Беседа 48 на псалом 138 109

Ps.139 : 1-2. Jusqu'au bout. David. Psaume à Zacharie, dans la dispersion. Seigneur, tu m'as éprouvé et tu m'as connu : tu savais quand je m'asseyais et quand je me levais. Comment devons-nous comprendre les paroles : « Seigneur, tu m’as éprouvé et tu m’as connu » ? – Si Dieu connaît les pensées d’une personne avant qu’elles n’apparaissent, alors pourquoi utilise-t-Il l’épreuve par les œuvres ? – « Tu as fouillé mon chemin et ma voie » (Ps. 139 :3). – Prescience divine, pouvoir créateur et providence. – L’incompréhensibilité pour l’homme de l’être divin, la méthode de l’omniprésence et de l’aide en cas de désastre. – Que signifie : « Comme sont ses ténèbres, ainsi sera sa lumière » (Ps. 139 : 12). – Changer l’action des éléments selon la volonté de Dieu. – Les connaissances d’une personne ne sont pas complètes ; Ce n'est pas une connaissance divine. - « Au fil des jours, ils se forment, mais aucun d'eux » (Ps. 139 : 16). Ce n’est pas une mince vertu que d’avoir les amis de Dieu en grand honneur et d’éviter la compagnie des méchants. - « Estime-moi, ô Dieu, et connais mon cœur » (Ps. 139 : 23). 1. Que dites-vous ? Après le test, Dieu sait, mais avant le test, il ne sait pas ? Pas du tout; Comment est-ce possible alors qu'Il sait tout avant d'être ? L’expression : « m’a testé » signifie : tu me connais parfaitement. De même que l'apôtre, lorsqu'il dit que Dieu éprouvera les « cœurs » (Rom. 8, 27), ne veut pas dire l'ignorance, mais la connaissance parfaite, de même le Psalmiste avec les mots : « m'a éprouvé » signifie la connaissance la plus claire, c'est-à-dire : Vous me connaissez parfaitement. "Vous saviez quand je m'asseyais et me levais." Par s'asseoir et se lever, cela signifie toute la vie, car c'est ainsi que se déroule notre vie - en actes, mouvements, entrées, sorties. Puis, puisqu'il a dit au début : « Il m'a éprouvé », de peur qu'aucun des insensés ne pense qu'il ne sait que par épreuve, ou par expérience, sur la base des paroles : « Vous saviez quand je m'assis et quand je me levais », voyez comment il l'empêche en ajoutant ensuite : « Vous avez compris de loin mes pensées », dit-il (Ps. 139, 2), exprimant par là que Dieu ne sait pas. à la suite de tests et n'a pas besoin de tests, mais sait tout par le pouvoir de la prescience. Celui qui connaît les pensées qui sont dans son esprit n’a pas besoin d’être testé par les œuvres. De plus, Dieu connaît les pensées non seulement qui apparaissent dans l’esprit, mais avant même qu’elles n’apparaissent ; et pas seulement avant leur apparition, mais bien avant. Voulant exprimer cela, le prophète a ajouté : « Vous avez pensé à mes pensées de loin. » Si Dieu connaît les pensées elles-mêmes, alors pourquoi utilise-t-Il l’épreuve par les œuvres ? Non pas pour découvrir par lui-même, mais pour faire expérimenter ceux qui sont testés. De même, il connaissait Job avant le procès, c'est pourquoi il a témoigné de lui ainsi : « un homme irréprochable, juste et craignant Dieu » (Job 2 :3) ; cependant, il a également utilisé le test afin de le rendre plus fort et de dénoncer la tromperie du diable, par son exemple pour rendre les autres plus zélés. Et est-il surprenant qu’Il ​​ait fait cela à Job, alors qu’Il ​​fait la même chose aux pécheurs ? Ainsi, Il savait parfaitement que les Ninivites ne méritaient pas de périr, mais qu’ils se corrigeraient par le repentir ; cependant, il a également utilisé le test lui-même ; et partout il présente de nombreuses preuves de sa providence et de son amour pour l'humanité, sans se contenter de sa connaissance. C’est pourquoi le Fils unique a dit : « Si je ne fais pas les œuvres de mon Père, ne me croyez pas ; et si je le fais, si vous ne me croyez pas, croyez mes œuvres » (Jean 10 : 37, 38). Puisque beaucoup, grossiers et insensibles, disent beaucoup de choses de la même manière : Dieu a choisi tel ou tel, a aimé tel et tel, et a détesté tel et tel, et c'est pourquoi l'un est devenu bon et l'autre mauvais, alors Lui, voulant corriger les pensées de chacun de ces gens, les convainc par des actes, en présentant des preuves par les actes, et d'une part, avant même les expériences, déclare que tel ou tel est vertueux, afin qu'ils connaissent la puissance de sa prescience, et d'autre part D'autre part, Il le confirme également par les actes, afin que celui qui est déraisonnable ne dise pas que tel ou tel est devenu ainsi à la suite d'une prédiction. Et Paul, regardez comment il exprime cela lorsqu'il dit : « Alors qu'ils n'étaient pas encore nés et qu'ils n'avaient rien fait de bon ou de mauvais (afin que le dessein de Dieu dans l'élection ne vienne pas des œuvres, mais de Celui qui appelle), il lui fut dit : Le plus âgé sera esclave du plus jeune » (Rom. 9 : 11, 12). Dieu n’a pas besoin d’attendre la fin des choses, mais Lui-même sait avant même qui sera mauvais et qui ne le sera pas. « Tu as sondé mon chemin et ma voie, et tu as prévu toutes mes voies » (Ps. 139 : 3). De même que le prophète appelle les actes assis et levés, selon l'usage général - après tout, on dit souvent : un tel sait s'asseoir et se lever, exprimant ainsi sa connaissance exacte -, de même il appelle ici toute sa vie « chemin » et « voie », c'est pourquoi il ajoute : « et tu as prévu toutes mes voies ». Et l'expression : « recherché » ne signifie pas recherche et recherche, mais connaissance exacte ; et ici, voulant exprimer la même chose, il ajouta : « Vous avez prévu toutes mes voies », c'est-à-dire que vous connaissez toutes les bonnes et les mauvaises actions avant qu'elles ne se produisent. « Toi, Seigneur, tu savais qu'il n'y a pas de flatterie sur ma langue » (Ps. 139 : 4). Un autre traducteur (Symmachus) dit : « diversités » (ετερολγία). C'est le plus grand signe de vertu ; c'est la principale bénédiction ; Le Christ l'exige particulièrement lorsqu'il dit : « Si vous ne vous convertissez et ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des Cieux » (Matthieu 18, 3), ce qui signifie douceur, ingénuité, franchise et simplicité. C'est pourquoi il a choisi des gens simples et a dit : « Je te loue, Père, Seigneur du ciel et de la terre, parce que tu as caché ces choses aux sages et aux intelligents et que tu les as révélées aux bébés » (Mt 11 :25). Remarquez que le prophète n'a pas dit : j'ai eu et j'ai rejeté la méchanceté, mais : je ne l'ai jamais eu, cette maladie n'a jamais touché ma langue, ce vice n'a jamais eu accès à moi. "Tout est dernier et premier. Tu m'as créé et tu as posé ta main sur moi" (Ps. 139 : 5). Pas seulement mes pensées, dit-il, vous savez, et pas seulement mes actes et mes voies, mais tout ce qui était et sera. "Tu m'as créé et tu m'as posé la main." De la puissance de la prescience, il passe à la puissance créatrice, et de nouveau de la puissance créatrice à la puissance de la prescience. Dieu a non seulement créé ceux qui n'existaient pas, mais il entretient également ceux qui ont été créés. 2. Paul attribue les deux au Christ : « Dieu dit de plusieurs manières et de plusieurs manières, lui qui a parlé autrefois aux pères par les prophètes, que dans ces derniers jours il nous a parlé par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses » (Hébreux 1 : 1, 2). Puis, continuant, il parle de la créativité : « à travers laquelle il a aussi créé les mondes ». De plus, après avoir mentionné son essence et dit : « Lui, étant le rayonnement de la gloire et l’image de son hypostase, montre aussi sa puissance providentielle ; et il tient, dit-il, toutes choses par la parole de sa puissance » (Héb. 1 : 3). Et dans la lettre aux Colossiens, il dit la même chose : « Car par lui ont été créées toutes choses qui sont dans les cieux et sur la terre, visibles et invisibles, que ce soit des trônes, ou des dominations, ou des principautés, ou des puissances ; toutes choses ont été créées par lui et pour lui » (Col. 1 : 16, 17). Il s’agit de Sa créativité. Puis, soulignant le pouvoir providentiel, il ajoute : « Et il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui » (Col. 1 : 17). De plus, Jean, décrivant les deux, dit : « Toutes choses ont été faites par Lui, et sans Lui rien de ce qui a été fait n'a été fait » (Jean 1 : 3). Il souligne par là la créativité. Puis il parle de la providence : « en Lui était la vie, et la vie était la lumière des hommes » (Jean 1 : 4). Le prophète exprime ici la même chose. « Tu m'as créé » : il dit cela à propos de la créativité. Il parle ensuite de la Providence : « et tu m’as posé la main ». Que signifie « mettre » ? Vous l'entretenez, vous l'entretenez, vous le portez. Paul le souligne dans les mots : « Car en Lui nous vivons, nous nous mouvons et avons notre être » (Actes 17 :28), car non seulement pour recevoir l’être, mais aussi pour conserver et continuer à être, nous avons besoin de sa puissance. "Votre connaissance m'est merveilleuse : puissante ! Je ne peux pas (la comprendre)" (Ps. 139 : 6). Un autre (Symmachus) : « me dépasse » (υπερβάλλει) ; et au lieu du mot : « être établi », un autre (inconnu, voir Ex. Orig.) dit : « exalté » (υπερεπήρθη). Le sens de ses paroles est le suivant : bien que j'utilise Ta providence et que je sache que Tu as tout prévu et que Tu m'as créé à partir du néant, je ne peux cependant pas avoir une connaissance précise et complètement claire de Toi : elle a été « surprise », c'est-à-dire me dépasse, me dépasse, si largement qu'elle ne peut pas être saisie par mon esprit ; c'est tellement merveilleux, tellement génial ! Mais malgré tout cela, c’est merveilleux et grand, ne peut-il pas être saisi par l’esprit ? Non; c'est pourquoi, pour que vous ne l'affirmiez pas, il a ajouté : « Je ne peux pas (le comprendre). » Lorsqu'il parle de connaissance, il ne dit pas : je ne connais pas Dieu ; mais je n’ai pas une connaissance parfaite et claire de Lui. Ainsi parle Paul ; Nous savons qu’Il ​​existe, mais nous ne savons pas ce qu’Il ​​est essentiellement : « Celui qui vient à Dieu doit croire qu’Il ​​existe » (Hébreux 11 : 6). Il n’a pas dit qu’Il ​​existe en substance, parce que personne ne le sait. Nous savons que Dieu aime les hommes, qu’il est miséricordieux, qu’il est bon, mais nous ne savons pas dans quelle mesure. Mais le prophète, laissant tout cela derrière lui, pointe du doigt autre chose qui semble plus accessible, et admet qu'il ne le sait pas non plus. Sans parler, poursuit-il, de ce qu'est Dieu par essence, et dans quelle mesure Il est bon - on sait que cela est incompréhensible - mais je ne peux pas dire comment Il existe partout ; et cela dépasse notre entendement. C'est pourquoi, ayant dit : "Ta connaissance m'est merveilleuse : puissante ! Je ne peux pas (le comprendre), il continue : où irai-je loin de Ton Esprit et où fuirai-je devant Ta Face ? Si je monte au ciel, Tu es là ; Si je vais en enfer, Tu y restes. Si je lève mes ailes le matin et m'installe au bord de la mer (un autre (Symmachus)) : « Je resterai » (καταμενω), alors là aussi (un autre (Symmachus) :) « même là » (ετι εκει) Ta main me conduira et Ta main droite me tiendra" (Ps. 139 : 7-10). Il appelle Dieu lui-même « esprit » et « visage », c'est-à-dire que partout où je m'éloigne de Toi, tu es présent partout, non pas en partie, mais partout soudainement, entièrement. En comptant les lieux hauts et bas, la largeur et la longueur, la profondeur et la hauteur, il montre que Dieu est présent partout, c'est pourquoi il dit : « Je ne peux pas le comprendre. le rayon du soleil clairement, et pourtant nous en sommes nous-mêmes particulièrement étonnés par rapport à la connaissance de Dieu. Nous ne le connaissons pas du tout ; nous savons qu'Il est humain, bon, miséricordieux, indulgent et qu'il existe partout ; mais ce qu'Il est en essence, ni dans quelle mesure les propriétés mentionnées Lui appartiennent, ni comment Il existe partout, nous ne le savons pas. Après avoir dit pourquoi « je ne peux pas le comprendre », après avoir annoncé la prescience, la créativité, la providence de Dieu, l’incompréhensibilité et l’inexplicabilité de son être, le prophète parle ensuite de son autre pouvoir, qui inspire également une grande surprise si vous l’examinez avec votre esprit, car il est également incompréhensible. De quel genre de pouvoir s'agit-il ? "Même là, ta main me conduira, et ta main droite me tiendra", c'est-à-dire Vous pouvez vous assurer que les personnes qui ont été exposées à des catastrophes, étant elles-mêmes au milieu des catastrophes, ne seront pas épuisées par les catastrophes. 3. Pour expliquer cela, le prophète ajoute : « Et j'ai dit : « Peut-être que les ténèbres me cacheront ? Mais la nuit brille aussi dans ma joie. Car les ténèbres ne deviendront plus obscures devant toi, et la nuit sera aussi claire que le jour : comme ses ténèbres, telle sera sa lumière » (Ps. 139 : 11-12). Après avoir dit plus haut ce que j'ai énuméré, et en même temps que Dieu est non seulement présent partout, mais aussi guide, protège et protège, maintenant il montre dans cet ajout quelque chose d'extraordinaire, c'est-à-dire que Dieu non seulement protège et protège, mais le fait aussi de manière surnaturelle. Après avoir dit : « Ta main me conduira et ta main droite me tiendra », il ajoute : « Et j'ai dit : « Peut-être que les ténèbres me cacheront ? . Un autre (Symmachus) : « si je dis : peut-être que les ténèbres me couvriront » (εὰν ... επισκεπάσει). Troisième (inconnu, voir Ex. orig.) : « me cachera » (καλύψει). « Ténèbres » signifie ici chagrin. Le sens de ses paroles est le suivant : j'étais entouré de désastres et je me disais en moi-même : les désastres m'vaincraront ; c'est le sens des mots : « les ténèbres me couvriront » ; et l’autre dit : « Les ténèbres me cacheront. » "Et la nuit sera aussi lumineuse que le jour." Un autre (Symmachus) : « la nuit est lumineuse autour de moi » (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). Qu'est-ce que cela signifie? Moi, dit-il, j'ai dit cela, considérant l'ordre habituel des choses ; mais soudain le mal s'est transformé en bien, ou mieux, ce n'est pas le mal qui s'est transformé en bien, mais tant que le mal est resté, j'ai joui d'une grande paix. Il n'a pas dit : la nuit a disparu, mais : la nuit était claire. Cela signifie : la nuit, la nuit restante, c'est-à-dire les désastres et les malheurs - parce qu'il les désigne sous le nom de nuit - ne pouvaient pas me piétiner, mais pendant la nuit il y avait pour moi la lumière, c'est-à-dire la protection. En effet, quand Dieu le veut, alors le contraire se produit et apparaît dans le contraire. N'avez-vous pas vu la fournaise ardente, et la rosée refroidissante, et la première qui ne s'éteint pas, et la dernière qui ne sèche pas, et la fraîcheur et la flamme ensemble ? Comment, dis-moi, est-ce arrivé ? Je veux savoir : comment c'était ? Ou non, je ne veux pas savoir comment ça s’est passé, parce que c’est impossible ; mais je crois en l'événement et j'adore son Créateur : "Qui peut comprendre ses voies ? Comme le vent, que l'homme ne peut pas voir, ainsi la plupart de ses œuvres sont cachées" (Sir. 16 : 21). Ne savez-vous pas que les Égyptiens tâtonnaient pendant le jour, comme dans les ténèbres, et que les Israélites voyaient, et lorsque les ténèbres couvraient tout, qu'au commencement la lumière brillait au milieu des ténèbres ? Le Créateur règne toujours sur la nature des choses, non seulement dans le sens où il produit ce qui n'existe pas, mais aussi dans le sens où il peut donner une forme différente à ce qui existe dans la nature. « Car les ténèbres ne seront pas obscures loin de toi. » Un autre (inconnu, voir Ex. orig.) : « avec toi » (παρά σοι). "Et la nuit sera aussi lumineuse que le jour." Un autre (Symmachus) : « mais la nuit paraîtra comme le jour » (αλλὰ φανειται). "Comme sont ses ténèbres, telle sera sa lumière." Un autre (traducteur inconnu) : « comme les ténèbres sont leur lumière » (ομοιον). Il a bien dit : « de Toi », c'est-à-dire de Toi, exprimant ce qui suit : si Tu le veux, alors les ténèbres ne seront pas des ténèbres, mais montreront les propriétés de la lumière. Par conséquent, il ajoute : « et la nuit sera aussi lumineuse que le jour », ce qui explique davantage ce qui a été dit précédemment et exprime que la nuit montrera les propriétés du jour, comme si les siennes étaient les siennes. Quand Dieu le veut, les éléments changent leurs actions à l'opposé aussi précisément que s'ils étaient les leurs dès le début. Si Tu le veux, alors la nuit sera ainsi, et la lumière en sera aussi caractéristique que l'obscurité. C’est ce qu’il exprime en ajoutant : « comme sont ses ténèbres, ainsi sera sa lumière ». Cela se dit au sens propre des éléments, et au sens figuré des actes. Il ressort clairement de cela que Dieu peut apporter aux gens qui sont tombés dans le chagrin autant de joie, en atténuant leurs chagrins, que les gens jouissent du bonheur. C'est merveilleux et étonnant - c'est ce qui s'est produit, par exemple, avec Joseph. Il ne jouissait pas tant du bonheur et de l’honneur lorsqu’il vivait dans la maison de son père que lorsqu’il était vendu et gardé chez des étrangers. Les ennemis eux-mêmes lui ont tissé un diadème et lui ont préparé de la pourpre, et le déshonneur lui-même lui a servi de raison pour l'honorer et régner. Voyez-vous comment s’expliquent les mots : « la nuit sera aussi lumineuse que le jour » ? Et concernant les mots : « telles sont ses ténèbres, telle sera sa lumière », il faut dire la même chose : l'une et l'autre lui appartiendront, non seulement en apparence, mais parce que Toi, Seigneur, change l'ordre des choses. « Car tu as créé mes entrailles, tu m’as tiré du ventre de ma mère » (Ps. 139 : 13). Quel est le lien entre ces mots et ce qui précède ? Fermer et très serré. Après avoir parlé d'une si grande puissance de Dieu, le prophète montre maintenant qu'il utilise cette puissance au profit des gens et pour de bonnes actions. De peur qu'un insensé ne dise : Que m'importe qu'Il soit grand, fort et prévoyant ? « Montrez si nous en tirons un quelconque bénéfice », ajoute-t-il : « Vous avez créé mes entrailles », c'est-à-dire une partie d'une personne dans son ensemble. Et cela montre beaucoup de gloire et de providence – être une acquisition de Dieu, parce que Celui qui a « créé » prend soin et pourvoit. Pour expliquer cela, il ajoute d'autres mots : « m'a pris dès le ventre de ma mère », c'est-à-dire que vous m'avez toujours protégé, pourvu de moi, protégé, dès mon premier âge, dès les couches mêmes, et tout ce que j'ai dit, vous l'avez prouvé par des actes. « Je te confesserai, car tu es apparu terriblement merveilleux : tes œuvres sont merveilleuses, et mon âme (les) connaît intimement » (Ps. 139 : 14). Qu'est-ce que ça veut dire? Tu m'as créé, dit-il, mais je ne sais pas comment tu m'as créé ; Vous pourvoyez, mais je ne peux pas saisir avec mon esprit toute votre providence ; Vous êtes présents partout, mais cela non plus, je ne le comprends pas ; Vous connaissez l'avenir, le passé et les secrets de l'âme humaine, mais je ne peux pas comprendre cela avec mon esprit, puisque Vous changez la nature des choses et faites en sorte qu'elles, tout en préservant leur nature, présentent des actions contre nature et, de plus, comme si elles étaient propres et inhérentes à leur nature. 4. En rassemblant tout cela, le prophète inspiré s'est exclamé d'une voix forte : « Je te confesserai, car tu es apparu terriblement merveilleux », c'est-à-dire que tu es apparu merveilleux, tu es merveilleux. « Tes œuvres sont merveilleuses et mon âme les connaît intimement. » Que dis-je, continue-t-il, de Toi, alors que ce que Tu fais contient beaucoup de choses merveilleuses ? Puis, sans tout énumérer et se limitant à sa propre connaissance, il dit : « et mon âme (les) connaît intimement » ; non seulement il le sait, mais il le sait avec force et fermeté. S'il sait, alors comme il l'a dit auparavant : "Votre connaissance est pour moi merveilleuse : puissante ! Je ne peux pas (la comprendre)" ? Cela est dit de Dieu lui-même, puis de ses œuvres ; si même cela est dit de Lui, alors nous pouvons comprendre ceci : il sait que Dieu est merveilleux, grand, élevé, mais ce qu'Il est en essence - je le répète aussi - quelle est Sa grandeur et comment tout ce qui est mentionné Lui appartient, Il ne le sait pas. En attendant, une telle ignorance est une preuve de connaissance, même si mes propos sont étranges. De même, nous ne connaissons pas la mer, quelle est son étendue et, cependant, nous la connaissons nous-mêmes surtout parce que nous ne connaissons pas son étendue. Si quelqu’un dit qu’il connaît la taille de la mer, il ne le sait pas précisément. Ainsi, il y a une annonce de connaissance, qui expose l'ignorance, et il y a l'ignorance, qui nous témoigne de la connaissance. « Mes os, que tu as formés en secret, ne t'ont pas été cachés, et ma formation (pour ainsi dire) n'était pas dans les profondeurs de la terre » (Ps. 139 : 15). Encore une fois, il parle de la connaissance de Dieu et montre qu'Il sait tout cela. Ainsi, soit il dit que Dieu connaît tout en secret, soit il pointe vers autre chose, la création et l'éducation de l'homme : même quand j'ai été formé. Vous n'ignoriez rien, mais vous saviez tout ; bien que la nature m'ait formé peu à peu, bien qu'elle agisse en secret et comme dans les profondeurs de la terre, pour Toi, dit-il, tout est nu et ouvert. Un autre traducteur (Aquila) a dit ceci : « mes os ne vous sont pas cachés, avec lesquels j'ai été créé en secret » (τὰ οστα ... οις εποιήθην). Troisièmement (Symmachus) : « ma force ne vous a pas été cachée, avec laquelle j'ai été créé en secret » (κραταίωσις), « composée de diverses manières, comme dans les profondeurs de la terre » (εποικίλθην - Aquila). Quatrièmement (inconnu) : « Ma force ne vous a pas été cachée, ni mes os ne vous ont été cachés, bien que j'aie été créé en secret, formé dans les profondeurs de la terre » (δύναμις ... οτι εζεικονίσθην). Ils disent tous la même chose, c'est-à-dire : Vous m'avez parfaitement connu même lorsque j'ai été monté en plusieurs parties ; Vous connaissez même chaque membre et son incrément. Ainsi le Christ dit : « Et tous les cheveux de votre tête sont comptés » (Luc 12 : 7). Ces mots pointent ensemble vers la providence et la connaissance de Dieu. « Tes yeux ont vu ma (naissance) inachevée, et dans ton livre tous (les gens) seront écrits : au fil des jours ils seront formés, mais aucun d'eux (ne restera non écrit) » (Ps. 139 : 16). Ou il dit encore la même chose, c'est-à-dire que vous m'avez connu quand je n'étais pas encore instruit - parce qu'un autre traducteur (Symmachus) a dit ceci : « sans instruction, vos yeux m'ont vu » (αμόρφωτόν), - ou parle des actes eux-mêmes, c'est-à-dire que vos yeux ont vu ce qui n'a pas encore été fait. "Et dans ton livre tous (les gens) seront écrits : au fil des jours, ils seront formés, mais aucun d'eux (ne restera non écrit)." Ces mots ne sont pas clairs, mais leur sens doit être atteint par la connexion du discours et par une autre traduction. Leur signification, conformément à la précédente, est la suivante. Qu'a-t-on dit auparavant ? "Tes yeux ont vu ma (naissance) inachevée", c'est-à-dire quand je n'avais pas encore reçu d'image, quand j'étais encore en train d'être créé, quand j'étais encore en train d'être assemblé, et alors ils m'ont vu si clairement comme quelqu'un qui était formé, comme quelqu'un qui était composé, comme quelqu'un qui était complètement arrangé et n'avait plus besoin d'un seul jour pour son organisation finale. Et pour que vous en soyez convaincu, écoutez un autre traducteur (Symmachus) : « vos yeux m'ont vu sans instruction, ainsi que tout ce qui est écrit dans votre livre, n'ayant besoin d'aucun jour pour votre éducation » (σὺν πασι ... ημέας πλασσομένοις, ουκ ενδεούσης ουδεμιας ). Avec eux, il dit : Vous m'avez vu, ainsi que ceux que vous m'avez vus, qui ont été créés en leurs jours, à des jours où il ne manque pas un seul jour. Il dit cela non pas parce qu'il y a un livre dans le ciel, ni parce que quelqu'un y est écrit, mais par livre, il entend la connaissance exacte, tout comme il est dit : « Le Seigneur écoute et entend, et un livre de souvenir est écrit devant lui » (Mal. 3 : 16) ; et encore : « et les livres furent ouverts » (Daniel 7 : 10). « Et tes amis me sont très honorables, ô Dieu, leur domination est très sûre » (Ps. 139 : 17). Un autre (inconnu, voir Ex. Orig.) : « tes amis sont devenus vénérables » (τιμιοι εγένοντο οι εταιροί σου). Et ce n’est pas une petite vertu que d’avoir les amis de Dieu en grand honneur. Vous m'avez pourvu, dit-il, vous m'avez fait sortir du néant, vous me soutenez ; et je te récompense en honorant tes amis. « Leur domination est très sûre », c'est-à-dire qu'ils se sont établis. Un autre (Symmachus) dit : « combien sont leurs têtes » (τί παμπληθεις αι κεφαλαὶ αυτων). Cela est plus clair, car il ajoute encore : « Je tâcherai de les compter, mais ils sont plus nombreux que le sable de la mer. Je me suis réveillé et je suis toujours avec toi » (Ps. 139, 18). Je les honore, mais Tu les multiplies et les rends plus nombreux que le sable, et tu les rends non seulement nombreux, mais aussi forts ; C’est précisément ce que signifie l’expression « domination ». Il parle de double prospérité, de croissance en nombre et en force. «Je me suis réveillé et je suis toujours avec toi.» Un autre (inconnu, voir Ex. Orig.) : « Je me réveillerai et je serai avec toi pour toujours » (εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί). 5. C'est un signe considérable de vertu quand quelqu'un reste vertueux dans le bonheur. Beaucoup, ayant atteint la prospérité, ont oublié ; mais moi – non, dit-il, mais aussi m'étant rebellé, c'est-à-dire ayant été délivré des désastres, je serai toujours avec Toi. " Si seulement Toi, ô Dieu, tu pouvais détruire les pécheurs ! Hommes assoiffés de sang, éloignez-vous de moi ! (Ps. 139 : 19). Ce n'est pas qu'il dit : si vous tuez, alors je le ferai ; alors il a promis sans cela ; et demande de le faire non pas pour détruire l'être même des gens, mais pour les transformer du péché à la justice. Il n'a pas dit : si Tu avais battu les gens, ô Dieu, mais : « pécheurs ». Un autre traducteur (Symmachus), au lieu de : « pécheurs », dit : « criminel » (παραβάτην), signifiant ennemis qui adorent les idoles. "Hommes assoiffés de sang, éloignez-vous de moi." Des « hommes assoiffés de sang » qu’il appelle des meurtriers, des gens qui prennent plaisir à tuer. Ce chemin vers le succès dans la vertu est également important : fuir et éviter la communauté avec de telles personnes. Vient ensuite la raison : "Car vous êtes audacieux dans vos projets. Mais c'est en vain qu'ils domineront sur vos villes" (Ps. 139 :20). Un autre (Symmachus) : « qui ont exprimé des pensées contre vous » (οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν). Troisièmement (inconnu, voir Ex. Orig.) : « parce qu'ils vous ont contrarié par malveillance » (οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία). Voyez comme il ne cherche pas les siens, mais pour avoir insulté Dieu, il se retire et évite de communiquer avec eux. Pour les Juifs, c’était aussi la cause de la mort, car ils fréquentaient des personnes vicieuses. C'est pourquoi ils ont reçu la loi, ont été séparés par la loi de ces personnes, ont reçu le commandement d'éviter de se marier avec eux et, après avoir quitté l'Égypte, ont été élevés séparément dans le désert pendant quarante ans. C'est pourquoi la loi était appelée une clôture, car elle les protégeait de tous côtés et les empêchait de communiquer avec des personnes vicieuses, car de par leur nature, ils étaient facilement trompés, emportés et changés. "Mais c'est en vain qu'ils posséderont tes villes." Un autre (Aquila) : « tes adversaires se sont exaltés en vain » (επήρθησαν ματαίως αντίζηλοί σου). Troisième (inconnu) : « tes ennemis » (οί εχθροί σου). Il les évite et les élude parce qu'ils se sont élevés contre la gloire de Dieu, parce qu'ils ont agi sans loi, parce qu'ils ont prononcé des paroles blasphématoires. "N'ai-je pas haï ceux qui te haïssaient, Seigneur, et n'ai-je pas attristé tes ennemis ? Je les ai haïs d'une haine totale : ils sont devenus mes ennemis" (Ps. 139 : 21-22). Ainsi Dieu a promis d’être l’ennemi des ennemis et l’adversaire de leurs adversaires ; c'est un signe particulier d'amitié ; et il rend Dieu aux deux. Il dit ci-dessus : « Vos amis me sont très honorables, ô Dieu » ; et ici : « N'ai-je pas haï ceux qui te haïssent » ; à la fois là avec une force extrême, et ici avec une force extrême, parce que non seulement il « détestait », dit-il, mais aussi « n'était pas affligé ». "Essaye-moi, ô Dieu, et connais mon cœur, éprouve-moi et connais mes voies : et vois, ai-je un chemin d'iniquité ? Et guide-moi dans la voie éternelle" (Ps. 139 : 23-24). Mais au début il dit : "Seigneur, tu m'as éprouvé et tu m'as connu : tu savais quand je m'asseyais et quand je me levais. Tu as mangé mes pensées de loin. Tu as sondé mon chemin et mon chemin, et tu as prévu tous mes chemins... Tous les derniers et les premiers." Pourquoi est-ce ici encore qu'il dit, comme s'il n'avait pas encore fait l'expérience : « tente-moi » ? Vous voyez qu'il utilise des expressions humaines, non pas pour que nous restions avec des concepts bas, mais pour qu'après avoir formé une pensée divine à partir de tout cela, nous montions vers des concepts élevés. Il demande que Dieu l'éprouve et l'examine, non pas pour que Celui qui sait tout d'avance, avant même d'être, reconnaisse son cœur, mais pour que nous, qui acquérons la connaissance après la fin des choses, le reconnaissions. C’est ce que signifie ici l’expression : « tente-moi ». "Et tu vois, ai-je un chemin d'iniquité ? Et guide-moi sur le chemin éternel."