Беседа 48 на псалом 138 109

Žalm 139:1-2. Do konce. Davide. Žalm k Zachariášovi, v rozptýlení. Pane, zkoušel jsi mě a znal jsi mě: Věděl jsi, kdy si sednu a kdy vstanu. Jak máme rozumět slovům: „Pane, tys mě zkoušel a poznal“? – Jestliže Bůh zná myšlenky člověka dříve, než vyvstanou, proč tedy používá zkoušení prostřednictvím skutků? – „Zkoumal jsi mou cestu a mou cestu“ (Ž 139:3). – Božské předzvědění, tvořivá síla a prozřetelnost. – Pro člověka nepochopitelnost božské bytosti, metoda všudypřítomnosti a pomoci při katastrofách. – Co to znamená: „jaká je jeho tma, takové bude (bude) jeho světlo“ (Ž 139:12). – Změna působení živlů podle vůle Boží. – Znalosti osoby nejsou úplné; To není božské poznání. - „Během dnů se tvoří, ale žádný z nich“ (Ž 139:16). Není malou ctností mít Boží přátele ve velké cti a vyhýbat se společnosti ničemných lidí. - „Zkoušej mě, Bože, a poznej mé srdce“ (Ž 139:23). 1. Co to říkáš? Po zkoušce Bůh ví, ale před zkouškou neví? Vůbec ne; jak se to může stát, když ví všechno dříve, než by byl? Výraz: „testoval mě“ znamená: znáš mě úplně. Tak jako apoštol, když říká, že Bůh bude zkoušet „srdce“ (Řím 8,27), nemá na mysli nevědomost, ale dokonalé poznání, tak právě žalmista se slovy: „zkoušel mě“ znamená poznání nejjasnější, tedy: Znáš mě dokonale. "Věděl jsi, když jsem si sedl a vstal." Sezením a vstáváním to znamená celý život, protože tak náš život prochází – v činech, pohybech, vstupech, výstupech. Potom, protože na začátku řekl: „Zkoušel mě“, aby si někdo z pošetilců nemyslel, že ví jen zkouškou nebo zkušeností na základě slov: „Věděl jsi, kdy jsem se posadil a kdy jsem vstal,“ podívejte se, jak tomu brání s následným dodatkem: „Z dálky jsi pochopil mé myšlenky,“ říká (Ž 139,2), čímž dává najevo, že Bůh neví. jako výsledek testování a nepotřebuje testování, ale ví všechno pomocí předvědomosti. Kdo zná myšlenky, které jsou v mysli, nemusí být zkoušen skutky. Navíc Bůh zná myšlenky nejen objevující se v mysli, ale dokonce i dříve, než se objevily; a to nejen předtím, než se objevily, ale dávno předtím. Prorok to chtěl vyjádřit a dodal: „Myslel jsi na mé myšlenky zdálky. Jestliže Bůh zná myšlenky samotné, proč tedy používá testování skrze skutky? Ne proto, aby to sám zjistil, ale aby prožil ty, kteří jsou zkoušeni. Znal tedy Joba před soudem, a proto o něm svědčil takto: „bezúhonný, spravedlivý, bohabojný muž“ (Job.2:3); však také použil zkoušky, aby ho posílil a svým příkladem odhalil klam ďábla, aby ostatní horlivější. A je překvapující, že to udělal Jobovi, když totéž dělá hříšníkům? Zcela tedy věděl, že Ninivští si nezaslouží zahynout, ale pokáním se napraví; použil však i samotný test; a všude předkládá mnoho důkazů své prozřetelnosti a lásky k lidstvu, aniž by se spokojil se svým poznáním. Proto Jednorozený řekl: „Jestliže nečiním skutky svého Otce, nevěřte mi; a pokud ano, nevěříte-li mi, věřte mým skutkům“ (Jan 10:37, 38). Protože mnozí, hrubosrstí a necitliví, říkají mnoho věcí podobným způsobem: Bůh si vyvolil takové a takové, miloval takové a takové a nenáviděl takové a takové, a proto se jeden stal dobrým a druhý zlým, pak, chtěje napravit myšlenky každého z těchto lidí, je přesvědčuje skutky, předkládá důkazy ze skutků a na jedné straně prohlašuje, že vědí, že takovéto pokusy a takové pokusy jsou virové. předvědění a na druhé straně to potvrzuje i skutky, aby někdo nerozumný neříkal, že se tak stalo v důsledku předpovědi takové a takové. A Pavel, podívejte se, jak to vyjadřuje, když říká: „Když se ještě nenarodili a neudělali nic dobrého ani špatného (aby Boží záměr ve vyvolení nepocházel ze skutků, ale od Toho, který volá), bylo jí řečeno: Starší bude v otroctví mladšího“ (Řím 9:11, 12). Bůh nepotřebuje čekat na konec věcí, ale on sám ví ještě dříve, kdo bude špatný a kdo ne. „Zkoumal jsi mou cestu a mou cestu a předvídal jsi všechny mé cesty“ (Ž 139:3). Tak jako prorok nazývá činy sezení a vstávání, v souladu s obecným zvykem - ostatně často říkáme: ten a ten ví, jak si sednout a vstát, vyjadřujíc své přesné znalosti -, tak zde nazývá celý svůj život "cestou" a "cestou", a proto dodává: "a ty jsi předvídal všechny mé cesty." A výraz: „prozkoumaný“ neznamená hledání a výzkum, ale přesné poznání; a zde, chtěje vyjádřit totéž, dodal: „Předvídal jsi všechny mé cesty,“ t. j. znáš všechny dobré i špatné činy dříve, než se stanou. „Ty jsi, Pane, věděl, že na mém jazyku není žádné lichotky“ (Ž 139:4). Jiný překladatel (Symmachus) říká: „rozmanitost“ (ετερολγία). To je největší známka ctnosti; to je hlavní požehnání; Kristus to zvláště požaduje, když říká: „Pokud se neobrátíte a nebudete jako děti, nevejdete do království nebeského“ (Matouš 18:3), což znamená mírnost, vynalézavost, přímost a prostota. Proto vyvolil prosté lidi a řekl: „Velebím tě, Otče, Pane nebe i země, že jsi tyto věci skryl před moudrými a rozumnými a zjevil jsi je nemluvňatům“ (Mt 11:25). Všimněte si, že prorok neřekl: Měl jsem a odmítl jsem zlobu, ale: Nikdy jsem ji neměl, tato nemoc se nikdy nedotkla mého jazyka, tato neřest ke mně nikdy neměla přístup. "Všechno je poslední a první. Ty jsi mě stvořil a vložil na mě svou ruku" (Ž 139:5). Nejen mé myšlenky, říká, Víš, a nejen mé skutky a mé cesty, ale vše, co bylo a bude. "Stvořil jsi mě a položil jsi na mě ruku." Ze síly předzvědění přechází do tvořivé síly a z tvořivé síly opět do síly předzvědění. Bůh nejen stvořil nás, kteří jsme neexistovali, ale také udržuje ty, kteří byli stvořeni. 2. Obojí Pavel připisuje Kristu: „Bůh říká mnoha způsoby a mnoha způsoby, který mluvil od pradávna k otcům prostřednictvím proroků, v těchto posledních dnech k nám promluvil skrze Syna, kterého ustanovil dědicem všeho“ (Žd 1,1.2). Potom pokračuje a mluví o kreativitě: „skrze kterou také stvořil světy“. Dále, když se zmínil o své podstatě a řekl: „On, který je zářící slávou a obrazem své hypostaze, také ukazuje svou prozřetelnostní moc a drží, říká, všechny věci slovem své moci“ (Žd 1:3). A v listě Kolosanům říká totéž: „Neboť skrze něho bylo stvořeno všechno, co je na nebi i na zemi, viditelné i neviditelné, ať trůny nebo panstva, ať knížectví nebo mocnosti – všechno bylo stvořeno jím a pro něj“ (Kol 1,16.17). To je o Jeho kreativitě. Potom, poukazujíc na prozřetelnostní moc, dodává: „A on je přede vším a skrze něho všechno spočívá“ (Kol 1,17). Také Jan, zobrazující oba, říká: „všechno povstalo skrze něho a bez něho nepovstalo nic, co povstalo“ (Jan 1:3). Tím poukazuje na kreativitu. Potom mluví o prozřetelnosti: „V něm byl život a život byl světlo lidí“ (Jan 1:4). Prorok zde vyjadřuje totéž. „Stvořil jsi mě“: říká to o kreativitě. Dále mluví o prozřetelnosti: „a položil jsi na mě ruku“. Co znamená „umístit“? Udržuješ to, udržuješ to, nosíš to. Pavel na to poukazuje slovy: „Neboť v něm žijeme, hýbeme se a jsme“ (Sk 17,28), protože nejen k přijímání bytí, ale také k zachování a bytí potřebujeme Jeho moc. "Vaše vědění je pro mě úžasné: mocné! Nemohu je (pochopit)" (Ž 139:6). Další (Symmachus): „převyšuje mě“ (υπερβάλλει); a místo slova: „ustanovit se“, jiné (neznámé, viz Orig. Ex.) říká: „vznešený“ (υπερεπήρθη). Smysl jeho slov je následující: ač užívám Tvé prozřetelnosti a vím, že jsi vše předvídal a stvořil jsi mě z nicoty, přesto o Tobě nemohu mít přesné a zcela jasné znalosti: bylo to „překvapeno“, t. j. převyšuje, převyšuje mě, tak nesmírně, že to nelze uchopit mou myslí; je to tak úžasné, tak skvělé! Ale přes to všechno je to úžasné a skvělé, nedá se to rozumem uchopit? Žádný; proto, abyste to netvrdil, dodal: „Nedokážu to (pochopit)“. Když mluví o vědění, neříká: Neznám Boha; ale nemám o Něm dokonalé a jasné poznání. Tak říká Pavel; Víme, že existuje, ale nevíme, čím v podstatě je: „Kdo přichází k Bohu, musí věřit, že existuje“ (Židům 11:6). Neřekl, že v podstatě existuje, protože to nikdo neví. Víme, že Bůh miluje lidi, že je milosrdný, že je dobrý, ale do jaké míry, to nevíme. Ale prorok, když to všechno nechá za sebou, ukáže na něco jiného, ​​co se zdá dostupnější, a přizná, že ani to neví. Nemluvě, pokračuje, co je Bůh ve své podstatě a do jaké míry je dobrý - jak se ví, je to nepochopitelné - ale nemohu říci, jak všude existuje; a to je mimo naše chápání. Proto, když řekl: "Tvoje vědění je pro mě úžasné: mocné! Nemohu ho (pochopit), pokračuje: kam půjdu před Tvým Duchem a kam uteču před Tvou Tváří? Pokud vystoupím do nebe, jsi tam; Pokud půjdu do pekla, zůstaneš tam. Zvednu-li ráno svá křídla a usadím se na okraji moře (jiný (Symmachus): „Zůstanu“ (καταμενω), pak i tam (další (Symmachus):) „i tam“ (ετι εκει) Tvá ruka mě povede a Tvá pravice mě bude držet“ (Žalm:7“-10 „Bůh). „tvář“; to jest, kamkoli od Tebe jdu, jsi přítomen všude, ne zčásti, ale všude, počítáním míst vysokých a nízkých, šířky a délky, hloubky a výšky, shledávám, že existuješ přede mnou, proto říká: „Nedokážu ho (rozumět) tomu, že ho neznám, a proč ho tedy neznáme? nemůžeme jasně poznat paprsek slunce, a přesto jsme nad ním zvláště udiveni ve vztahu k poznání Boha. My Ho vůbec neznáme; víme, že je humánní, dobrý, milosrdný, odpouštějící a existuje všude; ale co On je ve své podstatě, nebo do jaké míry Mu jmenované vlastnosti patří, nebo jak všude existuje, nevíme. Poté, co prorok řekl, proč to „nedokážu (pochopit)“, oznámil Boží předzvědění, tvořivost, prozřetelnost, nepochopitelnost a nevysvětlitelnost Jeho bytí, mluví o své další síle, která také vzbuzuje velké překvapení, pokud ji zkoumáte svou myslí, protože je také nepochopitelná. Co je to za sílu? „I tam mě povede tvá ruka a tvá pravice mě bude držet,“ tj. Můžete se postarat o to, aby lidé, kteří byli vystaveni katastrofám, uprostřed katastrof samotných, nebudou katastrofami vyčerpáni. 3. Aby to prorok vysvětlil, dodává: "A já jsem řekl: "Možná mě skryje temnota?" Ale v mé radosti září i noc. Nebo tma nebude od tebe temná a noc bude jasná jako den: jako její tma bude (bude) její světlo“ (Ž 139,11-12). Když jsem výše řekl o tom, co jsem vyjmenoval, a zároveň, že Bůh je nejen všude přítomen, ale také vede, ochraňuje a ochraňuje, ukazuje nyní v tomto dodatku něco mimořádného, ​​t. j. že Bůh nejen chrání a chrání, ale také to činí nadpřirozeně. Když řekl: „Tvá ruka mě povede a tvá pravice mě bude držet,“ dodává: „A já jsem řekl: „Možná mě skryje temnota? . Další (Symmachus): „když řeknu: možná mě zahalí temnota“ (εὰν ... επισκεπάσει). Třetí (neznámé, viz orig. Př.): „skryje mě“ (καλύψει). "Tma" zde znamená smutek. Význam jeho slov je následující: Byl jsem obklopen katastrofami a řekl jsem si v sobě: katastrofy mě přemohou; toto je význam slov: „zahalí mě tma“; a druhý říká: "Tma mě skryje." "A noc bude jasná jako den." Další (Symmachus): „noc je jasná kolem mě“ (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). Co to znamená? Řekl jsem to já, říká, s ohledem na obvyklý řád věcí; ale zlo se najednou změnilo v dobro, nebo lépe, nebylo to zlo, co se změnilo v dobro, ale zatímco zlo zůstalo, užíval jsem si velkého klidu. Neřekl: noc zmizela, ale: noc byla jasná. To znamená: noc, zbývající noc, tedy pohromy a neštěstí - protože je myslí pod jménem noc - mě nemohly pošlapat, ale v noci bylo světlo, t. j. ochrana pro mě. Opravdu, když Bůh chce, stane se opak a objeví se opak. Copak jsi neviděl hořící pec a chladnoucí rosu a první, která nezhasíná, a poslední, která nevysychá, a chlad a plamen dohromady? Jak, řekni, se to stalo? Chci vědět: jak to bylo? Nebo ne, nechci vědět, jak to bylo, protože je to nemožné; ale věřím v událost a uctívám jejího Stvořitele: "Kdo může pochopit jeho cesty? Jako vítr, který člověk nevidí, tak je většina jeho děl skryta" (Sir.16:21). Copak nevíte, že Egypťané tápali ve dne jako ve tmě, a Izraelci viděli, a když tma všechno zahalila, že na počátku svítilo světlo uprostřed tmy? Stvořitel vždy vládne nad přirozeností věcí, nejen v tom smyslu, že vytváří to, co neexistuje, ale také v tom smyslu, že může dát jinou podobu tomu, co existuje v přírodě. "Neboť temnota od tebe nebude temná." Další (neznámé, viz orig. Př.): „s tebou“ (παρά σοι). "A noc bude jasná jako den." Jiný (Symmachus): „ale noc se bude jevit jako den“ (αλλὰ φανειται). "Jaká je jeho temnota, takové bude jeho světlo." Jiný (neznámý překladatel): „jako tma je její světlo“ (ομοιον). Dobře řekl: „od Tebe“, t. j. od Tebe, čímž vyjádřil následující: chceš-li, pak temnota nebude temnotou, ale ukáže vlastnosti světla. Proto dodává: „a noc bude jasná jako den“, což dále vysvětluje to, co bylo řečeno dříve, a vyjadřuje, že noc bude vykazovat vlastnosti dne, jako by jí byly vlastní. Když Bůh chce, živly změní své činy k opaku tak přesně, jako by byly jejich vlastní od počátku. Chcete-li, pak bude noc taková a světlo pro ni bude stejně charakteristické jako tma. Vyjadřuje to tím, že dodává: „jaká je její temnota, takové bude její světlo. To se říká ve vlastním smyslu o živlech a v přeneseném smyslu o činech. Z toho je zřejmé, že Bůh může lidem, kteří upadli do zármutku, přinést tolik radosti, zmírnit jejich trápení, jako si lidé užívají štěstí. To je úžasné a úžasné – tak se to například stalo s Josephem. Když žil v domě svého otce, netěšil se tolik štěstí a cti, jako když byl prodán a držen v domě cizinců. Sami nepřátelé mu upletli diadém a připravili mu purpur a samotná potupa mu posloužila jako důvod ke cti a vládnutí. Vidíte, jak se vysvětlují slova: „noc bude jasná jako den“? A o slovech: „jaká je její temnota, takové bude její světlo,“ je třeba říci totéž: jedno i druhé jí bude patřit nejen na pohled, ale protože Ty, Pane, měníš řád věcí. „Nebo jsi stvořil mé nitro, vzal jsi mě z lůna mé matky“ (Ž 139:13). Jaká je souvislost mezi těmito slovy a výše uvedeným? Těsné a velmi těsné. Když prorok mluvil o tak velké Boží moci, nyní ukazuje, že tuto moc používá ve prospěch lidí a pro dobré skutky. Aby žádný hlupák neřekl: Co mi záleží na tom, že je velký, silný a předvídavý? „Ukažte, zda z toho máme nějaký užitek,“ dodává: „Stvořil jsi moje nitro,“ míněno částí celého člověka. A to ukazuje velkou slávu a prozřetelnost – být Božím akvizicí, protože On, který „stvořil“, se stará a poskytuje. Vysvětluje to a dodává další slova: „vzal jsi mě z matčina lůna“, to znamená, že jsi mě vždy chránil, staral se o mě, chránil mě od mého prvního věku, před samotnými plenkami a všechno, co jsem řekl, jsi dokázal činy. „Vyznám tě, protože jsi se ukázal strašně podivuhodný: tvá díla jsou podivuhodná a má duše je důvěrně zná“ (Ž 139:14). co to znamená? Stvořil jsi mě, říká, ale já nevím, jak jsi mě stvořil; Ty poskytuješ, ale nemohu svou myslí uchopit celou Tvou prozřetelnost; Jsi všude přítomen, ale já tomu také nerozumím; Znáš budoucnost, minulost a tajemství lidské duše, ale já to svou myslí nedokážu pochopit, protože měníš povahu věcí a zařizuješ, že při zachování své podstaty projevují nepřirozené činy a navíc jakoby své vlastní a vlastní jejich přirozenosti. 4. Když to všechno dal dohromady, inspirovaný prorok hlasitě zvolal: „Vyznám tě, protože jsi se ukázal strašně podivuhodný“, tj. vypadal jsi úžasně, jsi úžasný. "Úžasná jsou Tvá díla a má duše (je) důvěrně zná." Co o Tobě říkám, pokračuje, když to, co děláš, obsahuje mnoho podivuhodných věcí? Potom, aniž by vše vyjmenoval a omezil se na své vlastní poznání, říká: „a má duše (je) důvěrně zná“; nejen ví, ale silně, pevně. Pokud ví, pak, jak řekl dříve: "Vaše znalosti jsou pro mě úžasné: mocné! Nemohu je (pochopit)"? To se říká o samotném Bohu a pak o Jeho dílech; říká-li se o Něm i toto, pak tomu můžeme rozumět: ví, že Bůh je podivuhodný, velký, vznešený, ale jaký je ve své podstatě - také znovu zopakuji - jaká je Jeho velikost a jak k Němu vše zmíněné patří, neví. Mezitím je taková nevědomost důkazem znalostí, i když má slova jsou zvláštní. Stejně tak neznáme moře, jak je rozlehlé, a sami však moře zvláště známe, protože neznáme jeho rozsah. Pokud někdo říká, že ví, jak velké je moře, neví to přesně. Existuje tedy oznámení vědění, které odhaluje nevědomost, a existuje nevědomost, která nám svědčí o vědění. „Moje kosti, které jsi utvářel v skrytu, před tebou nebyly skryty, ani moje stvoření nebylo (jakoby) v hlubinách země“ (Ž 139:15). Znovu mluví o poznání Boha a ukazuje, že to všechno ví. Říká tedy buď, že Bůh ví všechno tajné, nebo poukazuje na něco jiného, ​​na stvoření a výchovu člověka: i když jsem byl zformován. Nebyl jsi o ničem neznalý, ale věděl jsi všechno; ačkoli mě příroda postupně formovala, ačkoliv jednala skrytě a jakoby v hlubinách země, pro Tebe je, jak říká, všechno nahé a otevřené. Jiný překladatel (Aquila) řekl toto: „Moje kosti nejsou před tebou skryty, s nimiž jsem byl stvořen v tajnosti“ (τὰ οστα ... οις εποιήθην). Za třetí (Symmachus): „před tebou nebyla skryta má síla, s níž jsem byl stvořen v tajnosti“ (κραταίωσις), „rozličně složen, jakoby v hlubinách země“ (εποικίλθην – Aquila). Za čtvrté (neznámé): „Moje síla před vámi nebyla skryta ani mé kosti před vámi, ačkoli jsem byl stvořen v tajnosti, utvořen v hlubinách země“ (δύναμις ... οτι εζεικονίσθην). Všichni říkají totéž, t. j. znal jsi mě dokonale, i když jsem byl poskládán po částech; Dokonce znáte každého člena a jeho přírůstek. Kristus tedy říká: „A všechny vlasy na vaší hlavě jsou sečteny“ (Lukáš 12:7). Tato slova společně ukazují jak na prozřetelnost, tak na poznání Boha. „Tvé oči viděly mé nedokončení (zrození) a ve tvé knize budou všichni (lidé) zapsáni: v průběhu dnů budou utvořeni, ale žádný z nich (nezůstane nenapsán)“ (Ž 139:16). Nebo říká totéž znovu, t. j. znal jsi mě, když jsem ještě nebyl vzdělaný - protože jiný překladatel (Symmachus) řekl toto: "nevzdělaný, tvé oči mě viděly" (αμόρφωτόν), - nebo mluví o činech samých, t. j. tvé oči viděly, co ještě nebylo vykonáno. „A ve Tvé knize budou všichni (lidé) zapsáni: v průběhu dnů budou utvořeni, ale žádný z nich (nezůstane nezapsán). Tato slova nejsou jasná, ale k jejich významu je třeba dojít spojením řeči a dalším překladem. Jejich význam je v souladu s předchozím následující. Co bylo řečeno předtím? „Tvé oči viděly můj nedokončený (zrození)“, to znamená, když jsem ještě nedostal obraz, když jsem byl ještě stvořen, když jsem se ještě dával dohromady, a pak mě tak jasně viděly jako toho, kdo byl tvořen, jako ten, který byl složen, jako ten, který byl zcela uspořádán a již nepotřeboval jediný den ke své konečné organizaci. A abyste se přesvědčili, že tomu tak je, poslouchejte jiného překladatele (Symmacha): „vaše oči mě viděly nevzdělaného, spolu se vším, co je napsáno ve vaší knize, nepotřebuji ke svému vzdělání žádný den“ ουδεμιας). Spolu s nimi říká: „Viděl jsi mě spolu s těmi, kteří jsi mě viděl, kteří jsou stvořeni ve dnech jejich, ve dnech, ve kterých nechybí jediný den. Neříká to proto, že by byla kniha v nebi, a ne proto, že by v ní byl někdo zapsán, ale knihou myslí přesné poznání, jak se říká: „Pán to slyší a slyší a před ním je napsána pamětní kniha“ (Mal 3,16); a znovu: „a byly otevřeny knihy“ (Dan 7:10). „A vaši přátelé jsou mi velmi ctí, ó Bože, jejich panství je velmi bezpečné“ (Ž 139:17). Další (neznámý, viz orig. Ex.): „tvoji přátelé se stali ctihodnými“ (τιμιοι εγένοντο οι εταιροί σου). A není malou ctností mít Boží přátele ve velké cti. Zaopatřil jsi mě, říká, vyvedl jsi mě z nebytí, podporuješ mě; a já se ti odvděčím tím, že budu ctít tvé přátele. „Jejich panství je velmi bezpečné,“ tj. usadili se. Jiný (Symmachus) říká: „jak početné jsou jejich hlavy“ (τί παμπληθεις αι κεφαλαὶ αυτων). To je jasnější, protože dále dodává: "Pokusím se je spočítat, ale je jich více než písku v moři. Probudil jsem se a jsem stále s tebou" (Ž 139:18). Ctím je, ale Ty se rozmnožuješ a činíš je početnějšími než písek a nejen, že je činíš četnými, ale také silnými; To je přesně to, co znamená výraz „panství“. Hovoří o dvojím blahobytu, o růstu jak v počtu, tak v síle. "Probudil jsem se a jsem stále s tebou." Další (neznámý, viz orig. Př.): „Probudím se a budu s vámi navždy“ (εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί). 5. Významným znakem ctnosti je, když někdo zůstává ctnostný ve štěstí. Mnozí, když dosáhli prosperity, zapomněli; ale já – ne, říká, ale také když jsem se vzbouřil, t.j. vysvobozen z katastrof, budu vždy s tebou. "Kdybys ty, Bože, zničil hříšníky! Krvežízniví muži, pryč ode mě! (Žalm 139:19). Není to tak, že říká: když zabiješ, pak to udělám já; pak to slíbil bez toho; a žádá to udělat ne proto, aby zničil samotnou bytost lidí, ale proto, aby je odvrátil od hříchu ke spravedlnosti. Bůh neřekl: "Pokud jsi ty hříšníku, Bůh neřekl: "Pokud jste byli hříšníci." Jiný překladatel (Symmachus) místo: „hříšníci“ říká: „zločinec“ (παραβάτην), což znamená nepřátele, kteří uctívají modly. "Krvežízniví muži, jděte ode mě." „Krvežízniví muži“ nazývá vrahy, lidi, kteří nacházejí potěšení v zabíjení. Důležitá je i tato cesta k úspěchu ve ctnosti – utíkat a vyhýbat se společenství s takovými lidmi. Pak přichází důvod: „Ve svých plánech jsi smělý, ale nad tvými městy budou vládnout nadarmo“ (Ž 139:20). Jiný (Symmachus): „kteří vyjádřili myšlenky proti vám“ (οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν). Za třetí (neznámé, viz Orig. Ex.): „protože vás zlomyslně rozrušili“ (οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία). Podívejte se, jak nehledá své vlastní, ale pro urážku Boha se stahuje a vyhýbá se komunikaci s nimi. Pro Židy to byla také příčina smrti, protože se stýkali se zlými lidmi. Proto přijali zákon, byli zákonem odděleni od takových lidí, dostali přikázání vyhýbat se sňatkům s nimi a poté, co opustili Egypt, byli čtyřicet let vychováváni odděleně na poušti. Proto se zákonu říkalo plot, protože je chránil ze všech stran a zdržoval je v komunikaci se zlomyslnými lidmi, protože se ze své podstaty dali snadno oklamat, unést a změnit. "Nadarmo však získají tvá města." Jiný (Aquila): „nadarmo se vyvyšovali tvoji protivníci“ (επήρθησαν ματαίως αντίζηλοί σου). Za třetí (neznámé): „vaši nepřátelé“ (οί εχθροί σου). Vyhýbá se jim a vyhýbá se jim, protože se povyšovali proti Boží slávě, protože jednali nezákonně, protože pronášeli rouhavá slova. "Nenáviděl jsem ty, kteří tě nenáviděli, Pane, a netruchlil jsem pro tvé nepřátele? Nenáviděl jsem je s úplnou nenávistí: stali se mi nepřáteli" (Ž 139:21-22). Bůh tedy slíbil, že bude nepřítelem nepřátel a protivníkem jejich protivníkům; to je zvláštní znamení přátelství; a oběma splácí Bohu. Nahoře řekl: „Vaši přátelé jsou mi velmi ctí, ó Bože“; a zde: „Což jsem nenáviděl ty, kteří tě nenávidí“; jak tam s extrémní silou, tak i tady s extrémní silou, protože nejen „nenáviděl“, říká, ale také „nebyl zoufalý“. Co je to za věčnou cestu, když ne duchovní cesta vedoucí do nebe a bez konce? Vše ostatní je dočasné a končí skutečným životem. Proto, když opustil všechno, hledá tuto cestu, nesmrtelnou, neomezenou, bez konce. Jak lze člověka přivést na tuto cestu? Přijímá-li Boží pomoc, činí-li to, co mu náleží, cvičí se ve ctnosti, oddává se moudrosti, povznáší se nad všechny světské věci, protože na této cestě není nic pomíjivého a dočasného. To je ctnost. Přináší ovoce, které vždy kvete a nikdy neuvadne, nesmrtelná, neporušitelná a nekonečná požehnání, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Mohlo by vás zajímat: