие се побројни од морскиот песок. Се разбудив и сè уште сум со Тебе“ (Пс. 139:18). Јас ги почитувам, но Ти се множи и ги прави побројни од песокот, и не само што ги прави многубројни, туку и силни; Токму тоа значи изразот „доминација“. Зборува за двоен просперитет, за раст и по број и по сила. „Се разбудив и сè уште сум со тебе“. Друг (непознат, види Ориг. Пр.): „Ќе се разбудам и ќе бидам со тебе засекогаш“ (εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί). 5. Значаен знак на доблест е кога некој останува доблесен во среќата. Многумина, откако постигнаа просперитет, заборавија; но јас – не, вели тој, но и откако се побунив, т.е. избавен од несреќи, секогаш ќе бидам со Тебе. „Само Ти, Боже, да ги уништиш грешниците! Крвожедни луѓе, бегај од мене! (Пс. 139:19). Не е дека тој вели: ако убиеш, тогаш ќе направам; тогаш тој вети без тоа; и бара да го стори тоа не за да го уништи самото битие на луѓето, туку за да ги претвори од грев во праведност. Друг преведувач (Симах), наместо: „грешници“, вели: „злосторник“ (παραβάτην), што значи непријатели кои се поклонуваат на идоли. „Крвожедни луѓе, бегајте од мене“. „Крвожедни луѓе“ ги нарекува убијци, луѓе кои уживаат во убивањето. Важен е и овој пат до успехот во доблест - да се бега и да се избегне заедница со такви луѓе. Потоа доаѓа причината: „Зашто сте храбри во своите планови, но залудно ќе владеат со вашите градови“ (Пс. 139:20). Друг (Симах): „кои изразија мисли против вас“ (οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν). Трето (непознат, види Ориг. Пр.): „бидејќи те вознемириле злонамерно“ (οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία). Видете како не си ги бара своите, туку за навреда на Бога се повлекува и избегнува да комуницира со нив. За Евреите тоа било и причина за смртта бидејќи се поврзувале со злобни луѓе. Затоа тие го примија законот, беа одвоени со закон од таквите луѓе, добија заповед да избегнуваат брак со нив и, откако го напуштија Египет, беа одвоено воспитани во пустината четириесет години. Затоа законот беше наречен ограда, бидејќи ги штитеше од сите страни и ги чуваше од комуникација со злобните луѓе, бидејќи по својата природа лесно беа измамени, занесувани и менувани. „Но залудно ќе ги поседуваат твоите градови“. Друг (Акила): „твоите противници залудно се воздигнаа“ (επήρθησαν ματαίως αντίζηλοί σου). Трето (непознато): „твои непријатели“ (οί εχθροί σου). Ги избегнува и ги избегнува затоа што се воздигнале против славата Божја, затоа што постапиле беззаконски, затоа што изговарале богохулни зборови. „Зар не ги мразев, Господи, оние што Те мразеа и не тагував за Твоите непријатели? Ги мразев со целосна омраза: тие ми станаа непријатели“ (Пс. 139:21-22). Така Бог вети дека ќе биде непријател на непријателите и противник на нивните противници; ова е посебен знак на пријателство; и на двајцата му возвраќа на Бога. Погоре рече: „Твоите пријатели ми се многу чесни, Боже“; и еве: „Зар не ги мразев оние што Те мразат“; и таму со крајна сила, и овде со голема сила, затоа што не само што „мразеше“, вели тој, туку и „не беше вознемирен“. „Испитај ме, Боже, и познај го моето срце, испитај ме и спознај ги моите патишта, па види, имам ли пат на беззаконие? и води ме по вечниот пат“ (Пс. 139:23-24). Но, на почетокот рече: „Господи, Ти ме испитуваше и ме позна: Ти знаеше кога ќе седнам и кога ќе станам. Ти ги јадеше моите мисли оддалеку. Си го бараше мојот пат и мојот пат, и си ги предвиде сите мои патишта... Сите последни и први“. Зошто повторно овде тој, како да не е искусен, вели: „Искушувај ме“? Гледаш дека тој употребува човечки изрази не за да останеме со ниски поими, туку за, откако од сето тоа формиравме божја мисла, да се искачиме на високи поими. Тој бара Бог да го испита и испита, не за Оној што знае сè однапред, дури и пред да биде, да го препознае неговото срце, туку за да го препознаеме ние, кои стекнуваме знаење по крајот на работите. Еве што значи изразот овде: „Искушувај ме“. „И гледаш, дали имам пат на беззаконие? И води ме на вечниот пат“. Каков вечен пат е ова ако не духовниот пат кој води кон рајот и нема крај? Сè друго е привремено и завршува со реалниот живот. Затоа, оставајќи сè, тој го бара овој пат, бесмртен, неограничен, без крај. Како може човек да се доведе до овој пат? Ако добие Божја помош, ако го прави она што му е доспешно, ако вежба доблест, се препушта на мудроста, се издигнува над сите световни работи, бидејќи на овој пат нема ништо минливо и минливо. Ова е доблест. Тој дава плодови кои секогаш цветаат и никогаш не бледнеат, бесмртни, нераспадливи и бескрајни благослови, за кои сите да се удостоиме, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Псалмите во текстот се преведени од П.Јунгеров - Редакција на АБЦ на верата Можеби ќе ве интересира: