Беседа 48 на псалом 138 109

ფს.139:1-2. ბოლომდე. დავითი. ფსალმუნი ზაქარიას, გაფანტვისას. უფალო, შენ გამომცადე და მიცანი: შენ იცოდი, როდის დავჯდები და როდის ავდგები. როგორ უნდა გავიგოთ სიტყვები: „უფალო, შენ გამომცადე და მიცანი“? - თუ ღმერთმა იცის ადამიანის აზრები მათ გაჩენამდე, მაშინ რატომ იყენებს ის გამოცდას სამუშაოებით? – „შენ გამოიკვლიე ჩემი გზა და გზა“ (ფსალმ. 139:3). – ღვთაებრივი წინასწარმეტყველება, შემოქმედებითი ძალა და განგებულება. – ადამიანისათვის ღვთაებრივი არსების გაუგებრობა, ყველგანმყოფობისა და კატასტროფებში დახმარების მეთოდი. – რას ნიშნავს: „როგორც არის მისი ბნელი, ასევე იქნება მისი ნათელი“ (ფსალმ. 139,12). – ელემენტების მოქმედების შეცვლა ღვთის ნების მიხედვით. - ადამიანის ცოდნა არ არის სრული; ეს არ არის ღვთაებრივი ცოდნა. - „დღეთა განმავლობაში ყალიბდებიან, მაგრამ არც ერთი“ (ფსალმ. 139:16). არცთუ მცირე ღირსებაა, გყავდეს ღვთის მეგობრები დიდი პატივით და მოერიდო ბოროტ ადამიანებს. - „გამომცადე, ღმერთო, და შეიცანი გული ჩემი“ (ფსალმ. 139:23). 1. რას ამბობ? გამოცდის შემდეგ ღმერთმა იცის, გამოცდამდე კი არ იცის? სულაც არა; როგორ შეიძლება ასე იყოს, როცა მან ყველაფერი იცის მანამდე? გამოთქმა: „გამომცადე“ ნიშნავს: შენ მე კარგად მიცნობ. როგორც მოციქული, როცა ამბობს, რომ ღმერთი გამოსცდის „გულებს“ (რომ. 8:27), არ ნიშნავს უმეცრებას, არამედ სრულყოფილ ცოდნას, ასევე ზუსტად ფსალმუნმომღერალი სიტყვებით: „გამომცადე“ ნიშნავს ნათელ ცოდნას, ე.ი.: შენ მშვენივრად მიცნობ. ”იცოდი, როცა დავჯდები და ავდგები.” ჯდომა-ადგომა ნიშნავს მთელ ცხოვრებას, რადგან ასე გადის ჩვენი ცხოვრება - საქმეებში, მოძრაობაში, შესასვლელში, გასასვლელში. შემდეგ, რადგან მან თავიდან თქვა: „მან გამომცადა“, რათა ვინმე უგუნურმა არ იფიქროს, რომ მან მხოლოდ გამოცდით ან გამოცდილებით იცის სიტყვების საფუძველზე: „შენ იცოდი, როდის დავჯექი და როდის ავდექი“, შეხედე, როგორ აფერხებს ამას შემდეგი დამატებით: „შორიდან გაიგე ჩემი აზრები“, ამბობს ის (ფსალმ. 2: ღმერთმა არ იცის ამას). ტესტირების შედეგად და არ სჭირდება ტესტირება, მაგრამ ყველაფერი იცის წინასწარი ცოდნის ძალით. ის, ვინც იცის გონებაში არსებული აზრები, არ სჭირდება სამუშაოებით გამოცდა. უფრო მეტიც, ღმერთმა იცის აზრები არა მარტო გონებაში, არამედ მათ გაჩენამდეც; და არა მხოლოდ მათ გამოჩენამდე, არამედ დიდი ხნით ადრე. ამის გამოხატვის სურვილით წინასწარმეტყველმა დაამატა: „შორიდან ფიქრობდი ჩემს აზრებზე“. თუ ღმერთმა იცის თავად აზრები, მაშინ რატომ იყენებს ის გამოცდას სამუშაოების საშუალებით? არა იმისთვის, რომ თავად გაარკვიოს, არამედ იმისთვის, რომ გამოცდას განიცდის. ასე იცნობდა იობს განსაცდელამდე, რის გამოც მის შესახებ ასე მოწმობდა: „უმწიკვლო, მართალი, ღვთისმოშიში კაცი“ (იობ.2:3); თუმცა, მან ასევე გამოიყენა გამოცდა, რათა გაეძლიერებინა და ეშმაკის მოტყუება გამოეჩინა, რათა მისი მაგალითით სხვები უფრო მონდომებულიყო. და გასაკვირია, რომ მან ეს გააკეთა იობს, როცა იგივეს აკეთებს ცოდვილებთან? ამგვარად, მან სავსებით იცოდა, რომ ნინეველები არ იმსახურებდნენ სიკვდილს, მაგრამ სინანულით გამოასწორებდნენ თავს; თუმცა, მან ასევე გამოიყენა თავად ტესტი; და ყველგან ის წარმოაჩენს მრავალ მტკიცებულებას თავისი განგებულებისა და კაცობრიობის სიყვარულის შესახებ, არ კმაყოფილდება თავისი ცოდნით. ამიტომაც თქვა მხოლოდშობილმა: „თუ არ ვაკეთებ მამის საქმეებს, ნუ მერწმუნეთ, და თუ ვაკეთებ, თუ არ გწამთ, ირწმუნეთ ჩემი საქმეები“ (იოანე 10:37, 38). რადგან ბევრი, უხეში და უგრძნობი, ბევრ რამეს ერთნაირად ამბობს: ღმერთმა აირჩია ესეთი და ასეთი, უყვარდა ესეთი და ასე სძულდა და ამიტომ გახდა ერთი კარგი და მეორე ცუდი, მაშინ ის, რომ სურს თითოეული ამ ხალხის აზრების გამოსწორება, არწმუნებს მათ საქმით, წარადგენს მტკიცებულებებს საქმეებიდან და, ერთის მხრივ, ასეთი ცდამდეც კი. იცოდეთ მისი წინასწარმეტყველების ძალა და, მეორეს მხრივ, იგი ამას საქმითაც ადასტურებს, რათა ვინმე უგუნური არ თქვას, რომ ასეთი და ეს ასე გახდა წინასწარმეტყველების შედეგად. და პავლე, ნახეთ, როგორ გამოხატავს ამას, როცა ამბობს: „როდესაც ისინი ჯერ არ დაბადებულან და არც კარგი და არც ცუდი არ გაუკეთებიათ (რათა არჩევისას ღვთის განზრახვა საქმეებიდან არ მოდიოდეს, არამედ მისგან მოწოდებულისგან), უთხრეს მას: უფროსი იქნება უმცროსის მონობაში“ (რომ. 9:11, 12). ღმერთს არ სჭირდება საქმის დასასრულის ლოდინი, მაგრამ მანამდეც მანამდე იცის ვინ იქნება ცუდი და ვინ არა. „შენ გამოიკვლიე ჩემი გზა და ჩემი გზა და განჭვრეტა ჩემი ყველა გზა“ (ფსალმ. 139:3). როგორც წინასწარმეტყველი უწოდებს ქმედებებს ჯდომას და ადგომას, ზოგადი ჩვეულებისამებრ, - ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ ხშირად ვამბობთ: ამან იცის დაჯდომა და ადგომა, თავისი ზუსტი ცოდნის გამოხატვა - ასე რომ, აქ იგი მთელ ცხოვრებას უწოდებს "გზას" და "გზას", ამიტომ დასძენს: "და შენ იწინასწარმეტყველე ჩემი ყველა გზა". ხოლო გამოთქმა: „გამოკვლეული“ ძიებასა და კვლევას კი არ ნიშნავს, არამედ ზუსტ ცოდნას; და აქ, იგივეს გამოხატვის სურვილით, დაამატა: „შენ იწინასწარმეტყველე ჩემი ყველა გზა“, ანუ შენ იცი ყველა კარგი და ცუდი ქმედება სანამ მოხდება. „შენ, უფალო, იცოდი, რომ ენაზე მლიქვნელობა არ არის“ (ფსალმ. 139:4). სხვა მთარგმნელი (სიმაქოსი) ამბობს: „მრავალფეროვნება“ (ετερολγία). ეს არის სათნოების უდიდესი ნიშანი; ეს არის მთავარი კურთხევა; ამას განსაკუთრებით ითხოვს ქრისტე, როცა ამბობს: „თუ არ მოიქცევით და არ დაემსგავსებით შვილებს, ვერ შეხვალთ ცათა სასუფეველში“ (მათე 18:3), რაც ნიშნავს სიმშვიდეს, გონიერებას, პირდაპირობასა და უბრალოებას. ამიტომ აირჩია უბრალო ხალხი და თქვა: „გადიდებ შენ, მამაო, ცისა და მიწის უფალო, რადგან დაუმალე ეს ბრძენთა და გონიერებს და გაუმხილე ჩვილებს“ (მათ. 11:25). ყურადღება მიაქციეთ, რომ წინასწარმეტყველს არ უთქვამს: მე მქონდა და უარვყავი ბოროტება, არამედ: არასოდეს მქონია, ეს დაავადება არასოდეს შეხებია ჩემს ენას, ამ მანკიერებას არასოდეს მიუწვდებოდა ხელი. „ყველაფერი ბოლოა და პირველია, შენ შემქმენი და ხელი მომხვიე“ (ფსალმ. 139:5). არა მარტო ჩემი აზრები, ის ამბობს: შენ იცი, და არა მარტო ჩემი საქმეები და ჩემი გზები, არამედ ყველაფერი, რაც იყო და იქნება. "შენ შექმენი და ხელი მომხვიე." წინასწარი ცოდნის ძალიდან ის გადადის შემოქმედებით ძალაზე, ხოლო შემოქმედებითი ძალიდან ისევ წინასწარი ცოდნის ძალაზე. ღმერთმა არა მხოლოდ შეგვქმნა ჩვენ, ვინც არ ვარსებობდით, არამედ იცავს მათ, ვინც შეიქმნა. 2. პავლე ორივეს ქრისტეს მიაწერს: „ბევრად და მრავალგვარად ამბობს ღმერთი, ვინც ძველზე ლაპარაკობდა მამებს წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, ამ უკანასკნელ დღეებში გველაპარაკება ძის მეშვეობით, რომელიც დანიშნა ყოველივეს მემკვიდრედ“ (ებრ. 1:1, 2). შემდეგ, აგრძელებს, საუბრობს შემოქმედებაზე: „რომლის მეშვეობითაც მან შექმნა სამყაროები“. გარდა ამისა, ახსენა მისი არსი და თქვა: „ის, როგორც დიდების ბრწყინვალება და მისი ჰიპოსტასის ხატი, ასევე ავლენს თავის განმგებულ ძალას და იცავს, ამბობს, ყველაფერი თავისი ძალის სიტყვით“ (ებრ. 1:3). კოლოსელებისადმი მიწერილ წერილში კი იგივეს ამბობს: „რადგან მის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, რაც არის ზეცაშიც და მიწაზეც, ხილული და უხილავი, ტახტებიც, სამფლობელოები, სამთავროები თუ ძალაუფლებები - ყველაფერი მის მიერ და მისთვის შეიქმნა» (კოლ. 1:16, 17). ეს ეხება მის შემოქმედებას. შემდეგ, პროვიდენციალურ ძალაზე მიუთითებს, დასძენს: „ის არის ყოველივეს უწინარეს ყოვლისა და მისგან არის ყოველივე“ (კოლ. 1:17). ასევე, იოანე, რომელიც ორივეს ასახავს, ​​ამბობს: „ყველაფერი მისი მეშვეობით გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი შეიქმნა“ (იოანე 1:3). ამით ის შემოქმედებითობაზე მიუთითებს. შემდეგ ის ლაპარაკობს განზრახვაზე: „მასში იყო სიცოცხლე და სიცოცხლე იყო ნათელი ადამიანთა“ (იოანე 1:4). წინასწარმეტყველი აქაც იგივეს გამოხატავს. "შენ შექმენი": ის ამბობს ამას შემოქმედებაზე. ის შემდგომში ლაპარაკობს განზრახვაზე: „და შენ ხელი მომხვიე“. What does “put” mean? You maintain it, you maintain it, you wear it. პავლე ამაზე მიუთითებს სიტყვებით: „რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს ჩვენი არსებობა“ (საქმეები 17:28), რადგან არა მხოლოდ ყოფიერების მისაღებად, არამედ შესანარჩუნებლად და ყოფნის გასაგრძელებლად გვჭირდება მისი ძალა. "შენი ცოდნა მშვენიერია ჩემთვის: ძლიერი, მე არ შემიძლია მისი (გააზრება)" (ფსალმ. 139:6). სხვა (სიმმაქე): „გამეტებს მე“ (υπερβάλλει); ხოლო სიტყვის ნაცვლად: „დამკვიდრებულიყო“ სხვა (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.) ამბობს: „ამაღლებული“ (υπερεπήρθη). მისი სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: თუმცა მე ვიყენებ შენს განზრახვას და ვიცი, რომ შენ განჭვრეტ ყველაფერს და არარაობისაგან შემქმენი, მაგრამ არ შემიძლია ზუსტი და სრულიად მკაფიო ცოდნა შენს შესახებ: ის იყო „გაკვირვებული“, ანუ აჭარბებს, აღემატება, იმდენად დიდად, რომ ჩემი გონებით ვერ ჩაწვდება; it is so wonderful, so great! მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის მშვენიერი და დიდია, არ შეიძლება მისი ჭკუა? არა; ამიტომ, რომ თქვენ არ ამტკიცებდეთ ამას, მან დაამატა: „მე არ შემიძლია (გააზრება)“. ცოდნაზე მსჯელობისას არ ამბობს: მე არ ვიცნობ ღმერთს; მაგრამ მე არ მაქვს სრულყოფილი და მკაფიო ცოდნა მის შესახებ. ასე ამბობს პავლე; ჩვენ ვიცით, რომ ის არსებობს, მაგრამ არ ვიცით, რა არის ის არსებითად: „ვინც ღმერთთან მოდის, უნდა ირწმუნოს, რომ ის არსებობს“ (ებრ. 11:6). მას არ უთქვამს, რომ არსებითად არსებობს, რადგან ეს არავინ იცის. ჩვენ ვიცით, რომ ღმერთს უყვარს კაცობრიობა, რომ ის მოწყალეა, რომ ის კარგია, მაგრამ რამდენად არ ვიცით. მაგრამ წინასწარმეტყველი, ტოვებს ამ ყველაფერს, მიუთითებს სხვა რამეზე, რაც უფრო ხელმისაწვდომი ჩანს და აღიარებს, რომ მან არც ეს იცის. რომ აღარაფერი ვთქვათ, განაგრძობს ის, რა არის ღმერთი არსებითად და რამდენად კარგია - ცნობილია, რომ ეს გაუგებარია - მაგრამ ვერ ვიტყვი, როგორ არსებობს იგი ყველგან; და ეს ჩვენს გაგებას სცილდება. მაშასადამე, თქვა: „შენი ცოდნა ჩემთვის მშვენიერია: ძლიერი! მე არ შემიძლია მისი (გააზრება), ის განაგრძობს: სად წავალ შენი სულიდან და სად გავიქცევ შენს სახეს? თუ დილით ფრთები ავწიე და ზღვის პირას დავბინავდები (სხვა (სიმმაქოსი): „დავრჩები“ (καταμενω), მაშინ იქაც (სხვა (სიმმაქოსი):) „იქაც“ (ετι εκει) შენი ხელი წამიყვანს და შენი მარჯვენა დამიჭერს“ (ფსალმ. 139:7-10). შენგან ხარ ყველგან, მაგრამ უცებ, მთლად მაღლა და სიგრძის, სიღრმისა და სიმაღლის დათვლაზე, მე ვპოულობ, რომ ჩემს წინაშე მყოფი ხარ: „მე არ გესმის, რატომ არ იცი გაგება, და ჩვენ ვერ ვიცნობთ მზის სხივს ნათლად, მაგრამ ჩვენ თვითონ განსაკუთრებით გაოცებულები ვართ ღმერთის შეცნობასთან დაკავშირებით. ჩვენ მას საერთოდ არ ვიცნობთ; ჩვენ ვიცით, რომ ის არის ჰუმანური, კეთილი, მოწყალე, მიმტევებელი და ყველგან არსებობს; მაგრამ რა არის ის არსებითად, ან რამდენად ეკუთვნის მას დასახელებული თვისებები, ან როგორ არსებობს იგი ყველგან, ჩვენ არ ვიცით. ამგვარად თქვა, თუ რატომ არ შემიძლია (გააზრება) ეს, გამოაცხადა ღვთის წინასწარმეტყველება, შემოქმედება, განზრახვა, მისი არსების გაუგებრობა და აუხსნელი, წინასწარმეტყველი საუბრობს მის სხვა ძალაზე, რაც ასევე დიდ გაოცებას იწვევს, თუ ამას გონებით განიხილავთ, რადგან ის ასევე გაუგებარია. რა ძალაა ეს? "იქაც შენი ხელი მიმიყვანს და შენი მარჯვენა დამიჭერს", ანუ შეგიძლია დარწმუნდე, რომ ადამიანები, რომლებიც დაზარალდნენ სტიქიის შუაგულში, არ დაიღალონ სტიქიით. 3. ამის ასახსნელად წინასწარმეტყველი დასძენს: „და მე ვთქვი: „იქნებ სიბნელე დამიმალავს? მაგრამ ღამეც ანათებს ჩემს სიხარულში. რამეთუ სიბნელე არ დაბნელდება შენგან, და ღამე იქნება დღე, ვითარცა სიბნელე, მისი ნათელი“ (ფსალმ. 139,11-12). რაც ზემოთ ვთქვი იმის შესახებ, რაც ჩამოვთვალე, და ამავე დროს, რომ ღმერთი არა მხოლოდ ყველგან არის, არამედ ხელმძღვანელობს, იცავს და იცავს, ახლა ის ამ დამატებაში აჩვენებს რაღაც არაჩვეულებრივს, ანუ ღმერთი არა მხოლოდ იცავს და იცავს, არამედ აკეთებს ამას ზებუნებრივად. თქვა: „შენი ხელი მიმყავს და შენი მარჯვენა მიჭერს“, დასძენს: „და მე ვთქვი: „იქნებ სიბნელე დამიმალავს? . სხვა (სიმაქე): „თუ ვიტყვი: იქნებ სიბნელემ დამიფაროს“ (εὰν ... επισκεπάσει). მესამე (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „დამიმალავს“ (καλύψει). „სიბნელე“ აქ მწუხარებას ნიშნავს. მისი სიტყვების აზრი ასეთია: უბედურებათა გარემოცვაში ვიყავი და ჩემს თავში ვამბობდი: სტიქიები დამძლევენ; ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: „სიბნელე დამიფარავს“; ხოლო მეორე ამბობს: „სიბნელე დამალავს“. ”და ღამე იქნება ისეთივე ნათელი, როგორც დღე”. სხვა (სიმაქე): „ღამე ჩემს ირგვლივ ნათელია“ (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). რას ნიშნავს ეს? მე, ამბობს ის, ეს ვთქვი, საქმეების ჩვეული წესრიგის გათვალისწინებით; მაგრამ უეცრად ბოროტება სიკეთედ გადაიქცა, ან უკეთესად, ბოროტება არ გადაიქცა სიკეთედ, მაგრამ სანამ ბოროტება რჩებოდა, დიდი სიმშვიდით ვტკბებოდი. არ უთქვამს: ღამე გაქრა, მაგრამ: ღამე ნათელი იყო. ეს ნიშნავს: ღამე, დარჩენილ ღამეს, ანუ უბედურებებსა და უბედურებებს - იმიტომ, რომ მათ ღამის სახელით გულისხმობს - ვერ დამათელეს, მაგრამ ღამით იყო სინათლე, ანუ დაცვა ჩემთვის. მართლაც, როცა ღმერთს სურს, მაშინ პირიქით ხდება და პირიქით ჩნდება. არ გინახავთ აალებული ღუმელი და გაციებული ნამი და პირველი, რომელიც არ ჩაქრება და უკანასკნელი, რომელიც არ შრება, და სიგრილე და ალი ერთად? როგორ, მითხარი, მოხდა? მინდა ვიცოდე: როგორ იყო? ან არა, არ მინდა ვიცოდე როგორ იყო, რადგან ეს შეუძლებელია; მაგრამ მე მჯერა მოვლენის და თაყვანს ვცემ მის შემოქმედს: „ვის შეუძლია გაიგოს მისი გზები? როგორც ქარი, რომელსაც ადამიანი ვერ ხედავს, ასე რომ, მისი საქმეების უმეტესობა დაფარულია“ (სირ.16:21). განა არ იცით, რომ ეგვიპტელები დღისით ღრიალებდნენ, თითქოს სიბნელეში იყვნენ, და ისრაელიანებმა დაინახეს, და როცა სიბნელემ დაფარა ყველაფერი, რომ დასაწყისში სინათლე ანათებდა სიბნელეში? შემოქმედი ყოველთვის მართავს საგნების ბუნებას, არა მხოლოდ იმ გაგებით, რომ ის აწარმოებს იმას, რაც არ არსებობს, არამედ იმ გაგებით, რომ მას შეუძლია ბუნებაში არსებულის განსხვავებული ფორმა მისცეს. "რადგან სიბნელე არ იქნება შენგან ბნელი." სხვა (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „შენთან ერთად“ (παρά σοι). ”და ღამე იქნება ისეთივე ნათელი, როგორც დღე”. სხვა (სიმმაქოსი): „მაგრამ ღამე გამოჩნდება როგორც დღე“ (αλλὰ φανειται). "როგორც არის მისი სიბნელე, ასევე იქნება მისი ნათელი." სხვა (უცნობი თარჯიმანი): „სიბნელისავით არის მისი ნათელი“ (ομοιον). მან კარგად თქვა: „შენგან“, ანუ შენგან, ასე გამოხატა: თუ გინდა, მაშინ სიბნელე არ იქნება სიბნელე, არამედ აჩვენებს სინათლის თვისებებს. ამიტომ, ის დასძენს: „და იქნება ღამე, როგორც დღე“, რაც კიდევ უფრო განმარტავს ადრე ნათქვამს და გამოხატავს, რომ ღამე აჩვენებს დღის თვისებებს, თითქოს საკუთარი. როდესაც ღმერთს სურს, ელემენტები ცვლიან თავიანთ მოქმედებებს საპირისპიროდ, ზუსტად ისე, თითქოს ისინი თავიდანვე საკუთარი იყვნენ. თუ გინდა, მაშინ ღამე ასეთი იქნება და სინათლე მისთვის ისეთივე დამახასიათებელი იქნება, როგორც სიბნელე. ამას ის გამოხატავს და დასძენს: „როგორც არის მისი სიბნელე, ასევე იქნება მისი სინათლე“. ეს ნათქვამია სწორი მნიშვნელობით ელემენტებზე და გადატანითი მნიშვნელობით საქმეებზე. აქედან ირკვევა, რომ ღმერთს შეუძლია ისეთივე სიხარული მოუტანოს მწუხარებაში ჩავარდნილ ადამიანებს, შეუმსუბუქოს მათ მწუხარება, როგორც ადამიანები ტკბებიან ბედნიერებით. ეს მშვენიერი და საოცარია - ასე მოხდა, მაგალითად, ჯოზეფთან. მამის სახლში ყოფნისას ისე არ სარგებლობდა ბედნიერებითა და პატივით, როგორც მაშინ, როცა გაყიდეს და უცხოელების სახლში ინახავდნენ. მტრებმა მას დიადემა დაუქსოვეს და იისფერი გაუმზადეს, თავად შეურაცხყოფა კი პატივისცემისა და მეფობის მიზეზი გახდა. ხედავთ, როგორ აიხსნება სიტყვები: „ღამე ისეთივე ნათელი იქნება, როგორც დღე“? და რაც შეეხება სიტყვებს: „როგორც არის მისი სიბნელე, ასევე იქნება მისი სინათლე“, იგივე უნდა ითქვას: ერთიც და მეორეც მას ეკუთვნის არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ იმიტომ, რომ შენ, უფალო, ცვლი საგანთა წესრიგს. „რადგან შენ შექმენი ჩემი შინაგანი ნაწილები, მიმიღე დედის მუცლიდან“ (ფსალმ. 139:13). რა კავშირია ამ სიტყვებსა და ზემოხსენებულს შორის? მჭიდრო და ძალიან მჭიდრო. ღვთის ამხელა ძალაზე ლაპარაკის შემდეგ, წინასწარმეტყველი ახლა გვიჩვენებს, რომ ის იყენებს ამ ძალას ხალხის საკეთილდღეოდ და კარგი საქმეებისთვის. რომელიმე უგუნურმა არ თქვას: რა მნიშვნელობა აქვს ჩემთვის, რომ ის არის დიდი, ძლიერი და წინასწარმეტყველი? „აჩვენე, მივიღებთ თუ არა ამით რაიმე სარგებელს“, დასძენს ის: „შენ შექმენი ჩემი შინაგანი“, რაც ნიშნავს მთელი ადამიანის ნაწილს. და ეს გვიჩვენებს დიდ დიდებას და განზრახვას - იყოს ღვთის შენაძენი, რადგან ის, ვინც "შექმნა", ზრუნავს და უზრუნველყოფს. ამის ახსნისას დამატებით სიტყვებს ამატებს: „დედაჩემის მუცლიდან მომიყვანე“, ანუ შენ ყოველთვის მიცავდი, მზრუნველობდი, მიცავდი პირველი ასაკიდანვე, საფენებისგან და ყველაფერი, რაც მე ვთქვი, საქმით ამტკიცებდი. „ვაღიარებ შენ, რამეთუ საშინლად საკვირველი გამოჩნდი: საოცრებაა შენი საქმეები და ჩემი სული კარგად იცნობს“ (ფსალმ. 139:14). რას ნიშნავს ეს? შენ შემქმენიო, ამბობს, მაგრამ არ ვიცი, როგორ შემქმენი; შენ უზრუნველყოფ, მაგრამ მე არ შემიძლია ჩემი გონებით ჩავწვდე მთელ შენს განგებულებას; ყველგან ხარ, მაგრამ ეს არც მე მესმის; თქვენ იცით მომავალი, წარსული და ადამიანის სულის საიდუმლოებები, მაგრამ მე ამას ჩემი გონებით ვერ გავიგებ, რადგან თქვენ ცვლით საგნების ბუნებას და აწყობთ, რომ ისინი, ბუნების შენარჩუნებისას, გამოავლინონ არაბუნებრივი ქმედებები და უფრო მეტიც, თითქოს საკუთარი და თანდაყოლილი ბუნება. 4. ამ ყველაფრის ერთად შეკრებით, შთაგონებულმა წინასწარმეტყველმა ხმამაღლა წამოიძახა: „აღსარება შენ, რამეთუ საშინლად საკვირველი გამოჩნდი“, ე.ი. "მშვენიერია შენი საქმეები და ჩემი სული კარგად იცნობს მათ." რას ვამბობ მე, განაგრძობს ის, შენზე, როცა რასაც აკეთებ ბევრ საოცრებას შეიცავს? შემდეგ, ყველაფრის ჩამოთვლის გარეშე და საკუთარი ცოდნით შემოზღუდვის გარეშე ამბობს: „და ჩემი სული მჭიდროდ იცნობს“; არა მხოლოდ იცის, არამედ მტკიცედ, მტკიცედ. თუ მან იცის, მაშინ, როგორც მან ადრე თქვა: "შენი ცოდნა მშვენიერია ჩემთვის: ძლიერი! მე არ შემიძლია ამის (გააზრება)"? ეს ნათქვამია თვით ღმერთზე, შემდეგ კი მის საქმეებზე; თუ ეს მასზეც ითქმის, მაშინ ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ: მან იცის, რომ ღმერთი არის საოცარი, დიდი, ამაღლებული, მაგრამ რა არის ის არსებითად - კიდევ ერთხელ გავიმეორებ - რა არის მისი სიდიადე და როგორ ეკუთვნის ყოველივე ნახსენები, მან არ იცის. ამასობაში ასეთი უცოდინრობა ცოდნის დასტურია, თუმცა ჩემი სიტყვები უცნაურია. ასევე, ჩვენ არ ვიცით ზღვა, რამდენად დიდია იგი და, თუმცა, ჩვენ თვითონ ვიცნობთ განსაკუთრებით ზღვას, რადგან არ ვიცით მისი ფართობი. თუ ვინმე ამბობს, რომ მან იცის, რამდენად დიდია ზღვა, მან ზუსტად არ იცის ეს. ამრიგად, არსებობს ცოდნის გამოცხადება, რომელიც ამხელს უმეცრებას და არის უმეცრება, რომელიც მოწმობს ცოდნის შესახებ. „ჩემი ძვლები, რომელნიც შენ შექმენი ფარულად, არ იყო შენგან დაფარული და არც ჩემი ფორმირება (როგორც ეს იყო) მიწის სიღრმეში“ (ფსალმ. 139:15). კვლავ საუბრობს ღმერთის შემეცნებაზე და აჩვენებს, რომ მან ეს ყველაფერი იცის. ასე რომ, ის ან ამბობს, რომ ღმერთმა ყველაფერი საიდუმლო იცის, ან სხვა რამეზე მიუთითებს, ადამიანის შექმნასა და განათლებაზე: მაშინაც კი, როცა მე ჩამოვყალიბდი. არაფრის უცოდინარი არ იყავი, მაგრამ ყველაფერი იცოდი; თუმცა ბუნებამ ნელ-ნელა ჩამომაყალიბა, თუმცა ფარულად და თითქოს მიწის სიღრმეში მოქმედებდა, შენთვის, ამბობს ის, ყველაფერი შიშველი და ღიაა. კიდევ ერთმა მთარგმნელმა (აკვილამ) თქვა ეს: „ჩემი ძვლები არ არის დაფარული შენგან, რომლითაც მე შევქმენი ფარულად“ (τὰ οστα ... οις εποιήθην). მესამე (სიმაქე): „ჩემი ძალა არ იყო დამალული შენგან, რომლითაც მე შევქმენი ფარულად“ (κραταίωσις), „სხვადასხვანაირად შედგენილი, თითქოს მიწის სიღრმეში“ (εποικίλθην - აკვილა). მეოთხე (უცნობი): „ჩემი ძალა არ დამიმალავს შენგან, არც ჩემი ძვლები შენგან, თუმცა ფარულად შევქმენი, მიწის სიღრმეში ჩამოყალიბებული“ (δύναμις ... οτι εζεικονίσθην). ყველა ერთსა და იმავეს ამბობს, ე.ი მშვენივრად მიცნობდი მაშინაც კი, როცა ნაწილ-ნაწილ მაწყობდნენ; თქვენ კი იცნობთ თითოეულ წევრს და მის ზრდას. ასე რომ, ქრისტე ამბობს: „თქვენი თმები კი ყველა დათვლილია“ (ლუკა 12:7). ეს სიტყვები ერთად მიუთითებს როგორც განგებულებაზე, ასევე ღმერთის ცოდნაზე. „შენმა თვალებმა იხილეს ჩემი დაუსრულებელი (დაბადება) და შენს წიგნში დაიწერება ყველა (ხალხი): დღეების განმავლობაში ისინი ჩამოყალიბდებიან, მაგრამ არც ერთი მათგანი (დაუწერელი არ დარჩება)“ (ფსალმ. 139:16). ან ისევ იგივეს ამბობს, ე.ი. შენ მიცნობდი, როცა ჯერ კიდევ არ ვსწავლობდი - იმიტომ, რომ სხვა მთარგმნელმა (სიმაქოსმა) თქვა ეს: "განათლებულმა შენმა თვალებმა დამინახეს" (αμόρφωτόν), - ან თავად საქმეებზე საუბრობს, ანუ შენმა თვალებმა დაინახეს ის, რაც ჯერ არ გაკეთებულა. "და შენს წიგნში ყველა (ადამიანი) დაიწერება: დღეების განმავლობაში ისინი ჩამოყალიბდებიან, მაგრამ არც ერთი მათგანი (დაუწერელი არ დარჩება). ეს სიტყვები არ არის ნათელი, მაგრამ მათი მნიშვნელობა უნდა მიიღწევა მეტყველების შეერთებით და სხვა თარგმანით. მათი მნიშვნელობა, წინას შესაბამისად, ასეთია. რა ითქვა ადრე? „შენმა თვალებმა დაინახეს ჩემი დაუმთავრებელი (დაბადება)“, ანუ როცა ჯერ კიდევ არ მქონდა გამოსახულება, როცა ჯერ კიდევ შექმნილნი ვიყავი, როცა ჯერ კიდევ მაწყობდნენ, შემდეგ კი ისე ნათლად დამინახეს, როგორც ჩამოყალიბებულს, როგორც შემდგარს, როგორც სრულიად მოწყობილს და აღარ სჭირდებოდა ერთი დღე მისი საბოლოო ორგანიზებისთვის. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ ეს ასეა, მოუსმინეთ სხვა მთარგმნელს (სიმმაქეს): „შენმა თვალებმა დამინახეს გაუნათლებელი, ყველაფერთან ერთად, რაც შენს წიგნშია დაწერილი, არ მჭირდებოდა დღე შენი განათლებისთვის“ (σὺν πασι ... ημέας πλασσομένοις, ουκ ενδεούσης ουδεμιας ). მათთან ერთად ის ამბობს: შენ მიხილე მე, მათთან ერთად, ვინც მინახავს, ​​რომლებიც მათ დღეებში შექმნილნი არიან, დღეებში, რომლებშიც ერთი დღეც არ აკლიაო. მე მათ პატივს ვცემ, მაგრამ შენ ამრავლებ და ქვიშაზე მეტად ამრავლებ და არა მარტო ამრავლებს, არამედ ძლიერებსაც; ეს არის ზუსტად ის, რასაც ნიშნავს გამოთქმა "ბატონობა". ის საუბრობს ორმაგ კეთილდღეობაზე, ზრდაზე, როგორც რიცხვში, ასევე სიძლიერეზე. "მე გავიღვიძე და ისევ შენთან ვარ." სხვა (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „გავიღვიძებ და სამუდამოდ შენთან ვიქნები“ (εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί). 5. სათნოების მნიშვნელოვანი ნიშანია, როცა ადამიანი ბედნიერებაში სათნო რჩება. ბევრმა, მიაღწია კეთილდღეობას, დაივიწყა; მაგრამ მე - არაო, ამბობს ის, მაგრამ აჯანყებულიც, ანუ უბედურებისგან თავის დაღწევა, მუდამ შენთან ვიქნები. „შენ რომ მოსპობ, ღმერთო, ცოდვილებს! სისხლისმსმელნო, მომშორდი! (ფსალმ. 139:19). ასე არ არის, რომ ამბობს: თუ მოკლავ, მე მოვიკლავ; მერე დაჰპირდა ამის გარეშე; და ითხოვს ამის გაკეთებას არა ხალხის არსების განადგურების მიზნით, არამედ იმისთვის, რომ ისინი ცოდვიდან მართალზე გადაიყვანონ. სხვა მთარგმნელი (სიმაქოსი) ნაცვლად: „ცოდვილთა“ ამბობს: „კრიმინალი“ (παραβάτην), რაც ნიშნავს კერპებს თაყვანისმცემელ მტრებს. „სისხლისმწყურნოებო, მომშორდით“. "სისხლისმსმელ კაცებს" ის უწოდებს მკვლელებს, ადამიანებს, რომლებიც სიამოვნებას იღებენ მკვლელობაში. სათნოებაში წარმატების ეს გზაც მნიშვნელოვანია - გაქცევა და ასეთ ადამიანებთან თანამეგობრობის თავიდან აცილება. შემდეგ მოდის მიზეზი: „რადგან გაბედული ხარ შენს გეგმებში, მაგრამ ამაოდ იბატონებენ შენს ქალაქებზე“ (ფსალმ. 139:20). სხვა (სიმაქე): „ვინც გამოთქვამს აზრები თქვენს წინააღმდეგ“ (οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν). მესამე (უცნობი, იხ. ორიგ. მაგ.): „რადგან ბოროტად გაწყენინეს“ (οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία). ნახეთ, როგორ არ ეძებს საკუთარს, მაგრამ ღმერთის შეურაცხყოფის გამო თავს იშორებს და გაურბის მათთან ურთიერთობას. ებრაელებისთვის ეს იყო სიკვდილის მიზეზიც, რადგან ისინი უკავშირდებოდნენ მანკიერ ადამიანებს. ამიტომ მიიღეს კანონი, კანონით დაშორდნენ ასეთ ადამიანებს, მიიღეს მცნება, თავი აარიდონ მათთან ქორწინებას და ეგვიპტის დატოვების შემდეგ, ორმოცი წლის განმავლობაში უდაბნოში ცალ-ცალკე იზრდებოდნენ. „გამომცადე, ღმერთო, და შეიცანი ჩემი გული, გამომცადე და მიცანი ჩემი გზები, და ნახე, მაქვს თუ არა დანაშაულის გზა? და მიმმართე მარადიულ გზაზე“ (ფსალმ. 139:23–24). მაგრამ თავიდან მან თქვა: "უფალო, შენ გამომცადე და მიცანი: შენ იცოდი, როდის დავჯდები და როდის ავდგები, შორიდან შეჭამე ჩემი ფიქრები, გამოიკვლიე ჩემი გზა და ჩემი გზა და განჭვრეტა ყველა ჩემი გზა... ყველა უკანასკნელი და პირველი". რატომ ისევ აქ ის, თითქოს ჯერ არ გამოუცდია, ამბობს: „მაცდი“? თქვენ ხედავთ, რომ ის იყენებს ადამიანურ გამონათქვამებს არა იმისთვის, რომ ჩვენ დაბალ ცნებებში დავრჩეთ, არამედ იმისთვის, რომ ამ ყველაფრისგან ღვთიური აზროვნების ჩამოყალიბებით, მაღალ ცნებებზე ავიდეთ. ის სთხოვს ღმერთს გამოსცადოს და გამოიკვლიოს იგი, არა იმისთვის, რომ მან, ვინც ყველაფერი წინასწარ, ჯერ კიდევ არსებობამდე იცის, მისი გული ამოიცნოს, არამედ ჩვენ, ვინც ცოდნას ვიღებთ საგანთა აღსასრულის შემდეგ, ვაღიაროთ იგი. აი რას ნიშნავს აქ გამოთქმა: „მაცდი“. "და ხედავ, მაქვს თუ არა ურჯულოების გზა? და მიმმართე მარადიულ გზაზე." რა მარადიული გზაა ეს, თუ არა სულიერი გზა, რომელიც მიდის სამოთხეში და არ აქვს დასასრული? ყველაფერი დანარჩენი დროებითია და რეალური ცხოვრებით მთავრდება. ამიტომ, ყველაფრის დატოვების შემდეგ, ის ეძებს ამ გზას, უკვდავ, უსაზღვრო, უსასრულოდ. როგორ შეიძლება ადამიანის ამ გზაზე მიყვანა? თუ ის მიიღებს ღვთის დახმარებას, თუ ის აკეთებს იმას, რაც მისი მხრივ არის, სათნოებით ივარჯიშებს, სიბრძნეს ეწევა, მაღლა დგას ყველა ამქვეყნიურზე, რადგან ამ გზაზე არაფერია წარმავალი და დროებითი. ეს არის სათნოება. ის იძლევა მუდამ ყვავის და არასოდეს ქრებოდა ნაყოფს, უკვდავ, უხრწნელ და უსასრულო კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენ ყველანი ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია. შეიძლება დაგაინტერესოთ: