Беседа 48 на псалом 138 109

Sal.139:1-2. Hasta el final. David. Salmo a Zacarías, en la dispersión. Señor, me probaste y me conociste: sabías cuando me siento y cuando me levanto. ¿Cómo debemos entender las palabras: “Señor, tú me has probado y me has conocido”? – Si Dios conoce los pensamientos de una persona antes de que surjan, ¿por qué usa pruebas a través de obras? – “Has buscado mi sendero y mi camino” (Sal. 139:3). – Preciencia divina, poder creativo y providencia. – La incomprensibilidad para el hombre del ser divino, el método de omnipresencia y ayuda en los desastres. – Qué significa: “como son sus tinieblas, así (será) su luz” (Sal. 139:12). – Cambiar la acción de los elementos según la voluntad de Dios. – El conocimiento de una persona no es completo; Esto no es conocimiento divino. - “Con el paso de los días se forman, pero ninguna de ellas” (Sal. 139:16). No es una virtud pequeña tener a los amigos de Dios en gran honor y evitar la compañía de personas malvadas. - “Pruébame, oh Dios, y conoce mi corazón” (Sal. 139:23). 1. ¿Qué estás diciendo? ¿Después de la prueba Dios lo sabe, pero antes de la prueba no lo sabe? De nada; ¿Cómo puede ser esto si Él lo sabe todo antes de ser? La expresión: “me probaste” significa: me conoces completamente. Así como el apóstol, cuando dice que Dios probará los “corazones” (Rom. 8:27), no se refiere a ignorancia, sino a conocimiento perfecto, así exactamente el salmista con las palabras: “me ha puesto a prueba” significa el conocimiento más claro, es decir: Tú me conoces perfectamente. "Lo sabías cuando me siento y me levanto". Sentarse y levantarse significa toda la vida, porque así es como transcurre nuestra vida: en hechos, movimientos, entradas, salidas. Luego, como dijo al principio: "Él me puso a prueba", para que ninguno de los necios piense que Él sabe sólo por prueba o por experiencia, basándose en las palabras: "Tú sabías cuando me senté y cuando me levanté", mira cómo lo impide con la siguiente adición: "Has entendido desde lejos mis pensamientos", dice (Sal. 139, 2), expresando con esto que Dios no sabe. como resultado de pruebas y no necesita pruebas, sino que lo sabe todo por el poder de la presciencia. El que conoce los pensamientos que hay en la mente no tiene necesidad de ser probado por las obras. Además, Dios conoce los pensamientos no sólo que aparecen en la mente, sino incluso antes de que aparezcan; y no justo antes de que aparecieran, sino mucho antes. Queriendo expresar esto, el profeta añadió: “Pensasteis mis pensamientos desde lejos”. Si Dios conoce los pensamientos mismos, ¿por qué entonces utiliza las pruebas mediante obras? No para descubrirlo por sí mismo, sino para hacer experimentados a los que están siendo probados. Asimismo, conoció a Job antes del juicio, por lo que testificó de él así: “varón irreprensible, justo, temeroso de Dios” (Job 2:3); sin embargo, también usó la prueba para hacerse más fuerte y exponer el engaño del diablo, con su ejemplo para hacer a otros más celosos. ¿Y es sorprendente que le haya hecho esto a Job, cuando hace lo mismo con los pecadores? Así, Él sabía completamente que los ninivitas no merecían perecer, pero a través del arrepentimiento se corregirían; sin embargo, también utilizó la prueba en sí; y en todas partes presenta muchas pruebas de su providencia y amor por la humanidad, no contento con su conocimiento. “Tú has escudriñado mi senda y mi camino, y has previsto todos mis caminos” (Sal. 139:3). Así como el profeta llama a las acciones sentarse y levantarse, de acuerdo con la costumbre general, - después de todo, a menudo decimos: fulano de tal sabe sentarse y levantarse, expresando su conocimiento exacto - así aquí él llama a toda su vida "camino" y "camino", por eso agrega: "y previste todos mis caminos". Y la expresión: “investigado” no significa búsqueda e investigación, sino conocimiento exacto; y aquí, queriendo expresar lo mismo, añadió: “Tú previste todos mis caminos”, es decir, conoces todas las acciones buenas y malas antes de que sucedan. “Tú sabías, oh Señor, que no hay lisonja en mi lengua” (Sal. 139:4). Otro traductor (Símaco) dice: “diversidades” (ετερολγία). Este es el mayor signo de virtud; ésta es la principal bendición; Esto lo exige especialmente Cristo cuando dice: “Si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el Reino de los Cielos” (Mateo 18,3), es decir, mansedumbre, ingenuidad, franqueza y sencillez. Por eso, escogió a personas sencillas y dijo: “Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y de los prudentes, y las revelaste a los niños” (Mateo 11:25). Observemos que el profeta no dijo: Tuve y rechacé la maldad, sino: nunca la tuve, esta enfermedad nunca tocó mi lengua, este vicio nunca tuvo acceso a mí. "Todo es último y primero. Tú me creaste y pusiste tu mano sobre mí" (Sal. 139:5). No sólo mis pensamientos, dice, ya sabes, y no sólo mis obras y mis caminos, sino todo lo que fue y será. “Tú me creaste y pusiste tu mano sobre mí”. Del poder de la presciencia pasa al poder creativo, y del poder creativo nuevamente al poder de la presciencia. Dios no sólo nos creó a los que no existimos, sino que también mantiene a los que fueron creados. 2. Pablo atribuye ambas a Cristo: “Dios de muchas maneras y de muchas maneras, que habló en el pasado a los padres por los profetas, en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo” (Heb. 1:1, 2). Luego, continuando, habla de la creatividad: “por quien también creó los mundos”. Además, habiendo mencionado su esencia y dicho: “Él, siendo resplandor de gloria e imagen de su hipóstasis, muestra también su poder providencial; y reteniendo, dice, todas las cosas con la palabra de su poder” (Heb. 1:3). Y en la carta a los Colosenses dice lo mismo: “Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, ya sean tronos, ya sean dominios, ya principados, ya potestades; todo fue creado por medio de él y para él” (Col. 1:16, 17). Se trata de Su creatividad. Luego, señalando el poder providencial, agrega: “Y Él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en Él subsisten” (Col. 1:17). Además, Juan, retratando a ambos, dice: “todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que fue hecho, fue hecho” (Juan 1:3). Con esto apunta a la creatividad. Luego habla de la providencia: “en él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres” (Juan 1:4). El profeta expresa lo mismo aquí. Cuando habla de conocimiento, no dice: no conozco a Dios; pero no tengo un conocimiento perfecto y claro acerca de Él. Eso dice Pablo; Sabemos que Él existe, pero no sabemos qué es Él esencialmente: “El que se acerca a Dios debe creer que existe” (Heb. 11:6). No dijo que existe en esencia, porque nadie lo sabe. Sabemos que Dios ama a la humanidad, que es misericordioso, que es bueno, pero no sabemos hasta qué punto. Pero el profeta, dejando todo esto atrás, señala algo más que le parece más accesible y admite que tampoco lo sabe. Por no hablar, continúa, de lo que Dios es en esencia y en qué medida es bueno -se sabe que esto es incomprensible-, pero no puedo decir cómo existe en todas partes; y esto está más allá de nuestro entendimiento. Por eso, habiendo dicho: "Tu conocimiento es maravilloso para mí: ¡poderoso! No puedo (comprenderlo), continúa: ¿adónde me iré de tu Espíritu y adónde huiré de tu rostro? Si subo al cielo, allí estás; si voy al infierno, allí permaneces". Si levanto mis alas por la mañana y me siento a la orilla del mar (otro (Symmachus): “Permaneceré” (καταμενω), entonces allí también (otro (Symmachus):) “incluso allí” (ετι εκει) Tu mano me guiará y Tu diestra me sostendrá” (Sal. 139:7-10). Él llama a Dios mismo “espíritu” y “cara”; es decir, dondequiera que vaya de Ti, Tú estás presente en todas partes, no en parte, sino en todas partes de repente, enteramente. Al contar los lugares altos y bajos, el ancho y el largo, la profundidad y la altura, él muestra que Dios está presente en todas partes, es decir, que Él es maravilloso, y no podemos conocerlo. rayo del sol con claridad y, sin embargo, nosotros mismos estamos especialmente asombrados de él en relación con el conocimiento de Dios. No lo conocemos en absoluto; sabemos que Él es humano, bueno, misericordioso, perdonador y existe en todas partes; pero no sabemos qué es Él en esencia, ni en qué medida le pertenecen las propiedades nombradas, ni cómo existe en todas partes. Habiendo dicho así por qué “no puedo (comprenderlo)”, habiendo anunciado la presciencia, la creatividad, la providencia de Dios, la incomprensibilidad e inexplicabilidad de Su ser, el profeta habla luego de Su otro poder, que también inspira gran sorpresa si lo examinas con la mente, porque también es incomprensible. ¿Qué clase de poder es este? “Incluso allí me guiará tu mano, y me sostendrá tu diestra”, es decir, puedes estar seguro de que las personas que han estado expuestas a los desastres, estando en medio de los desastres mismos, no quedarán agotadas por los desastres. 3. Para explicar esto, el profeta añade: “Y dije: “¿Quizás las tinieblas me oculten?” Pero la noche también brilla en mi alegría. Porque las tinieblas no se oscurecerán para ti, y la noche será luminosa como el día; como sus tinieblas, así será su luz” (Sal. 139:11-12). Habiendo dicho anteriormente lo que enumeré, y al mismo tiempo que Dios no solo está presente en todas partes, sino que también guía, protege y protege, ahora muestra en esta adición algo extraordinario, es decir, que Dios no solo protege y protege, sino que también lo hace de manera sobrenatural. Habiendo dicho: "Tu mano me guiará y tu diestra me sostendrá", agrega: "Y dije: "¿Quizás la oscuridad me ocultará?". . Otro (Símaco): “si digo: tal vez las tinieblas me cubra” (εὰν... επισκεπάσει). Tercero (desconocido, ver ej. original): “me esconderá” (καλύψει). "Oscuridad" aquí significa tristeza. El significado de sus palabras es el siguiente: Estaba rodeado de desastres y dije dentro de mí: los desastres me vencerán; este es el significado de las palabras: “las tinieblas me cubrirán”; y el otro dice: “La oscuridad me ocultará”. "Y la noche será tan brillante como el día". Otro (Símaco): "la noche es luminosa a mi alrededor" (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). ¿Qué quiere decir esto? Yo, dice, dije esto considerando el orden habitual de las cosas; pero de repente el mal se convirtió en bien, o mejor, no fue el mal el que se convirtió en bien, pero mientras el mal permaneció, gocé de gran paz. No dijo: la noche desapareció, sino: la noche era luminosa. Esto significa: la noche, la noche restante, es decir, los desastres y las desgracias, porque él los designa con el nombre de noche, no pudo pisotearme, pero durante la noche hubo luz, es decir, protección para mí. En efecto, cuando Dios quiere, entonces sucede lo contrario y aparece en lo contrario. ¿No habéis visto el horno ardiendo, y el rocío que enfría, y el primero que no se apaga, y el último que no se seca, y el frescor y la llama juntos? ¿Cómo, dime, sucedió? Quiero saber: ¿cómo estuvo? O no, no quiero saber cómo fue, porque es imposible; pero creo en el acontecimiento y adoro a su Creador: "¿Quién podrá comprender sus caminos? Como el viento, que el hombre no puede ver, así la mayoría de sus obras están ocultas" (Eclesiástico 16:21). ¿No sabéis que los egipcios andaban a tientas de día, como en tinieblas, y los israelitas veían, y cuando las tinieblas lo cubrían todo, que en el principio la luz resplandecía en medio de las tinieblas? El Creador siempre gobierna la naturaleza de las cosas, no sólo en el sentido de que produce lo que no existe, sino también en el sentido de que puede dar una forma diferente a lo que existe en la naturaleza. “Porque las tinieblas no te serán oscuras”. Otro (desconocido, ver ej. original): “contigo” (παρά σοι). "Y la noche será tan brillante como el día". Otro (Símaco): “pero la noche aparecerá como día” (αλλὰ φανειται). “Como sea su oscuridad, así será su luz”. Otro (traductor desconocido): “como las tinieblas es su luz” (ομοιον). Dijo bien: “de Ti”, es decir, de Ti, expresando lo siguiente: si Tú quieres, entonces las tinieblas no serán tinieblas, sino que mostrarán las propiedades de la luz. Por eso, agrega: “y la noche será tan luminosa como el día”, lo que explica aún más lo dicho antes y expresa que la noche mostrará las propiedades del día, como si fueran propias. Cuando Dios quiere, los elementos cambian sus acciones al contrario con tanta precisión como si fueran propias desde el principio. Si quieres, entonces la noche será así, y la luz será tan característica de ella como la oscuridad. Esto es lo que expresa al agregar: “como sean sus tinieblas, así (será) su luz”. Esto se dice en sentido propio de los elementos, y en sentido figurado de los hechos. De esto queda claro que Dios puede brindar a las personas que han caído en tristeza tanta alegría, aliviando sus penas, como la gente disfruta de la felicidad. Esto es maravilloso y sorprendente; así le sucedió, por ejemplo, a José. No disfrutó tanto de la felicidad y el honor mientras vivía en la casa de su padre como cuando fue vendido y retenido en casa de extranjeros. Los propios enemigos le tejieron una diadema y le prepararon púrpura, y el deshonor mismo le sirvió como motivo de honor y reinado. ¿Ves cómo se explican las palabras: “la noche será tan luminosa como el día”? Y respecto a las palabras: “como son sus tinieblas, así (será) su luz”, hay que decir lo mismo: tanto lo uno como lo otro le pertenecerán, no sólo en apariencia, sino porque Tú, Señor, cambias el orden de las cosas. “Porque tú creaste mis entrañas, me sacaste del vientre de mi madre” (Sal. 139:13). ¿Cuál es la conexión entre estas palabras y las anteriores? Cerrado y muy ajustado. Habiendo hablado de un poder tan grande de Dios, el profeta ahora muestra que Él usa este poder para el beneficio de las personas y para las buenas obras. No sea que algún insensato diga: ¿Qué me importa a mí que Él sea grande, fuerte y presciente? "Muestre si obtenemos algún beneficio de esto", añade: "Tú creaste mis entrañas", es decir, parte de una persona completa. Y esto muestra mucha gloria y providencia: ser adquisición de Dios, porque Aquel que “creó” se preocupa y provee. Explicando esto, agrega más palabras: “me sacaste del vientre de mi madre”, es decir, siempre me protegiste, me sustentaste, me protegiste, desde mi primera edad, desde los mismos pañales, y todo lo que dije, lo demostraste con hechos. “Te confesaré, porque has aparecido en maravillas maravillosas: maravillosas son tus obras, y mi alma las conoce íntimamente” (Sal. 139:14). ¿Qué significa? Tú me creaste, dice, pero no sé cómo me creaste; Tú provees, pero no puedo captar con mi mente toda Tu providencia; Estás presente en todas partes, pero esto tampoco lo comprendo; Tú conoces el futuro, el pasado y los secretos del alma humana, pero no puedo entender esto con mi mente, ya que Tú cambias la naturaleza de las cosas y dispones que ellas, conservando su naturaleza, exhiban acciones antinaturales y, además, como propias e inherentes a su naturaleza. 4. Juntando todo esto, el profeta inspirado exclamó en voz alta: “Te confesaré, porque te has aparecido terriblemente maravilloso”, es decir, te parecías maravilloso, eres maravilloso. “Maravillosas son tus obras, y mi alma las conoce íntimamente”. ¿Qué digo, continúa, de Ti, cuando lo que haces contiene muchas cosas maravillosas? Luego, sin enumerarlo todo y limitándose a su propio conocimiento, dice: “y mi alma (los) conoce íntimamente”; No sólo lo sabe, sino con fuerza, con firmeza. Si lo sabe, entonces, como dijo antes: "¡Tu conocimiento es maravilloso para mí: poderoso! No puedo (comprenderlo)"? Esto se dice de Dios mismo, y luego de Sus obras; Si incluso se dice esto de Él, entonces podemos entender esto: Él sabe que Dios es maravilloso, grande, elevado, pero lo que Él es en esencia, lo repetiré también, cuál es Su grandeza y cómo todo lo mencionado le pertenece, Él no lo sabe. Mientras tanto, tal ignorancia es prueba de conocimiento, aunque mis palabras sean extrañas. Del mismo modo, no conocemos el mar, cuán vasto es, y, sin embargo, nosotros mismos conocemos especialmente el mar porque no conocemos su extensión. Si alguien dice que sabe lo grande que es el mar, precisamente no lo sabe. Así, hay un anuncio de conocimiento, que expone la ignorancia, y hay ignorancia, que nos da testimonio del conocimiento. “No te fueron escondidos mis huesos, que tú formaste en secreto, ni mi formación estuvo (por así decirlo) en las profundidades de la tierra” (Sal. 139:15). Nuevamente habla del conocimiento de Dios y muestra que Él sabe todo esto. Entonces, dice que Dios conoce todo lo secreto, o apunta a otra cosa, a la creación y educación del hombre: incluso cuando fue formado. No ignorabas nada, pero lo sabías todo; Aunque la naturaleza me formó poco a poco, aunque actuó en secreto y como en lo más profundo de la tierra, para Ti, dice, todo está desnudo y abierto. Otro traductor (Aquila) dijo esto: “no te están ocultos mis huesos, con los cuales fui creado en secreto” (τὰ οστα... οις εποιήθην). Tercero (Símaco): “no te fue ocultada mi fuerza, con la cual fui creado en secreto” (κραταίωσις), “compuesto de diversas maneras, como en las profundidades de la tierra” (εποικίλθην - Aquila). Cuarto (desconocido): “No os fue ocultada mi fuerza, ni mis huesos, aunque fui creado en secreto, formado en lo profundo de la tierra” (δύναμις... οτι εζεικονίσθην). Todos dicen lo mismo, es decir: Me conociste perfectamente incluso cuando me juntaron en partes; Incluso conoces cada miembro y su incremento. Por eso Cristo dice: “Y hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados” (Lucas 12:7). Estas palabras apuntan juntas tanto a la providencia como al conocimiento de Dios. “Tus ojos han visto mi (nacimiento) inacabado, y en tu libro todos (los pueblos) estarán escritos: con el paso de los días se formarán, pero ninguno de ellos (quedará sin escribir)” (Sal. 139:16). O vuelve a decir lo mismo, es decir, Me conociste cuando aún no tenía educación, porque otro traductor (Símaco) dijo esto: "sin educación, tus ojos me vieron" (αμόρφωτόν), - o habla de los hechos mismos, es decir, Tus ojos han visto lo que aún no se ha hecho. “Y en tu libro estarán escritas todas (las personas): con el paso de los días se formarán, pero ninguna de ellas (quedará sin escribir)”. Estas palabras no están claras, pero su significado debe alcanzarse mediante la conexión del habla y mediante otra traducción. Su significado, de acuerdo con el anterior, es el siguiente. ¿Qué se dijo antes? “Tus ojos vieron mi (nacimiento) inacabado”, es decir, cuando aún no había recibido imagen, cuando aún estaba siendo creado, cuando todavía estaba siendo armado, y entonces me vieron tan claramente como alguien que estaba formado, como alguien que estaba compuesto, como alguien que estaba completamente dispuesto y que ya no necesitaba un solo día para su organización final. Y para que estés convencido de que esto es así, escucha a otro traductor (Símaco): “tus ojos me vieron inculto, junto con todo lo que está escrito en tu libro, sin necesidad de ningún día para tu educación” (σὺν πασι... ημέας πλασσομένοις, ουκ ενδεούσης ουδεμιας). Junto a ellos dice: Tú me has visto, junto con los que me has visto, que fueron creados en sus días, en días en que no falta un solo día. Dice esto no porque haya un libro en el cielo, ni porque alguien esté escrito en él, sino que por libro se refiere al conocimiento exacto, tal como se dice: “El Señor escucha y oye, y un libro de memoria está escrito delante de Él” (Mal. 3:16); y nuevamente: “y los libros fueron abiertos” (Dan.7:10). “Y tus amigos me son muy honrados, oh Dios, muy seguro es su dominio” (Sal. 139:17). Otro (desconocido, ver ej. Orig.): “tus amigos se han vuelto venerables” (τιμιοι εγένοντο οι εταιροί σου). Y no es pequeña virtud tener a los amigos de Dios en gran honor. Tú me sustentaste, dice, me sacaste de la inexistencia, me sostienes; y te lo pago honrando a tus amigos. “Su dominio es muy seguro”, es decir, se han establecido. Otro (Símaco) dice: “cuán numerosas son sus cabezas” (τί παμπληθεις αι κεφαλαὶ αυτων). Esto es más claro, porque añade además: "Intentaré contarlos, pero son más numerosos que la arena del mar. He despertado y todavía estoy contigo" (Sal. 139:18). “Hombres sedientos de sangre, aléjense de mí”. "Hombres sanguinarios", los llama asesinos, personas que encuentran placer en matar. Este camino hacia el éxito en la virtud también es importante: huir y evitar la comunidad con esas personas. Luego viene la razón: “Porque eres audaz en tus planes, pero en vano gobernarán tus ciudades” (Sal. 139:20). Otro (Símaco): “que han expresado pensamientos contra ti” (οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν). Tercero (desconocido, ver ej. original): “porque te molestan maliciosamente” (οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία). Vean cómo no busca a los suyos, sino que por insultar a Dios se retira y evita comunicarse con ellos. Para los judíos, esta también fue la causa de la muerte porque se asociaban con personas viciosas. Por eso recibieron la ley, fueron separados por la ley de esas personas, recibieron el mandamiento de evitar casarse con ellos y, habiendo salido de Egipto, fueron criados separados en el desierto durante cuarenta años. Por eso la ley se llamaba valla, ya que los protegía por todos lados y les impedía comunicarse con personas viciosas, porque por su naturaleza se dejaban engañar, dejar llevar y cambiar fácilmente. "Pero en vano poseerán tus ciudades". Otro (Aquila): “tus adversarios se exaltaron en vano” (επήρθησαν ματαίως αντίζηλοί σου). Tercero (desconocido): "tus enemigos" (οί εχθροί σου). Los evita y los evade porque se exaltaron contra la gloria de Dios, porque actuaron sin ley, porque pronunciaron palabras blasfemas. "¿No aborrecí a los que te aborrecían, oh Señor, y no me entristecí por tus enemigos? Los aborrecí con todo odio; se convirtieron en mis enemigos" (Sal. 139:21-22). Entonces Dios prometió ser enemigo de los enemigos y adversario de sus oponentes; este es un signo especial de amistad; y a ambos paga a Dios. Arriba dijo: “Tus amigos son muy honorables para mí, oh Dios”; y aquí: “¿No he odiado a los que te odian”; tanto allí con extrema fuerza, como aquí con extrema fuerza, porque no sólo “odiaba”, dice, sino que además “no se angustiaba”. "Pruébame, oh Dios, y conoce mi corazón, pruébame y conoce mis caminos; y mira, ¿tengo camino de iniquidad? Y guíame por el camino eterno" (Sal. 139:23-24). Pero al principio dijo: "Señor, tú me probaste y me conociste: sabías cuándo me siento y cuándo me levanto. Comiste mis pensamientos desde lejos. Has buscado mi camino y mi camino, y has previsto todos mis caminos... Todos los últimos y los primeros". ¿Por qué aparece aquí de nuevo que él, como si aún no lo hubiera experimentado, dice: “tientame”? Ves que él usa expresiones humanas no para que nos quedemos en conceptos bajos, sino para que, habiendo formado de todo esto un pensamiento piadoso, asciendamos a conceptos elevados. Pide que Dios lo pruebe y examine, no para que Aquel que todo lo sabe de antemano, incluso antes de existir, reconozca su corazón, sino para que nosotros, que adquirimos el conocimiento después del fin de las cosas, lo reconozcamos. Esto es lo que significa aquí la expresión: “tentarme”. "Y ves, ¿tengo un camino de iniquidad? Y guíame por el camino eterno". ¿Qué clase de camino eterno es este sino el camino espiritual que conduce al cielo y no tiene fin? Todo lo demás es temporal y termina con la vida real. Por eso, habiéndolo dejado todo, busca este camino, inmortal, ilimitado, sin fin. ¿Cómo se puede llevar a una persona a este camino? Si recibe la ayuda de Dios, si hace lo que es debido de su parte, se ejercita en la virtud, se entrega a la sabiduría, se eleva por encima de todas las cosas mundanas, porque en este camino no hay nada pasajero y temporal. Esta es la virtud. Produce frutos que siempre florecen y nunca marchitan, bendiciones inmortales, incorruptibles y sin fin, de las cuales todos seamos dignos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el dominio, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los salmos del texto están traducidos por P. Yungerov - Redacción del ABC de la fe Quizás te interese: