Беседа 48 на псалом 138 109

Пс.139:1-2. До края. Дейвид. Псалом на Захария, в разпръскването. Господи, Ти ме изпита и ме позна: Ти знаеше кога сядам и кога ставам. Как трябва да разбираме думите: „Господи, Ти ме изпита и ме позна“? – Ако Бог знае мислите на човека, преди да се появят, тогава защо използва изпитване чрез дела? – „Ти си изследвал пътеката ми и пътя ми“ (Пс. 139:3). – Божествено предузнание, творческа сила и провидение. – Неразгадаемостта за човека на божественото битие, методът на вездесъщност и помощ при бедствия. – Какво означава: „каквато е тъмнината му, такава ще (бъде) и светлината му“ (Пс. 139:12). – Промяна на действието на елементите според Божията воля. – Знанието на човек не е пълно; Това не е божествено знание. - „С течение на дните те се образуват, но нито едно от тях” (Пс. 139:16). Не е малка добродетел да имаш приятелите на Бога в голяма почит и да избягваш компанията на зли хора. - „Изпитай ме, Боже, и познай сърцето ми” (Пс. 139:23). 1. Какво казваш? След теста Бог знае, но преди теста не знае? Съвсем не; как може да бъде това, когато Той знае всичко преди да съществува? Изразът „изпита ме“ означава: познаваш ме напълно. Както апостолът, когато казва, че Бог ще изпита „сърцата” (Рим. 8:27), няма предвид невежеството, а съвършеното знание, така и псалмистът с думите: „изпита ме” има предвид най-ясното знание, т.е.: Ти ме познаваш съвършено. „Знаехте кога сядам и ставам.“ Под сядане и ставане се разбира целият живот, защото така протича нашият живот – в дела, движения, влизания, излизания. След това, тъй като каза в началото: "Той ме изпита", за да не помисли някой от глупавите, че Той знае само чрез изпитание или чрез опит, въз основа на думите: "Ти знаеше кога седнах и кога станах", вижте как предотвратява това с последващото допълнение: "Ти разбра мислите ми отдалеч", казва той (Пс. 139:2), изразявайки с това, че Бог не знае. в резултат на тестване и няма нужда от тестване, но знае всичко чрез силата на предузнанието. Този, който знае мислите, които са в ума, няма нужда да бъде изпитван чрез дела. Нещо повече, Бог знае мислите не само появяващи се в ума, но и преди да са се появили; и не точно преди да се появят, а много преди това. Искайки да изрази това, пророкът добави: „Ти мислиш мислите ми отдалече.“ Ако Бог знае самите помисли, тогава защо използва изпитване чрез дела? Не за да разбере сам, а за да направи опитни тези, които се изпитват. Така че Той познава Йов преди процеса, поради което Той свидетелства за него така: „непорочен, праведен, богобоязлив човек” (Йов.2:3); но той също използва изпитанието, за да го направи по-силен и да изобличи измамата на дявола, чрез своя пример да направи другите по-ревностни. И учудващо ли е, че Той направи това с Йов, когато прави същото с грешниците? Така Той напълно знаеше, че ниневийците не заслужават да загинат, но чрез покаяние ще се поправят; той обаче използва и самия тест; и навсякъде Той представя много доказателства за Своето провидение и любов към човечеството, без да се задоволява със Своето знание. Ето защо Единородният е казал: „Ако не върша делата на Отца Си, не Ми вярвайте; и ако върша, тогава, ако не вярвате на Мен, вярвайте на Моите дела“ (Йоан 10:37, 38). Тъй като мнозина, груби и безчувствени, казват много неща по подобен начин: Бог избра това и това, обикна това и това и намрази това и това и затова единият стана добър, а другият лош, тогава Той, като иска да поправи помислите на всеки от тези хора, ги убеждава с дела, представяйки доказателство от дела, а от една страна, още преди опитите, заявява, че това и това е добродетелно, така че те знаят силата на Неговото предузнание, а от друга страна Той го потвърждава и с дела, за да не каже някой неразумен, че такъв и такъв е станал такъв в резултат на предсказание. И Павел, вижте как той изразява това, когато казва: „Когато още не бяха родени и не бяха вършили нищо добро или зло (така че Божията цел в избранието да дойде не от делата, а от Този, Който призовава), й беше казано: По-старият ще бъде роб на по-младия“ (Рим. 9:11, 12). Бог няма нужда да чака края на нещата, но самият Той знае още преди това кой ще бъде лош и кой не. „Ти си изследвал пътя ми и пътя ми и си предвидил всичките ми пътища“ (Пс. 139:3). Както пророкът нарича действията сядане и ставане, в съответствие с общия обичай, - в края на краищата често казваме: еди-кой си знае как да седне и как да се изправи, изразявайки точното си знание - така и тук той нарича целия си живот "път" и "път", поради което добавя: "и ти предвиди всичките ми пътища". А изразът: „проучен” не означава търсене и изследване, а точно знание; и тук, искайки да изрази същото, той добави: "Ти предвиди всичките ми пътища", т.е. знаеш всички добри и лоши действия, преди да се случат. „Ти, Господи, знаеше, че няма ласкателство на езика ми“ (Пс. 139:4). Друг преводач (Symmachus) казва: „различия“ (ετερολγία). Това е най-големият признак на добродетелта; това е основната благословия; Христос особено изисква това, когато казва: „Ако не се обърнете и не станете като деца, няма да влезете в Царството небесно“ (Матей 18:3), което означава нежност, искреност, прямота и простота. Затова Той избра простите хора и каза: „Хваля Те, Отче, Господи на небето и земята, защото си скрил тези неща от мъдрите и разумните и си ги открил на младенците” (Мат. 11:25). Забележете, че пророкът не каза: Имах и отхвърлих нечестието, но: Никога не съм го имал, тази болест никога не е докосвала езика ми, този порок никога не е имал достъп до мен. "Всичко е последно и първо. Ти ме създаде и тури ръката Си върху мен" (Пс. 139:5). Не само моите мисли, казва той, Знаеш ли, и не само моите дела и моите пътища, но всичко, което е било и ще бъде. "Ти ме създаде и сложи ръката Си върху мен." От силата на предузнанието той преминава към творческата сила и от творческата сила отново към силата на предузнаването. Бог не само е създал нас, които не съществуваме, но поддържа и онези, които са създадени. 2. Павел приписва и двете на Христос: „Бог казва по много начини и по много начини, Който говори от древността на бащите чрез пророците, в тези последни дни Той говори на нас чрез Сина, когото постави за наследник на всичко“ (Евреи 1:1, 2). След това, продължавайки, той говори за творчеството: „чрез него той създаде и световете“. По-нататък, като спомена Неговата същност и каза: „Той, бидейки блясък на славата и образ на Неговата ипостас, показва и провидителната Си сила; и държи, казва Той, всичко чрез словото на Своята сила“ (Евр. 1:3). И в писмото до колосяните той казва същото: „Защото чрез Него беше създадено всичко, което е на небето и което е на земята, видимо и невидимо, било престоли, било господства, било началства или власти – всичко беше създадено чрез Него и за Него“ (Кол. 1:16, 17). Тук става въпрос за Неговото творчество. След това, посочвайки силата на провидението, той добавя: „И Той е преди всичко и всичко чрез Него се състои“ (Кол. 1:17). Също така, Йоан, описвайки и двете, казва: „всичко чрез Него стана и без Него не стана нищо, което е станало” (Йоан 1:3). С това той посочва креативността. След това той говори за провидението: „в Него имаше живот и животът беше светлината на човеците” (Йоан 1:4). Пророкът изразява същото тук. „Ти ме създаде“: той казва това за творчеството. Освен това той говори за провидението: „и ти сложи ръката си върху мен“. Какво означава „сложи“? Поддържаш го, поддържаш го, носиш го. Павел посочва това с думите: „Защото в Него живеем, движим се и съществуваме“ (Деяния 17:28), защото не само за да получим битие, но и за да запазим и продължим да съществуваме, ние се нуждаем от Неговата сила. "Твоето знание е чудесно за мен: мощно! Не мога (да го разбера)" (Пс. 139:6). Друг (Symmachus): "надминава ме" (υπερβάλλει); и вместо думата: „бъди установен“, друг (неизвестен, виж оригиналния изх.) казва: „възвишен“ (υπερεπήρθη). Смисълът на думите му е следният: макар да използвам Твоето провидение и да знам, че Ти предвиждаш всичко и си ме създал от нищото, все пак не мога да имам точно и напълно ясно знание за Теб: то беше „изненадано“, т. е. превъзхожда, превъзхожда ме толкова много, че не може да бъде обхванато от моя ум; толкова е прекрасно, толкова страхотно! Но въпреки всичко, че е прекрасно и велико, не може ли да бъде обхванато от ума? не; следователно, за да не твърдите това, той добави: „Не мога (да) го разбера.“ Когато обсъжда знанието, той не казва: Аз не познавам Бога; но аз нямам съвършено и ясно знание за Него. Така казва Павел; Ние знаем, че Той съществува, но не знаем какво представлява Той по същество: „Който идва при Бога, трябва да вярва, че Той съществува“ (Евреи 11:6). Той не е казал, че Той съществува по същество, защото никой не знае това. Ние знаем, че Бог обича човечеството, че е милостив, че е добър, но доколко не знаем. Но пророкът, изоставяйки всичко това, посочва нещо друго, което изглежда по-достъпно, и признава, че и това не знае. Да не говорим, продължава той, какво е Бог по същество и доколко е благ - известно е, че това е непонятно - но не мога да кажа как Той съществува навсякъде; и това е извън нашето разбиране. Затова, като каза: "Твоето знание е чудесно за мен: мощно! Не мога (да) го разбера, той продължава: къде ще отида от Твоя Дух и къде ще избягам от Твоето Лице? Ако се възкача на небето, Ти си там; Ако отида в ада, Ти оставаш там. Ако вдигна крилете си сутринта и се настаня на брега на морето (друг (Симах): „Ще остана“ (καταμενω), тогава и там (друг (Симах):) „дори там“ (ετι εκει) Твоята ръка ще ме води и Твоята десница ще ме държи“ (Пс. 139:7-10). Той нарича самия Бог „дух“ и „лице“; където и да отида, Ти присъстваш навсякъде, навсякъде, навсякъде, широчината и дълбочината, Той показва, че съществуваш навсякъде. Ето защо той казва: „Аз не Го познавам напълно“, защото Той превъзхожда моето разбиране и ние не можем да познаем ясно слънчевия лъч, но въпреки това самите ние сме особено учудени от него във връзка с познанието на Бога. Ние изобщо не Го познаваме; знаем, че Той е хуманен, добър, милостив, прощаващ и съществува навсякъде; но какъв е Той по същност, или до каква степен Му принадлежат посочените свойства, или как Той съществува навсякъде, ние не знаем. След като каза така защо „не мога (да) го разбера“, след като обяви Божието предузнание, творчество, провидение, непонятността и необяснимостта на Неговото същество, пророкът говори за другата Му сила, която също предизвиква голяма изненада, ако я изследвате с ума си, защото тя също е непонятна. Що за власт е това? „И там Твоята ръка ще ме води и Твоята десница ще ме държи“, т.е. можеш да се увериш, че хората, които са били изложени на бедствия, намирайки се в самия разгар на бедствията, няма да бъдат изтощени от бедствията. 3. За да обясни това, пророкът добавя: „И аз казах: „Може би тъмнината ще ме скрие?“ Но и нощта свети в моята радост. Защото тъмнината няма да потъмнее от Тебе, и нощта ще бъде светла като деня; каквато е тъмнината му, такава ще бъде и светлината му” (Пс. 139:11-12). След като каза по-горе за това, което изброих, и в същото време, че Бог не само присъства навсякъде, но и ръководи, защитава и защитава, сега той показва в това допълнение нещо изключително, т.е. че Бог не само защитава и защитава, но и го прави свръхестествено. Като е казал: „Ръката Ти ще ме води и Твоята десница ще ме държи“, той добавя: „И аз казах: „Може би тъмнината ще ме скрие?“ . Друг (Symmachus): „ако кажа: може би тъмнината ще ме покрие“ (εὰν ... επισκεπάσει). Трето (неизвестно, виж оригиналния пример): „ще ме скрие“ (καλύψει). „Тъмнината“ тук означава скръб. Смисълът на неговите думи е следният: Бях заобиколен от бедствия и си казах: бедствията ще ме победят; това е значението на думите: “тъмнина ще ме покрие”; а другият казва: „Тъмнината ще ме скрие“. — И нощта ще бъде светла като деня. Друг (Symmachus): „нощта е светла около мен“ (νυξ ψωτεινὴ περὶ εμὲ). какво значи това Аз, казва той, казах това, имайки предвид обичайния ред на нещата; но изведнъж злото се превърна в добро, или по-добре, не злото се превърна в добро, но докато злото остана, аз се наслаждавах на голям мир. Той не каза: нощта изчезна, а: нощта беше светла. Това означава: нощта, останалата нощ, т. е. бедствия и нещастия - защото той ги разбира под името нощ - не можаха да ме стъпчат, но през нощта имаше светлина, т. е. защита за мен. Наистина, когато Бог иска, тогава обратното се случва и се явява в обратното. Не си ли виждал горящата пещ, и изстиващата роса, и първата, която не угасва, и последната, която не пресъхва, и прохладата и пламъка заедно? Как, кажи ми, стана? Искам да знам: как беше? Или не, не искам да знам как е било, защото е невъзможно; но аз вярвам в събитието и се покланям на неговия Създател: "Кой може да разбере пътищата Му? Както вятърът, който човек не може да види, така повечето от делата Му са скрити" (Сир.16:21). Не знаете ли, че египтяните опипваха през деня, сякаш в тъмнина, и израилтяните видяха, и когато тъмнината покри всичко, че в началото светлината светеше всред тъмнината? Творецът винаги властва над природата на нещата, не само в смисъл, че произвежда това, което не съществува, но и в смисъл, че може да даде различна форма на това, което съществува в природата. „Защото тъмнината няма да стане тъмна от Тебе.“ Друг (неизвестен, виж оригиналния пример): „с теб“ (παρά σοι). — И нощта ще бъде светла като деня. Друг (Symmachus): „но нощта ще изглежда като ден“ (αλλὰ φανειται). "Каквато е тъмнината му, такава ще бъде и светлината му." Друг (неизвестен преводач): „като тъмнината е нейната светлина“ (ομοιον). Добре е казал: „от Тебе“, т. е. от Теб, изразявайки следното: ако Ти искаш, тогава тъмнината няма да бъде тъмнина, а ще прояви свойствата на светлината. Затова той добавя: „и нощта ще бъде светла като деня“, което допълнително обяснява казаното преди и изразява, че нощта ще покаже свойствата на деня, сякаш свои собствени. Когато Бог иска, елементите променят действията си на противоположни толкова точно, сякаш са свои от самото начало. Ако искаш, тогава нощта ще бъде такава и светлината ще бъде толкова характерна за нея, колкото и тъмнината. Това е, което той изразява, като добавя: „каквато е нейната тъмнина, такава ще бъде нейната светлина“. Това е казано в собствен смисъл за елементите, а в преносен смисъл за делата. От това става ясно, че Бог може да донесе на хората, които са изпаднали в скръб, толкова радост, облекчавайки техните скърби, колкото хората се радват на щастие. Това е чудесно и невероятно - така например се случи с Йосиф. Той не се радваше толкова на щастие и чест, докато живееше в бащината си къща, както когато беше продаден и държан в къщата на чужденци. Самите врагове му изтъкаха диадема и му приготвиха багреница, а самото безчестие му послужи като причина да го почита и царува. Виждате ли как се обясняват думите: „нощта ще бъде светла като деня“? А относно думите: „каквато е тъмнината й, такава ще бъде и светлината й“, трябва да се каже същото: и едното, и другото ще й принадлежат не само на външен вид, но защото Ти, Господи, променяш реда на нещата. „Защото Ти създаде вътрешностите ми, Ти ме взе от утробата на майка ми“ (Пс. 139:13). Каква е връзката между тези думи и горните? Близо и много стегнато. След като говори за такава велика Божия сила, сега пророкът показва, че Той използва тази сила за благото на хората и за добри дела. Да не би някой глупак да каже: Какво значение има за мен, че Той е велик, силен и знаещ? „Покажи дали получаваме някаква полза от това“, добавя той: „Ти създаде моите вътрешности“, което означава част от цял ​​човек. И това показва много слава и провидение - да бъде Божие придобивка, защото Този, който е "сътворил", се грижи и осигурява. Обяснявайки това, той добавя още думи: „взе ме от утробата на майка ми“, тоест, ти винаги ме пазеше, осигуряваше ме, защитаваше ме от първата ми възраст, от самите пелени, и всичко, което казах, ти доказа с дела. „Ще Те изповядам, защото си се показал ужасно чуден; чудни са Твоите дела и душата ми ги познава (ги) отблизо“ (Пс. 139:14). Какво означава? Ти ме създаде, казва той, но аз не знам как си ме създал; Ти даваш, но аз не мога да обхвана с ума си цялото Твое провидение; Вие присъствате навсякъде, но и това не го разбирам; Ти знаеш и бъдещето, и миналото, и тайните на човешката душа, но аз не мога да разбера това с ума си, тъй като Ти променяш природата на нещата и устройваш така, че те, запазвайки природата си, да проявяват неестествени действия и освен това сякаш свои собствени и присъщи на природата им. 4. Събирайки всичко това, вдъхновеният пророк високо възкликна: „Ще Те изповядам, защото Ти се яви страшно чудно,” т.е. Ти се появи чудно, Ти си чуден. „Чудни са Твоите дела и душата ми познава (ги) отблизо.“ Какво говоря, продължава той, за Теб, когато това, което правиш, съдържа много чудни неща? След това, без да изброява всичко и да се ограничава до собственото си знание, той казва: „и душата ми познава (ги) съкровено”; не просто знае, но силно, твърдо. Ако знае, тогава както каза преди: "Вашето знание е прекрасно за мен: мощно! Не мога (да го разбера)"? Това се казва за самия Бог, а след това и за делата Му; ако дори това се каже за Него, тогава можем да разберем това: той знае, че Бог е чуден, велик, висок, но какъв е Той в същността си - пак ще повторя - какво е величието Му и как всичко споменато Му принадлежи, Той не знае. Междувременно такова невежество е доказателство за знание, въпреки че думите ми са странни. По същия начин ние не познаваме морето, колко е огромно, но ние самите познаваме морето особено, защото не знаем неговия обхват. Ако някой каже, че знае колко голямо е морето, той точно не го знае. Така има обявяване на знание, което изобличава невежеството, и има невежество, което ни свидетелства за знание. „Костите ми, които си изработил тайно, не бяха скрити от Тебе, нито образуването ми беше (като че ли) в дълбините на земята“ (Пс. 139:15). Отново той говори за познаването на Бога и показва, че Той знае всичко това. И така, той казва или, че Бог знае всичко тайно, или сочи нещо друго, към създаването и възпитанието на човека: дори когато съм бил създаден. Ти не си бил невеж за нищо, но си знаел всичко; макар природата да ме формира малко по малко, макар да действаше тайно и сякаш в дълбините на земята, за Тебе, казва той, всичко е голо и открито. Друг преводач (Аквила) каза това: „костите ми не са скрити от теб, с които бях създаден тайно“ (τὰ οστα ... οις εποιήθην). Трето (Симах): „моята сила не беше скрита от теб, с която бях създаден тайно“ (κραταίωσις), „съставена по различни начини, сякаш в дълбините на земята“ (εποικίλθην - Акила). Четвърто (неизвестно): „Силата ми не беше скрита от теб, нито костите ми от теб, въпреки че бях създаден тайно, образуван в дълбините на земята“ (δύναμις ... οτι εζεικονίσθην). Всички те казват едно и също нещо, т.е. ти ме познаваше перфектно дори когато бях събран на части; Дори знаете всеки член и неговото увеличение. Така Христос казва: „И космите на главата ви всички са преброени” (Лука 12:7). Тези думи сочат заедно както към провидението, така и към познаването на Бога. „Очите Ти видяха моето незавършено (раждане) и в Твоята книга всички (хора) ще бъдат записани; през дните те ще бъдат образувани, но никой от тях (ще остане незаписан)” (Пс. 139:16). Или пак казва същото, т.е. ти ме познаваше, когато още не бях образован - защото друг преводач (Симах) каза това: „необразованите твоите очи ме видяха“ (αμόρφωτόν), - или говори за самите дела, т.е. твоите очи са видели това, което още не е направено. „И в Твоята книга всички (хора) ще бъдат записани: в течение на дни те ще бъдат образувани, но нито един от тях (няма да остане незаписан).“ Тези думи не са ясни, но тяхното значение трябва да се достигне чрез връзката на речта и чрез друг превод. Тяхното значение, в съответствие с предишното, е следното. Какво се каза преди? „Очите ти видяха моето незавършено (раждане)”, т.е. когато още не бях получил образ, когато още се създавах, когато още се сглобявах, и тогава ме видяха толкова ясно като оформен, като съставен, като напълно подреден и вече не се нуждаеше от нито един ден за окончателното си организиране. И за да се убедите, че това е така, чуйте друг преводач (Симмах): „очите ви ме видяха необразован, заедно с всичко, което е написано в книгата ви, без да се нуждая от нито един ден за вашето образование“ (σὺν πασι ... ημέας πλασσομένοις, ουκ ενδεούσης ουδεμιας ). Заедно с тях, казва той, Ти си ме видял, с тези си ме видял, които са създадени в техните дни, в дни, в които не липсва нито един ден. Той казва това не защото има книга на небето и не защото някой е записан в нея, но под книга той има предвид точното знание, както е казано: „Господ слуша и чува, и пред Него е написана възпоменателна книга“ (Мал. 3:16); и отново: „и книгите се отвориха” (Дан.7:10). „И Твоите приятели са много почитани за мен, Боже, тяхното господство е много сигурно“ (Пс. 139:17). Друго (неизвестно, вижте оригиналния пример): „твоите приятели станаха почтени“ (τιμιοι εγένοντο οι εταιροί σου). И не е малка добродетел да имаш приятелите на Бог в голяма чест. Ти ме осигури, казва той, ти ме извади от несъществуването, ти ме подкрепяш; и аз Ти се отплащам, като почитам приятелите Ти. „Господството им е много сигурно“, т.е. те са се установили. Друг (Symmachus) казва: „колко много са главите им“ (τί παμπληθεις αι κεφαλαὶ αυτων). Това е по-ясно, защото той добавя още: "Ще се опитам да ги преброя, но те са по-многобройни от морския пясък. Събудих се и все още съм с Тебе" (Пс. 139:18). Аз ги почитам, но Ти ги умножаваш и ги правиш по-многобройни от пясъка, и не само ги правиш многобройни, но и силни; Точно това означава изразът „господство“. Той говори за двоен просперитет, за нарастване както на брой, така и на сила. "Събудих се и все още съм с Теб." Друго (неизвестно, вижте оригиналния пример): „Ще се събудя и ще бъда с теб завинаги“ (εξυπνώσω εις αεὶ παρὰ σοί). 5. Значителен знак за добродетел е, когато някой остане добродетелен в щастието. Мнозина, постигнали просперитет, забравиха; но аз – не, казва той, но и като се разбунтувах, т. е. избавен от бедствия, винаги ще бъда с Теб. "Дано Ти, Боже, щеше да погубиш грешниците! Кръвожадни мъже, махни се от мен! (Пс. 139:19). Не че той казва: ако убиеш, тогава ще го направя; тогава той обеща без това; и иска да направи това не за да унищожи самата същност на хората, а за да ги обърне от греха към правдата. Той не каза: ако беше победил хората, Боже, но: „грешници“. Друг преводач (Symmachus), вместо: „грешници,” казва: „престъпник” (παραβάτην), което означава врагове, които се покланят на идоли. "Кръвожадни хора, махнете се от мен." „Кръвожадни хора“ той нарича убийци, хора, които намират удоволствие в убийството. Важен е и този път към успеха в добродетелта - да бягаме и да избягваме общността с такива хора. След това идва причината: „Защото си дързък в плановете си, но напразно ще владеят градовете ти“ (Пс. 139:20). Друг (Symmachus): „които са изразили мисли срещу вас“ (οιτινες αντελάλησάν σοι διαλογισμόν). Трето (неизвестно, виж оригиналния пример): „защото ви разстройват злонамерено“ (οτι παρεπίκρανάν σε εν κακοβουλία). Вижте как не си търси своето, а за обида на Бог се оттегля и избягва общуването с тях. За евреите това също е било причината за смъртта, защото са общували с порочни хора. Ето защо те получиха закона, бяха отделени със закон от такива хора, получиха заповед да избягват брака с тях и, след като напуснаха Египет, бяха отгледани отделно в пустинята в продължение на четиридесет години. Ето защо законът се наричаше ограда, тъй като ги защитаваше от всички страни и ги пазеше от общуване с порочни хора, тъй като по природата си те лесно се мамеха, увличаха и променяха. „Но напразно ще владеят Твоите градове.“ Друг (Аквила): „твоите противници се превъзнасяха напразно“ (επήρθησαν ματαίως αντίζηλοί σου). Трето (неизвестно): "твоите врагове" (οί εχθροί σου). Той ги отбягва и отбягва, защото се превъзнасяха против Божията слава, защото постъпваха беззаконно, защото изричаха богохулни думи. "Не мразех ли ония, които Те мразеха, Господи, и не скърбях ли за Твоите врагове? Намразих ги с пълна омраза: те ми станаха врагове" (Пс. 139:21-22). Така че Бог обеща да бъде враг на враговете и противник на техните противници; това е специален знак за приятелство; и той се отплаща на Бога и на двамата. По-горе той каза: „Твоите приятели са много почитани за мен, Боже“; и тук: “Не мразех ли тези, които Те мразят”; както там с изключителна сила, така и тук с изключителна сила, защото той не само „мразеше“, казва той, но и „не се притесняваше“. „Изпитай ме, Боже, и познай сърцето ми, изпитай ме и познай пътищата ми; и виж, имам ли път на беззаконие? И води ме по вечния път” (Пс. 139:23-24). Но в началото той каза: "Господи, Ти ме изпита и ме позна: Ти знаеше кога сядам и кога ставам. Ти изяде мислите ми отдалече. Ти си претърсил пътя ми и пътеката ми, и Ти си предвидил всичките ми пътеки... Всичките последни и първите." Защо пак тук той, като че ли още не е преживял, казва: „изкуши ме”? Виждате, че той използва човешки изрази не за да останем с низки понятия, а за да изградим от всичко това благочестива мисъл, да се издигнем до високи понятия. Той моли Бог да го изпитва и изследва, не за да познае сърцето му Онзи, Който знае всичко предварително, още преди съществуването, а за да го познаем ние, които придобиваме знание след края на нещата. Ето какво означава изразът тук: „изкуши ме“. "И виждате ли, имам ли път на беззаконие? И ме напътствайте по вечния път." Какъв вечен път е това, ако не духовният път, който води към небето и няма край? Всичко останало е временно и свършва с реалния живот. Затова, изоставил всичко, той търси този път, безсмъртен, безкраен, безкраен. Как може да се доведе човек до този път? Ако получава Божията помощ, ако изпълнява полагащото се от негова страна, упражнява се в добродетелта, отдава се на мъдростта, издига се над всичко светско, защото по този път няма нищо мимолетно и временно. Това е добродетел. Тя дава плодове, които винаги цъфтят и никога не увяхват, безсмъртни, нетленни и безкрайни благословения, за които всички ние да бъдем достойни, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава и господство, сега и винаги, и во веки веков. амин Псалмите в текста са преведени от П. Юнгеров – Редакция на Азбука на вярата Може да се интересувате от: