Беседа 45 на псалом 135 105

Пс.135:1. Алілуя. Визнайте Господа, бо Він добрий, бо на віки милість Його. Безмежна велич Божого милосердя, володарювання та всемогутності. – Чудеса суть дії не лише сили, а й доброти. – Прояви божественного всемогутності у подіях при Чермному морі, у пустелі та в Ханаанській землі. – Сила людського смирення та загальність божественного промислу. 1. Сказавши вище про благодіяння, які Бог надав людям, тепер пророк говорить і про те, наскільки велика милість Його; не вимірюючи її, – це неможливо, – але, бажаючи показати безмежну її велич, закликає всіх до славослів'я і каже: «Сповідайтеся Господу», тобто дякуйте, славте Його. «Бо на віки милість Його» . Що означає: «на століття»? Він не іноді тільки благодійствує, а іноді утримується від цього, не іноді тільки милує, а іноді перестає милувати, як буває у людей, яким перешкоджають пристрасті, не дозволяє малодушність, зупиняє догоду іншим, не допускають обставин; але Бог не такий: Він постійно милує і ніколи не перестає робити це, хоча робить по-різному і різноманітно. Так, каже пророк, Він завжди милує, і ніколи не перестає благодіяти людям. Далі, сказавши, що Бог постійно милує, пророк наводить і докази милості Його та сталості цієї милості, запозичуючи їх від предметів видимих. Але оскільки він керував слухачів до благочестя, то, дивися, як знову порівнює Бога з язичницькими богами, і знову з поблажливості до слухачів. Що ж Він каже? «Сповідайтеся Богові богів, і щоразу додає: бо на вік милість Його» (Пс.135:2). «Сповідайтеся Господеві панів, бо на віки милість Його» (Пс.135:3). У попередньому псалмі він каже, що Господь «наш понад усіх богів» (Пс.134:5) а тут говорить ще більше, – що Він Господь їх і Владика їх, – чи ідолів будеш розуміти, чи бісів, тому що, хоча біси прогнівали Його і віддані Йому, але й вони раби і подв. Тому, каже, «сповідайтеся», що ви маєте Бога, Який вищий за всіх, Якого немає подібного, Який є Владика всіх, Господь усіх. Втім, Він називається і Богом, хто благоугодив Йому; наприклад, коли говориться: «Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова» (Вих.3:6). Чому ж тут Він називається Богом бісів? В іншому сенсі йдеться про те, і в іншому це. Там є близькість і особлива любов Його до них; а тут показується Його перевага. «Він Єдиний сотворив великі чудеса, бо на віки милість Його» (Пс.135:4). Сказавши, що Він є Господь і Владика богів, тепер пророк наводить доказ цієї істини, підтверджує сказане, вказуючи знову на силу Його. Не сказав: «Тому, хто сотворив», але «творить», висловлюючи, що Він безупинно благодійствує, творить чудеса, чинить, діла дивні 106 . Пророк представляє дві особливі Його властивості: що Він «творить» і що творить «Єдиний»; або краще сказати – три і навіть чотири: що Він “творить”, і творить “чудеса”, і “великі” чудеса, і творить “Єдин”. Цими словами не спростовується Божий Син, але тільки Бог протиставляється бісам. Подивимося ж, які це дива, великі чудеса, які Він творить один. Втім, спочатку пророк говорив нам не про силу, а про людинолюбство і доброту Божу: «Сповідайтеся, говорив він, Господу, бо Він добрий». Чому ж тепер Він перейшов до сили? Тому що ці чудеса суть дії не лише сили, а й людинолюбства. Пояснюючи, які це чудеса, він продовжує: «створив небеса розумно, бо на вік милість Його. Утвердив землю на водах, бо на віки милість Його» (Пс.135:5–6). Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) каже: «що склав землю у водах» ( πιλήσαντι παρ υδασι ). "Він єдиний створив великі світила, бо на віки милість Його: сонце - для управління днем, бо на віки милість Його. Місяць і зірки для управління вночі, бо на віки милість Його» (Пс.135:7-9). міцно, сповіщає про силу і премудрість, а те, що воно зроблено для нас і для нашої користі, сповіщає про людинолюбство і постійну доброту Його. кожному вірші: «бо в вік милість Його» . Вражаюче й те, що Він, створивши це і надавши нам на початку, не позбавив і тоді, коли людина переступила заповідь, але що дав їй, коли ще не згрішив, то залишив насолоду йому і після гріхопадіння, і не перешкодив користуватися цим після гріха. Він створив не тільки небо, а й інше, показавши на самому початку, що Він не залишить нас на землі, але переселить туди. Якби Він не хотів переселити нас туди, то навіщо було б створено небо? Ця стихія для Нього самого не потрібна, тому що Він нічого не потребує; але, бажаючи нас переселити туди з землі, Він приготував тамтешні обителі. 2. Ось чому і пророк, знаючи це, у кожному вірші додає: «на вік милість Його», дивуючись Його людинолюбству. "Затвердив землю на водах". Подивися й тут на людинолюбство Його. Коли ми стали смертними і зазнали багатьох потреб, Він і тоді не залишив нас, але дав нам тут на певний час притулок і наповнив землю такими багатьма знаками свого людинолюбства, що й словами висловити їх неможливо. Занурюючись у безодню цих благодіянь і бачачи це безмежне море, пророк у захваті підняв свій голос і сказав: «Які величні діла Твої, Господи! Все мудрістю Ти створив» (Пс.103:24). Хто подивиться на сонце, на місяць, на порядок часів, той і тепер побачить усю Його людинолюбство. Справді, ці стихії чимало сприяють до добробуту нашого життя і навіть до самого життя: вони живлять, дають зрілість плодам, так що без них і жити було б неможливо, показують нам пори року, означають години дня, розрізняють протягом дня і ночі, керують подорожуючими землею і морем, приносять користь і в інших незліченних стосунках. Чи бачиш, як “на вік милість Його” , і чому пророк у кожному вірші повторює це? Інший перекладач (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.) Слова: «для управління днем», передає так: «володіє днем» (επικρατειν). Третій (невідомий перекладач): «в область вночі» (εν νυκτί). «Вразив Єгипет з первістками його, бо на віки милість Його. І вивів Ізраїля з-поміж них, бо на віки милість Його. Рукою міцною і високим м'язом, бо на віки милість Його» (Пс.135:10–12). Він часто звертається до чуда, що було в Єгипті, через велику невдячність іудеїв, які, постійно чуючи, забували про це. І справді, це диво – чимала милість; воно позбавило їх від полону, від рабства, і для нащадків стало приводом до богопізнання. Втім, тут натякається і щось інше. На що? На те, що і після тих страт звільнення їх від рабства залежало від сили Його, що вразив їх страхом і потопив єгиптян у морі. А це говорить він для того, щоб хтось із нерозумних не подумав, ніби Бог, наказавши їм взяти золото та срібні судини, наказав за Своєю слабкістю. Він зробив це, бажаючи в усьому бути страшним для ворогів і показати, що Він може зробити все і силою і владою, і потай і непомітно для них. Те, що зробив Він явно, зробив не тому, ніби не міг улаштувати потайки; і те, що влаштував потай, зробив не тому, ніби не міг взяти явно; але в тому й іншому випадку показав Свою силу. А що і це навело великий страх на іноплемінників, про те, послухай, як згодом сказали волхви азотські: «І для чого вам запеклим серце ваше, як запекли серце своє Єгиптяни та фараон? ось, коли Господь показав силу Свою над ними, вони відпустили їх, і ті пішли» (1Цар.6:6). Чи бачиш, як вони боялися Його і тому, через викрадення, скритність, невідомість для них? «Розділив Чорне море на частини, бо на вік милість Його» (Пс.135:13). Інший (Сіммах): "на відділення" (είς τομάς). Третій (невідомий перекладач, див. Оріг. Екз.): «На частини» (είς τμήματα). Дехто каже, що був не один шлях, але вода розступилася окремо для кожного коліна, тому було багато проходів. Все це, якщо показувало велику Його силу і являло Його страшним і великим, то разом було ділом і великої людинолюбства не тільки до тих, хто цього здобув, але й до ворогів, якби вони хотіли бути уважними. Справді, Він не раптом потопив їх, але коли вони, після такої великої кількості чудес, зважилися кинутися у воду. Хоч би вони були байдужими за всіх, вони повинні були, представивши колишні чудеса і справжні, що були перед очима, дивуватися Його силі, поклонятися і залишити недоречне змагання. Але вони, бачачи, як вся природа з Його волі змінює свої властивості і повстає проти них, навіть і при цьому не залишили свого безумства, але, і дивлячись на таке надзвичайне диво, зухвало вступили на цей надзвичайний і новий шлях. Тому море й стало для них труною, і це було ділом не природи, а стратою, посланою від Бога. Тому в короткий час і відбулися протилежні події, і море розділилося не в одному місці, але за кількістю колін. При кожному знаку пророк згадує про милість, тому що вона переважно була метою дій Божих, і чудеса відбувалися на стихіях для того, щоб вони не були приписані природному порядку речей, але вищому помаху, що творив чудеса. Так було й із морем. А що це сталося тоді не з нагоди, видно, що після нічого такого вже не було; тим часом все, що відбувається природно, часто повторюється і зазвичай буває у певний час. «І провів Ізраїля серед нього, бо на віки милість Його» (Пс.135:14). 3. Чи бачиш, як справедливо пророк у кожному вірші додає: «на вік милість Його»? Все це показує безперервну Його опіку. Хоча самі події мали кінець, але спогад про них служив нащадкам великим спонуканням до богопізнання; будучи передані нащадкам через спогад, вони керували їх великому любомудрию. Втім не одні ці чудеса були скоєні, після них не припинилося Боже промисел, і на подіях єгипетських не зупинилося Його людинолюбство, але кожен час і всякий вік представляють рясні докази невимовного Його людинолюбства. Дивуючись цьому, пророк постійно і додає: «бо на віки милість Його» . Добре додав він: «провів Ізраїля серед нього», тому що і це – справа могутності Божої. Недостатньо було тільки розсунути море і зробити для них перехід зручним, – це ще більше могло вразити їх, налякати і утримати від рішучості, викликаючи своєю надзвичайністю велику страх, – а сила Божа, і після відступу моря, справила в них сміливість і вселяла їм йти цим новим і незвичайним. Коли води височіли з того й іншого боку, треба було мати піднесену і мужню душу, щоб не боятися переходу і не побоюватися, щоб море, що піднялося по той і інший бік, не скинулося на них і не потопило всього табору. «І скинув фараона і військо його в Чорне море, бо на віки милість Його» (Пс.135:15). Цей вираз ужив він, бажаючи показати, як легко відбулося потоплення. Причому зауваж, як разом з могутністю і гнівом Бог показав і довготерпіння, не раніше занапастивши їх, – хоч вони й дійшли до такого безсоромності та опору, – як коли вони самі добровільно кинулись у прірву. Недаремно карається й військо фараона; оскільки воно поділяло гріх і брало участь у переслідуванні, то розділило покарання і муку. «Провів народ Свій у пустині, бо на вік милість Його» (Пс.135:16). Це – не менше, ніж провести через море. Справді, хоча там земля була суха, і можна було на ній поставити табір, але водночас було багато інших незручностей. Там все могло занапастити їх і заподіяти найжорстокішу смерть: і голод, і посуха, і спрага, і промені сонця, що вдаряли більш належного, і безліч диких звірів, і нестача у всьому необхідному. Ти знаєш, як багато в чому людина потребує. Але вони, позбавлені всього цього, не маючи ні даху над головою, ні їжі, ні достатнього одягу, ні взуття, і нічого іншого подібного, як би радіючи серед міст, продовжували шлях у такому положенні через всю пустелю. Подивися, скільки багатьох чудес, що були в пустелі, і скільки років правління народом пророк не рахує, а згадує тільки про два чудеса, що здійснилися над тамтешніми царями. Проходячи мовчанням нову їхню їжу, дивовижний дах, світильник, який ніколи не переставав з'являтися, одягу, який не занепадав, взуття, яке не зношувалося, джерела, що витікали з каміння, та інші незвичайні та дивні явища, які робили для них шлях зручним, він згадує тільки про двох, як Бог вразив, як дарував. перемогу; а інше уявити докладно надає слухачеві. Тому він каже: «вразив царів великих, бо на віки милість Його. І вбив царів міцних, бо на віки милість Його: Сігона, царя Аморрейського, бо на вік милість Його, і Ога, царя Васанського, бо на вік милість Його» (Пс.135:17–20). І до кожного вірша додає: «бо на вік милість Його» , показуючи, що хоча одних ворогів змінювали інші, але ніхто не переміг їх. Чому? Тому що вони невпинно удостоювалися людинолюбства Божого. Це і висловлює він, постійно повторюючи: «бо на віки милість Його» . «І дав їхню землю в спадщину, бо на віки милість Його. У спадщину Ізраїлю, рабу Своєму, бо на віки милість Його» (Пс.135:21–22). Два види благодіяння: той, що вони перемогли ворогів, і той, що стали панами їхніх володінь. Справді, і це було справою великої сили, що вони не тільки вигнали тубільців, але й були в змозі зайняти чужу землю. Далі, знову пояснюючи, що вони стали володарями всього цього не за своїми заслугами, а єдино за благостю Божою, додає: «Він згадав нас у приниженні нашому, бо на вік милість Його» (Пс.135:23), висловлюючи, що не в чеснотах, а не в щастя. Сенс цих слів такий: достатньо було лиха та страждання нашого, щоб схилити Його на милість. Так і на початку, коли звільнив їх з Єгипту, Він не сказав: «бачачи бачив» зміну їх на краще, але: «Я побачив страждання народу Мого в Єгипті» (Вих.3: 7). «І визволив нас від ворогів наших, бо на віки милість Його» (Пс.135:24). Щоб не перераховувати окремо воєн, нападів, перемог, трофеїв, він знову, одним словом торкнувшись низки їхніх подвигів і залишивши те, що відбувалося зокрема з юдеями, звертається до загального Його промислу і каже: «Він дає їжу всякої плоті, бо на вік милість Його» (Пс.135:2). Інший (Акіла): «який дає хліб» ( ός δίδωσιν αρτον ). Третій (Сіммах): «що дає хліб» ( διδοὺς αρτον ). Отже, не земля, не вода, не повітря, не сонячний промінь, і не щось інше вирощує плоди, а все від Нього. Подивися й тут не тільки на могутність, а й на невимовну людинолюбство Його. Як Христос сказав: «Бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 45), так і пророк тут висловлює також у словах: «Він дає їжу всякої плоті», тобто, не праведним і не тільки праведним і доброчесним. людському, що особливо і сповіщає про Його володарювання. Чи бачиш, що псалом складений особливо для того, щоб керувати богопознанням? Тому й на початку він перш за все вказав на загальні явища, і в кінці ними ж уклав промову: вище сказав про сонце і місяць, про блискавки і дощі, які бувають не в одній тільки частині всесвіту, а на закінчення вказав на спільну їжу. Потім, довівши Боже промисел про все, додав: «Сповідайтеся Богові Небесному, бо на вік милість Його» (Пс.135:26), тому що з сказаних явищ відкривається і те, що Він є Господь всього, і горнього і дольнього, і на все простягається Його промисел і піклування. Будемо ж підносити Йому подяку за все, за загальне і за приватне, за добрість, за людинолюбство, за могутність, за піклування, і робитимемо це постійно протягом усього життя, як і псалмоспівець каже: «Сповідайтеся Господу, бо Він добрий, бо на вік милість Його» . Це – жертва; це – приношення; це особливо схиляє Його на милість до нас і приваблює Його благовоління, якого нехай сподобимося всі ми, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Псалми в тексті наведено в перекладі П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Святитель читає не: «творчому», а: «творець» – τω ποιουντι . Вам може бути цікаво: