Беседа 48 на псалом 138 109

Psalm 139:1-2. Bis zum Ende. David. Psalm an Sacharja, in der Zerstreuung. Herr, Du hast mich auf die Probe gestellt und erkanntest mich: Du wusstest, wann ich mich hinsetze und wann ich aufstehe. Wie sollen wir die Worte verstehen: „Herr, du hast mich geprüft und mich erkannt“? – Wenn Gott die Gedanken eines Menschen kennt, bevor sie entstehen, warum nutzt er dann die Prüfung durch Werke? – „Du hast meinen Weg und meinen Weg erforscht“ (Ps. 139,3). – Göttliches Vorwissen, schöpferische Kraft und Vorsehung. – Die Unverständlichkeit des göttlichen Wesens für den Menschen, die Methode der Allgegenwart und Hilfe bei Katastrophen. – Was bedeutet es: „Wie seine Finsternis ist, so wird sein Licht sein“ (Psalm 139,12). – Die Wirkung der Elemente nach dem Willen Gottes verändern. – Das Wissen einer Person ist nicht vollständig; Das ist kein göttliches Wissen. - „Im Laufe der Tage werden sie geformt, aber keiner von ihnen“ (Ps. 139:16). Es ist keine geringe Tugend, die Freunde Gottes in großer Ehre zu haben und die Gesellschaft böser Menschen zu meiden. - „Prüfe mich, o Gott, und erkenne mein Herz“ (Ps. 139:23). 1. Was sagen Sie? Nach der Prüfung weiß Gott es, aber vor der Prüfung weiß er es nicht? Gar nicht; Wie kann das sein, wenn Er alles weiß, bevor er existiert? Der Ausdruck „testete mich“ bedeutet: Du kennst mich vollkommen. So wie der Apostel, wenn er sagt, dass Gott „Herzen prüfen“ wird (Röm 8,27), nicht Unwissenheit, sondern vollkommenes Wissen meint, so meint genau der Psalmist mit den Worten: „hat mich geprüft“ das klarste Wissen, d. h.: Du kennst mich vollkommen. „Du wusstest, wann ich mich hinsetze und aufstehe.“ Mit Sitzen und Aufstehen ist das ganze Leben gemeint, denn so verläuft unser Leben – in Taten, Bewegungen, Ein- und Ausgängen. Dann, da er am Anfang sagte: „Er hat mich geprüft“, damit keiner der Narren denkt, er wisse es nur durch Prüfung oder durch Erfahrung, auf der Grundlage der Worte: „Du wusstest, wann ich mich setzte und wann ich aufstand“, schau, wie er dies mit dem folgenden Zusatz verhindert: „Du hast meine Gedanken aus der Ferne verstanden“, sagt er (Psalm 139,2) und bringt damit zum Ausdruck, dass Gott es nicht weiß. als Ergebnis des Testens und braucht nicht getestet zu werden, sondern weiß alles aufgrund der Kraft des Vorherwissens. Wer die Gedanken kennt, die im Kopf sind, braucht sich nicht durch Werke prüfen zu lassen. Darüber hinaus kennt Gott die Gedanken nicht nur, die im Geist auftauchen, sondern bereits bevor sie auftauchten; und zwar nicht erst bevor sie erschienen, sondern schon lange vorher. Um dies zum Ausdruck zu bringen, fügte der Prophet hinzu: „Du hast meine Gedanken aus der Ferne gedacht.“ Wenn Gott die Gedanken selbst kennt, warum nutzt er dann die Prüfung durch Werke? Nicht um es selbst herauszufinden, sondern um denen, die auf die Probe gestellt werden, Erfahrungen zu machen. Er kannte Hiob also schon vor dem Prozess, weshalb er über ihn wie folgt aussagte: „ein tadelloser, gerechter, gottesfürchtiger Mann“ (Hiob 2,3); Allerdings nutzte er die Prüfung auch, um durch sein Beispiel stärker zu werden und die Täuschung des Teufels aufzudecken, um andere eifriger zu machen. Und ist es überraschend, dass er Hiob dies angetan hat, wenn er doch das Gleiche den Sündern antut? Daher wusste er vollkommen, dass die Niniviten den Untergang nicht verdienten, sich aber durch Reue korrigieren würden; er nutzte jedoch auch den Test selbst; und überall legt Er viele Beweise seiner Vorsehung und Liebe für die Menschheit vor, ohne sich mit seinem Wissen zufrieden zu geben. Deshalb sagte der Einziggezeugte: „Wenn ich die Werke meines Vaters nicht tue, glaube mir nicht; und wenn ich es tue, dann glaube meinen Werken, wenn du mir nicht glaubst“ (Johannes 10:37, 38). Da viele, grobherzig und unsensibel, viele Dinge auf ähnliche Weise sagen: Gott hat das und das gewählt, das und das geliebt und das und das gehasst, und deshalb wurde einer gut und der andere schlecht, dann überzeugt er sie, um die Gedanken jedes dieser Menschen zu korrigieren, mit Taten, indem er Beweise aus Taten vorlegt, und erklärt einerseits, noch vor Experimenten, dass dies und das tugendhaft ist, damit sie die Macht seines Vorherwissens kennen, und Andererseits bestätigt Er es auch durch Taten, sodass jemand, der unvernünftig ist, nicht sagt, dass dies und das aufgrund einer Vorhersage so geworden ist. Und Paulus, sehen Sie, wie er dies ausdrückt, wenn er sagt: „Als sie noch nicht geboren waren und weder Gutes noch Böses getan hatten (damit der Ratschluss Gottes bei der Erwählung nicht aus Werken, sondern aus dem Berufenen kam), wurde zu ihr gesagt: Die Älteren werden in der Knechtschaft der Jüngeren sein“ (Römer 9,11.12). Gott muss nicht auf das Ende der Dinge warten, aber Er selbst weiß schon vorher, wer böse sein wird und wer nicht. „Du hast meinen Weg und meinen Weg erforscht und alle meine Wege vorausgesehen“ (Psalm 139,3). So wie der Prophet nach allgemeiner Sitte Taten im Sitzen und Aufstehen nennt – schließlich sagen wir oft: „Der und der weiß, wie man sich hinsetzt und aufsteht“ und dabei sein genaues Wissen zum Ausdruck bringt –, so nennt er hier sein ganzes Leben „Weg“ und „Weg“, weshalb er hinzufügt: „Und du hast alle meine Wege vorausgesehen.“ Und der Ausdruck: „recherchiert“ bedeutet nicht Suchen und Recherchieren, sondern genaues Wissen; und hier, um dasselbe auszudrücken, fügte er hinzu: „Du hast alle meine Wege vorausgesehen“, d. h. Du kennst alle guten und schlechten Taten, bevor sie geschehen. „Du, o Herr, wusstest, dass auf meiner Zunge keine Schmeichelei ist“ (Psalm 139,4). Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt: „Vielfalt“ (ετερολγία). Dies ist das größte Zeichen der Tugend; das ist der größte Segen; Christus fordert dies besonders, wenn er sagt: „Wenn ihr euch nicht bekehrt und wie Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen“ (Matthäus 18,3), womit Sanftmut, Offenheit, Direktheit und Einfachheit gemeint sind. Deshalb erwählte er einfache Menschen und sagte: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du dies den Weisen und Klugen verborgen und es den Unmündigen offenbart hast“ (Mt 11,25). Beachten Sie, dass der Prophet nicht sagte: „Ich hatte das Böse und lehnte es ab“, sondern: „Ich hatte es nie, diese Krankheit berührte nie meine Zunge, dieses Laster hatte nie Zugang zu mir.“ „Alles ist das Letzte und das Erste. Du hast mich erschaffen und deine Hand auf mich gelegt“ (Psalm 139,5). Nicht nur meine Gedanken, sagt er, und nicht nur meine Taten und meine Wege, sondern alles, was war und sein wird. „Du hast mich erschaffen und deine Hand auf mich gelegt.“ Von der Kraft des Vorherwissens geht er zur schöpferischen Kraft über und von der schöpferischen Kraft wiederum zur Macht des Vorherwissens. Gott hat nicht nur uns erschaffen, die nicht existierten, sondern er erhält auch diejenigen, die erschaffen wurden. 2. Paulus schreibt beides Christus zu: „Gott, der einst zu den Vätern geredet hat durch die Propheten, hat in vielen Dingen und auf vielen Wegen geredet: Er hat in diesen letzten Tagen zu uns geredet durch den Sohn, den er zum Erben aller Dinge eingesetzt hat“ (Hebräer 1,1.2). Anschließend spricht er von Kreativität: „Durch die er auch die Welten erschaffen hat.“ Darüber hinaus erwähnte er sein Wesen und sagte: „Er ist der Glanz der Herrlichkeit und das Bild seiner Hypostase und zeigt auch seine Vorsehungskraft und hält, sagt er, alles durch das Wort seiner Macht“ (Hebräer 1,3). Und im Brief an die Kolosser sagt er dasselbe: „Denn durch ihn ist alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, seien es Throne oder Herrschaften oder Fürstentümer oder Mächte – alles ist durch ihn und für ihn geschaffen“ (Kol 1,16.17). Hier geht es um seine Kreativität. Dann weist er auf die Macht der Vorsehung hin und fügt hinzu: „Und er ist vor allem, und in ihm besteht alles“ (Kol. 1,17). Auch Johannes beschreibt beides und sagt: „Alles ist durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden, was gemacht wurde“ (Johannes 1,3). Damit weist er auf Kreativität hin. Dann spricht er von der Vorsehung: „In ihm war Leben, und das Leben war das Licht der Menschen“ (Johannes 1,4). Der Prophet drückt hier dasselbe aus. „Du hast mich erschaffen“: Das sagt er über Kreativität. Er spricht weiter von Vorsehung: „Und du legst deine Hand auf mich.“ Was bedeutet „setzen“? Man pflegt es, man pflegt es, man trägt es. Darauf weist Paulus mit den Worten hin: „Denn in ihm leben und bewegen wir uns und sind wir“ (Apostelgeschichte 17,28), denn nicht nur um das Sein zu empfangen, sondern auch um es zu bewahren und weiter zu sein, brauchen wir seine Kraft. „Dein Wissen ist mir wunderbar, mächtig! Ich kann es nicht (begreifen)“ (Psalm 139,6). Ein anderer (Symmachos): „übersteigt mich“ (υπερβάλλει); und statt des Wortes: „gegründet sein“ sagt ein anderes (unbekannt, siehe Originalbsp.): „erhaben“ (υπερεπήρθη). Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt: Obwohl ich Deine Vorsehung nutze und weiß, dass Du alles vorhergesehen und mich aus dem Nichts erschaffen hast, kann ich dennoch kein genaues und völlig klares Wissen über Dich haben: Es war „überrascht“, d. h. es übertrifft, übertrifft mich so gewaltig, dass es von meinem Verstand nicht erfasst werden kann; Es ist so wunderbar, so großartig! Aber trotz allem ist es wunderbar und großartig, kann es nicht mit dem Verstand erfasst werden? NEIN; Damit Sie dies nicht behaupten, fügte er daher hinzu: „Ich kann es nicht (begreifen).“ Wenn er über Wissen spricht, sagt er nicht: Ich kenne Gott nicht; aber ich habe kein vollkommenes und klares Wissen über Ihn. So sagt Paulus; Wir wissen, dass er existiert, aber wir wissen nicht, was er im Wesentlichen ist: „Wer zu Gott kommt, muss glauben, dass er existiert“ (Hebräer 11,6). Er hat nicht gesagt, dass Er im Wesentlichen existiert, denn niemand weiß das. Wir wissen, dass Gott die Menschen liebt, dass er barmherzig ist, dass er gut ist, aber in welchem ​​Ausmaß wissen wir nicht. Aber der Prophet lässt dies alles hinter sich und weist auf etwas anderes hin, das zugänglicher erscheint, und gibt zu, dass er auch dies nicht weiß. Ganz zu schweigen davon, fährt er fort, was Gott im Wesentlichen ist und inwieweit er gut ist – das ist bekanntlich unverständlich –, aber ich kann nicht sagen, wie er überall existiert; und das liegt außerhalb unseres Verständnisses. Nachdem er also gesagt hat: „Dein Wissen ist für mich wunderbar: mächtig! Ich kann ihn nicht (begreifen), fährt er fort: Wohin werde ich vor Deinem Geist gehen und wohin werde ich vor Deinem Angesicht fliehen? Wenn ich in den Himmel aufsteige, bist Du dort; wenn ich in die Hölle gehe, bleibst Du dort.“ Wenn ich morgens meine Flügel erhebe und mich am Rande des Meeres niederlasse (ein anderer (Symmachos): „Ich werde bleiben“ (καταμενω), dann auch dort (ein anderer (Symmachus):) „auch dort“ (ετι εκει) Deine Hand wird mich führen und deine rechte Hand wird mich halten“ (Ps. 139:7-10). Er nennt sich Gott „Geist“ und „Angesicht“; das heißt, wo auch immer ich von Dir weggehe, Du bist überall gegenwärtig, nicht teilweise, sondern überall, in der Breite und der Länge, der Tiefe und der Höhe, das heißt, ich finde, dass Du vor mir präsent bist. Deshalb sagt er: „Ich kann ihn nicht vollständig kennen.“ Mein Verständnis, und wir können den Strahl der Sonne nicht klar erkennen, und doch sind wir selbst in Bezug auf die Erkenntnis Gottes besonders erstaunt darüber. Wir kennen ihn überhaupt nicht; wir wissen, dass er menschlich, gut, barmherzig und verzeihend ist und überall existiert; aber was Er im Wesentlichen ist oder inwieweit die genannten Eigenschaften zu Ihm gehören oder wie Er überall existiert, wissen wir nicht. Nachdem der Prophet so gesagt hat, warum „ich es nicht (begreifen) kann“, nachdem er Gottes Vorherwissen, Kreativität, Vorsehung, die Unverständlichkeit und Unerklärlichkeit seines Wesens verkündet hat, spricht er dann von seiner anderen Macht, die ebenfalls große Überraschung hervorruft, wenn man sie mit dem Verstand untersucht, weil sie ebenfalls unverständlich ist. Was ist das für eine Macht? „Selbst dorthin wird deine Hand mich führen und deine rechte Hand wird mich halten“, d. h. du kannst dafür sorgen, dass Menschen, die Katastrophen ausgesetzt waren und sich mitten in den Katastrophen befanden, durch die Katastrophen nicht erschöpft werden. 3. Um dies zu erklären, fügt der Prophet hinzu: „Und ich sagte: „Vielleicht wird mich die Dunkelheit verbergen?“ Aber die Nacht leuchtet auch in meiner Freude. Denn die Finsternis wird vor dir nicht finster sein, und die Nacht wird so hell sein wie der Tag: Wie ihre Finsternis, so wird ihr Licht sein“ (Psalm 139,11-12). Nachdem ich oben zu dem gesagt habe, was ich aufgelistet habe, und gleichzeitig, dass Gott nicht nur überall gegenwärtig ist, sondern auch führt, beschützt und beschützt, zeigt er nun in diesem Zusatz etwas Außergewöhnliches, nämlich dass Gott nicht nur beschützt und beschützt, sondern es auch auf übernatürliche Weise tut. Nachdem er gesagt hatte: „Deine Hand wird mich führen und deine rechte Hand wird mich halten“, fügt er hinzu: „Und ich sagte: „Vielleicht wird mich die Dunkelheit verbergen?“ . Ein anderer (Symmachos): „Wenn ich sage: Vielleicht wird mich die Dunkelheit bedecken“ (εὰν ... επισκεπάσει). Dritter (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „wird mich verstecken“ (καλύψει). „Dunkelheit“ bedeutet hier Trauer. Die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Ich war von Katastrophen umgeben und sagte in mir selbst: Katastrophen werden mich überwinden; das ist die Bedeutung der Worte: „Dunkelheit wird mich bedecken“; und der andere sagt: „Die Dunkelheit wird mich verbergen.“ „Und die Nacht wird so hell sein wie der Tag.“ Ein anderer (Symmachos): „Die Nacht ist hell um mich herum“ (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). Was bedeutet das? Ich, sagt er, habe dies unter Berücksichtigung der üblichen Reihenfolge der Dinge gesagt; Aber plötzlich wurde das Böse zum Guten, oder besser gesagt, es war nicht das Böse, das zum Guten wurde, sondern während das Böse blieb, genoss ich großen Frieden. Er sagte nicht: Die Nacht verschwand, sondern: Die Nacht war hell. Das bedeutet: Nacht, verbleibende Nacht, also Katastrophen und Unglücke – denn er meint sie unter dem Namen Nacht – konnten mich nicht zertreten, aber während der Nacht gab es Licht, also Schutz für mich. In der Tat, wenn Gott will, dann geschieht das Gegenteil und erscheint im Gegenteil. Hast du nicht den brennenden Ofen gesehen und den abkühlenden Tau und den ersten, der nicht erlischt, und den letzten, der nicht austrocknet, und die Kühle und die Flamme zusammen? Wie, sagen Sie mir, ist es passiert? Ich möchte wissen: Wie war es? Oder nein, ich möchte nicht wissen, wie es war, denn es ist unmöglich; aber ich glaube an das Ereignis und verehre seinen Schöpfer: „Wer kann seine Wege begreifen? Wie der Wind, den der Mensch nicht sehen kann, so sind die meisten seiner Werke verborgen“ (Sir. 16:21). Wisst ihr nicht, dass die Ägypter tagsüber wie in der Dunkelheit tappten und die Israeliten sahen, und als die Dunkelheit alles bedeckte, dass am Anfang das Licht mitten in der Dunkelheit schien? Der Schöpfer herrscht immer über die Natur der Dinge, nicht nur in dem Sinne, dass er das hervorbringt, was nicht existiert, sondern auch in dem Sinne, dass er dem, was in der Natur existiert, eine andere Form geben kann. „Denn die Dunkelheit wird von dir nicht dunkel sein.“ Ein anderer (unbekannter, siehe Originalbeispiel): „mit dir“ (παρά σοι). „Und die Nacht wird so hell sein wie der Tag.“ Ein anderer (Symmachos): „Aber die Nacht wird als Tag erscheinen“ (αλλὰ φανειται). „So wie seine Dunkelheit ist, so wird auch sein Licht sein.“ Ein anderer (unbekannter Übersetzer): „Wie die Dunkelheit ist ihr Licht“ (ομοιον). Er sagte gut: „von Dir“, d. h. von Dir, und drückte Folgendes aus: Wenn Du willst, dann wird die Dunkelheit keine Dunkelheit sein, sondern die Eigenschaften des Lichts zeigen. Deshalb fügt er hinzu: „Und die Nacht wird so hell sein wie der Tag“, was das zuvor Gesagte weiter erklärt und zum Ausdruck bringt, dass die Nacht die Eigenschaften des Tages zeigen wird, als ob sie ihre eigenen wären. Wenn Gott will, ändern die Elemente ihre Handlungen so genau ins Gegenteil, als wären sie von Anfang an ihre eigenen. Wenn Du willst, dann wird die Nacht so sein, und Licht wird für sie ebenso charakteristisch sein wie Dunkelheit. Dies drückt er aus, indem er hinzufügt: „So wie ihre Dunkelheit ist, so wird auch ihr Licht sein.“ Dies gilt im eigentlichen Sinne für die Elemente und im übertragenen Sinne für Taten. Daraus wird deutlich, dass Gott den Menschen, die in Trauer geraten sind, ebenso viel Freude bereiten und ihre Sorgen lindern kann, wie Menschen sich des Glücks erfreuen. Das ist wunderbar und erstaunlich – so geschah es zum Beispiel bei Joseph. Als er im Haus seines Vaters lebte, genoss er Glück und Ehre nicht so sehr wie damals, als er verkauft und im Haus der Ausländer untergebracht wurde. Die Feinde selbst webten ein Diadem für ihn und bereiteten Purpur für ihn vor, und die Schande selbst diente ihm als Grund, ihn zu ehren und zu regieren. Sehen Sie, wie die Worte erklärt werden: „Die Nacht wird so hell sein wie der Tag“? Und zu den Worten: „So wie ihre Dunkelheit ist, so wird auch ihr Licht sein“ muss dasselbe gesagt werden: Sowohl das eine als auch das andere wird ihr gehören, nicht nur dem Aussehen nach, sondern weil Du, Herr, die Ordnung der Dinge änderst. „Denn Du hast mein Inneres erschaffen, Du hast mich aus dem Mutterleib genommen“ (Psalm 139,13). Welche Verbindung besteht zwischen diesen Worten und dem oben Gesagten? Eng und sehr eng. Nachdem der Prophet von dieser großen Macht Gottes gesprochen hat, zeigt er nun, dass er diese Macht zum Wohle der Menschen und für gute Taten einsetzt. Damit nicht irgendein Narr sagt: „Was geht es mir, dass Er groß, stark und vorausschauend ist?“ „Zeigen Sie, ob wir daraus Nutzen ziehen“, fügt er hinzu: „Du hast mein Inneres erschaffen“, also durch einen Teil eines ganzen Menschen. Und das zeugt von viel Herrlichkeit und Vorsehung – es ist eine Errungenschaft Gottes, denn Er, der „erschaffen“ hat, kümmert sich um alles und sorgt für alles. Um dies zu erklären, fügt er weitere Worte hinzu: „Hast mich aus dem Mutterleib genommen“, das heißt, du hast mich immer beschützt, für mich gesorgt, mich beschützt, von meinem ersten Alter an, vor den Windeln selbst, und alles, was ich gesagt habe, hast du mit Taten bewiesen. „Ich will dich bekennen, denn du bist furchtbar wunderbar erschienen. Deine Werke sind wunderbar, und meine Seele kennt sie genau“ (Psalm 139,14). Was bedeutet es? Du hast mich erschaffen, sagt er, aber ich weiß nicht, wie du mich erschaffen hast; Du sorgst für mich, aber ich kann deine Vorsehung nicht vollständig mit meinem Verstand erfassen. Du bist überall anwesend, aber ich verstehe das auch nicht; Du kennst die Zukunft und die Vergangenheit und die Geheimnisse der menschlichen Seele, aber ich kann das mit meinem Verstand nicht verstehen, da Du die Natur der Dinge veränderst und dafür sorgst, dass sie unter Beibehaltung ihrer Natur unnatürliche Handlungen zeigen und darüber hinaus so, als wären sie ihre eigenen und ihrer Natur innewohnenden. 4. Als er all dies zusammenfasste, rief der inspirierte Prophet laut aus: „Ich werde Dich bekennen, denn Du bist furchtbar wundersam erschienen“, d. h. Du erschienst wunderbar, Du bist wunderbar. „Wunderbar sind Deine Werke, und meine Seele kennt sie genau.“ Was sage ich über Dich, fährt er fort, wenn das, was Du tust, viele wundersame Dinge enthält? Dann sagt er, ohne alles aufzuzählen und sich auf sein eigenes Wissen zu beschränken: „Und meine Seele kennt (sie) genau“; nicht nur weiß, sondern stark, fest. Wenn er es weiß, dann, wie er zuvor sagte: „Dein Wissen ist für mich wunderbar: mächtig! Ich kann es nicht (begreifen)“? Dies wird über Gott selbst gesagt und dann über seine Werke; Wenn auch nur dies über ihn gesagt wird, dann können wir Folgendes verstehen: Er weiß, dass Gott wundersam, groß, erhaben ist, aber was er im Wesentlichen ist – ich werde es noch einmal wiederholen – was seine Größe ist und wie alles, was erwähnt wird, zu ihm gehört, weiß er nicht. Inzwischen ist solche Unwissenheit ein Beweis für Wissen, obwohl meine Worte seltsam sind. Ebenso kennen wir das Meer nicht, wie groß es ist, und wir selbst kennen das Meer jedoch besonders, weil wir seine Ausdehnung nicht kennen. Wenn jemand sagt, dass er weiß, wie groß das Meer ist, dann weiß er es ganz genau nicht. Es gibt also eine Ankündigung von Wissen, die Unwissenheit bloßstellt, und es gibt Unwissenheit, die uns von Wissen zeugt. „Meine Gebeine, die Du im Verborgenen gebildet hast, blieben Dir nicht verborgen, und meine Bildung war (sozusagen) nicht in den Tiefen der Erde“ (Psalm 139,15). Wieder spricht er von der Erkenntnis Gottes und zeigt, dass Er dies alles weiß. Er sagt also entweder, dass Gott alles Geheimnisvolle weiß, oder er weist auf etwas anderes hin, auf die Erschaffung und Bildung des Menschen: sogar auf die Zeit, als ich geformt wurde. Du wusstest nichts, aber du wusstest alles; Obwohl die Natur mich nach und nach geformt hat, obwohl sie im Verborgenen und wie in den Tiefen der Erde wirkte, ist für Dich, sagt er, alles nackt und offen. Ein anderer Übersetzer (Aquila) sagte Folgendes: „Meine Knochen sind dir nicht verborgen, mit denen ich im Verborgenen erschaffen wurde“ (τὰ οστα ... οις εποιήθην). Drittens (Symmachos): „Meine Kraft war dir nicht verborgen, mit der ich im Verborgenen erschaffen wurde“ (κραταίωσις), „auf verschiedene Weise zusammengesetzt, als ob in den Tiefen der Erde“ (εποικίλθην – Aquila). Viertens (unbekannt): „Meine Stärke war dir nicht verborgen, noch meine Knochen vor dir, obwohl ich im Verborgenen erschaffen wurde, geformt in den Tiefen der Erde“ (δύναμις ... οτι εζεικονίσθην). Sie sagen alle dasselbe, d. h. Du kanntest mich perfekt, selbst als ich in Einzelteile zerlegt wurde; Sie kennen sogar jedes Mitglied und seinen Zuwachs. So sagt Christus: „Und alle Haare eures Hauptes sind gezählt“ (Lukas 12,7). Diese Worte weisen sowohl auf die Vorsehung als auch auf die Erkenntnis Gottes hin. „Deine Augen haben meine unvollendete (Geburt) gesehen, und in deinem Buch werden alle (Menschen) geschrieben; im Laufe der Tage werden sie geformt, aber keiner von ihnen (wird ungeschrieben bleiben)“ (Ps. 139:16). Oder er sagt dasselbe noch einmal, d. h. Du kanntest mich, als ich noch nicht gebildet war – weil ein anderer Übersetzer (Symmachos) dies sagte: „Ungebildet sahen deine Augen mich“ (αμόρφωτόν), – oder er spricht von den Taten selbst, d. h. Deine Augen haben gesehen, was noch nicht getan wurde. „Und in Deinem Buch werden alle (Menschen) geschrieben: Im Laufe der Tage werden sie geformt, aber keines von ihnen (wird ungeschrieben bleiben).“ Diese Wörter sind nicht klar, aber ihre Bedeutung muss durch die Verbindung der Sprache und durch eine andere Übersetzung erreicht werden. Ihre Bedeutung ist in Übereinstimmung mit der vorherigen wie folgt. Was wurde vorher gesagt? „Deine Augen sahen meine unvollendete (Geburt)“, d.h. als ich noch kein Bild erhalten hatte, als ich noch erschaffen wurde, als ich noch zusammengesetzt wurde, und dann sahen sie mich so deutlich als einen Geformten, als einen Zusammengesetzten, als einen, der vollständig arrangiert war und keinen einzigen Tag mehr für seine endgültige Organisation brauchte. Und damit Sie überzeugt sind, dass dies so ist, hören Sie einem anderen Übersetzer (Symmachos) zu: „Ihre Augen sahen mich ungebildet, zusammen mit allem, was in Ihrem Buch geschrieben steht, und brauchten keinen Tag für Ihre Bildung“ (σὺν πασι ... ημέας πλασσομένοις, ουκ ενδεούσης ουδεμιας ). Zusammen mit ihnen sagt er: Du hast mich gesehen, zusammen mit denen hast du mich gesehen, die in ihren Tagen geschaffen wurden, in Tagen, an denen kein einziger Tag fehlt. Er sagt dies nicht, weil es ein Buch im Himmel gibt, und nicht, weil jemand darin geschrieben steht, sondern mit einem Buch meint er genaues Wissen, so wie es heißt: „Der Herr hört und hört es, und ein Buch der Erinnerung ist vor ihm geschrieben“ (Mal. 3,16); und noch einmal: „Und die Bücher wurden geöffnet“ (Dan. 7:10). „Und deine Freunde sind mir sehr ehrenwert, o Gott, ihre Herrschaft ist sehr sicher“ (Psalm 139,17). Ein anderer (unbekannt, siehe Orig. Bsp.): „Deine Freunde sind ehrwürdig geworden“ (τιμιοι εγένοντο οι εταιροί σου). Und es ist keine geringe Tugend, die Freunde Gottes in großer Ehre zu haben. Du hast für mich gesorgt, sagt er, du hast mich aus der Nichtexistenz herausgeholt, du unterstützt mich; und ich vergelte es Dir, indem ich Deine Freunde ehre. „Ihre Herrschaft ist sehr sicher“, d. h. sie haben sich etabliert. Ein anderer (Symmachos) sagt: „Wie zahlreich sind ihre Köpfe“ (τί παμπληθεις αι κεφαλαὶ αυτων). Das ist klarer, weil er weiter hinzufügt: „Ich will sie zählen, aber sie sind zahlreicher als der Sand am Meer. Ich bin aufgewacht und bin immer noch bei dir“ (Psalm 139,18). I honor them, but You multiply and make them more numerous than the sand, and not only make them numerous, but also strong; Genau das bedeutet der Ausdruck „Herrschaft“. Er spricht von doppeltem Wohlstand, von Wachstum sowohl in der Zahl als auch in der Stärke. „Ich bin erwacht und bin immer noch bei Dir.“ Another (unknown, see Orig. Ex.): “I will wake up and be with you forever” (εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί). 5. It is a considerable sign of virtue when someone remains virtuous in happiness. Viele vergaßen es, nachdem sie Wohlstand erreicht hatten; but I – no, he says, but also having rebelled, i.e. Having been delivered from disasters, I will always be with You. „Wenn Du, o Gott, nur die Sünder vernichten würdest! Blutrünstige Männer, geh von mir! (Psalm 139,19). Es ist nicht so, dass er sagt: Wenn du tötest, dann werde ich es tun; dann hat er versprochen, ohne es zu tun; und bittet darum, dies nicht zu tun, um das Wesen der Menschen zu zerstören, sondern um sie von der Sünde zur Gerechtigkeit zu bekehren. Er sagte nicht: Wenn du die Menschen geschlagen hättest, o Gott, sondern: „Sünder.“ Ein anderer Übersetzer (Symmachos) sagt statt: „Sünder“: „Verbrecher“ (παραβάτην), was Feinde bedeutet, die Götzen anbeten. „Blutrünstige Männer, geh weg von mir.“ „Blutrünstige Männer“ nennt er Mörder, Menschen, die Freude am Töten haben. Auch dieser Weg zum Erfolg in der Tugend ist wichtig – wegzulaufen und die Gemeinschaft mit solchen Menschen zu meiden. Dann kommt der Grund: „Denn du bist kühn in deinen Plänen. Aber umsonst werden sie über deine Städte herrschen“ (Psalm 139,20). Ein anderer (Symmachos): „die Gedanken gegen dich geäußert haben“ (οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν). Drittens (unbekannt, siehe Originalbeispiel): „weil sie dich böswillig verärgern“ (οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία). Sehen Sie, wie er nicht das Seine sucht, sondern sich wegen der Beleidigung Gottes zurückzieht und die Kommunikation mit ihnen vermeidet. Für die Juden war dies auch die Todesursache, weil sie mit bösartigen Menschen verkehrten. Deshalb erhielten sie das Gesetz, wurden durch Gesetz von solchen Menschen getrennt, erhielten das Gebot, eine Ehe mit ihnen zu vermeiden, und wurden, nachdem sie Ägypten verlassen hatten, vierzig Jahre lang getrennt in der Wüste aufgezogen. Was für ein ewiger Weg ist das, wenn nicht der spirituelle Weg, der in den Himmel führt und kein Ende hat? Alles andere ist vorübergehend und endet mit dem wirklichen Leben. Deshalb sucht er, nachdem er alles verlassen hat, diesen Weg, der unsterblich, grenzenlos und ohne Ende ist. Wie kann ein Mensch auf diesen Weg gebracht werden? Wenn er Gottes Hilfe erhält, wenn er tut, was ihm zusteht, wenn er Tugend übt, sich der Weisheit hingibt, erhebt er sich über alles Weltliche, denn auf diesem Weg gibt es nichts Flüchtiges und Vergängliches. Das ist Tugend. Es bringt Früchte hervor, die immer blühen und niemals verwelken, unsterbliche, unvergängliche und endlose Segnungen, deren wir alle würdig sein mögen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Herrlichkeit und Herrschaft gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Psalmen im Text wurden von P. Yungerov – Redaktion des ABC of Faith – übersetzt Sie könnten interessiert sein an: