Беседа 45 на псалом 135 105

Пс.135:1. Алелуја. Исповедајте се Господу, јер је добар, јер је довека милост Његова. Безгранична величина Божије милости, суверености и свемоћи. – Чуда су акције не само моћи, већ и доброте. – Манифестације божанске свемоћи у догађајима на Црвеном мору, у пустињи и у земљи хананској. – Моћ људског смирења и универзалност божанске промисли. 1. Говорећи горе о благодетима које је Бог показао људима, сада и пророк говори о томе колико је велика милост Његова; а да га не измери – то је немогуће – али, желећи да покаже његову безграничну величину, позива све на хвалу и каже: „исповедајте се Господу“, односно захвалите, славите Га. „Јер је довека милост Његова“. Шта то значи: „заувек“? Он не само да понекад чини добро, него се понекад уздржава од тога, не понекад само показује милосрђе, него понекад престаје да показује милост, као што бива са људима који су спутани страстима, кукавичлук то не дозвољава, угађање другима се зауставља, околности не дозвољавају; али Бог није такав: Он непрестано показује милост, и никада не престаје, иако то чини на различите и разноврсне начине. Тако, каже пророк, Он увек има милостињу и никада не престаје да чини добро људима. Даље, рекавши да се Бог непрестано смилује, пророк такође сведочи о својој милости и постојаности ове милости, позајмљујући их од видљивих предмета. Али пошто је своје слушаоце привео на побожност, видите како он опет пореди Бога са паганским боговима, и то опет из снисходљивости према слушаоцима. Шта Он каже? „Исповедајте се Богу над боговима, и сваки пут додаје: јер је довека милост Његова“ (Пс. 135:2). „Исповедајте се Господу над господарима, јер је довека милост Његова“ (Пс. 135:3). У претходном псалму каже да је Господ „Бог наш изнад свих богова“ (Пс. 134, 5), а овде још више каже – да је Он њихов Господ и Господар њихов – да ли разумете идоле или демоне, јер иако су Га демони разгневили и посрамљени, они су и робови и подложни Му. Зато, каже, „признајте“ да имате Бога који је изнад свих, коме нема сличног, који је Господар свега, Господар свега. Међутим, Он се назива и Богом оних који Му угађају; на пример, када се каже: „Ја сам Бог оца твога, Бог Авраамов, Бог Исаков и Бог Јаковљев“ (Изл. 3:6). Зашто се овде назива Богом демона? Ово се каже у другом смислу, а оно у другом смислу. Ту је представљена Његова блискост и посебна љубав према њима; и овде се показује Његова супериорност. „Он је једини учинио велика чуда, јер је довека милост Његова“ (Пс. 135:4). Рекавши да је Он Господ и Господар богова, пророк сада даје доказ ове истине, потврђује речено, поново указујући на Његову моћ. Он није рекао: „оном који је створио“, већ: „ономе који ствара“, изражавајући да Он непрестано чини добро, чини чуда, чини чудесна дела 106. Посланик представља два посебна својства Њега: да Он „ствара“ и да „Један“ ствара; или боље рећи – три, па чак и четири: да Он „чини“, и ствара „чуда“, и „велика“ чуда, и ствара „Једно“. Ове речи не побијају Сина Божијег, већ је само Бог супротстављен демонима. Да видимо каква су то чуда, велика чуда која само Он чини. Међутим, на почетку нам је пророк говорио не о сили, већ о човекољубљу и доброти Божијој: „Исповедајте се“, рече, Господу, јер је Он добар. Зашто се сада окренуо моћи? Јер ова чуда су акције не само снаге, већ и човекољубља. Објашњавајући каква су то чуда, он наставља: ​​„Небеса је створио разумом, јер је довека милост Његова. Он је утврдио земљу на водама, јер је довека милост Његова“ (Пс. 135,5-6). Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. Пр.) каже: „који је створио земљу у води“ (πιλησαντι παρ υδασι). милост траје довека. Месец и звезде да владају ноћу, јер је довека милост Његова“ (Пс. 135,7-9). Ако све ово показује силу и мудрост Његову, онда у исто време показује и Његову велику човекољубље. Чињеница да је све ово тако величанствено, лепо и дуготрајно, објављује моћ и мудрост, и то што је његова љубав створена за нас, и то је за нашу корист, и то што је за нас. и сталну доброту, видиш ли како „милост Његова траје довека“ није то чинио десет или двадесет година, а не сто, двеста или хиљаду година, него је наставио да изражава управо то, и додаје у сваком стиху: „Јер је милост Његова довека“. Задивљујуће је и то да Он, створивши ово и пруживши нам га на почетку, није га лишио чак ни када је човек преступио заповест, али оно што му је дао када још није сагрешио, оставио му је на уживање и после пада, и није га спречио да га употреби после греха. Штавише, створио је не само једно небо, него и друго, показавши на самом почетку да нас неће оставити на земљи, већ ће нас тамо преселити. Ако Он није хтео да нас тамо пресели, зашто би се онда створило небо? Овај елемент није потребан за Њега, јер Он нема потребе ни за чим; али, желећи да нас пресели са земље тамо, Он је припремио тамошње манастире. 2. Зато пророк, знајући то, додаје у сваком стиху: „Довека је милост његова“, дивећи се Његовој човекољубљу. „Он је успоставио земљу на водама. Погледајте овде Његову љубав према човечанству. Када смо постали смртни и били подвргнути многим потребама, Он нас ни тада није оставио, већ нам је овде за неко време дао одговарајући уточиште и испунио земљу толиким знацима Његове човекољубља да их је немогуће исказати речима. Уронивши у бездан ових благослова и видевши ово безгранично море, пророк је усхићено подигао глас и рекао: „Како су велика дела Твоја, Господе! Ко погледа у сунце, у месец, по реду времена, видеће сада сву Његову љубав према човечанству. Заиста, ови елементи не доприносе мало благостању нашег живота, па чак и самом животу: негују, дају зрелост плодовима, тако да без њих не би било могуће живети, показују нам годишња доба, показују сате дана, разликују ток дана и ноћи, воде оне који путују копном и морем и пружају користи на друге безбројне начине. Видите ли како је „његова милост довека“ и зашто пророк то понавља у сваком стиху? Други преводилац (непознати преводилац, види Ориг. пр.) преводи речи: „контролисати дан“ на следећи начин: „поседује дан“ (επικρατειν). Трећи (непознати преводилац): „на крај ноћу“ (εν νυκτι). "Порази Египат с првенцем његовим, јер је довека милост Његова. И изведе Израиља из њихове средине, јер је довека милост Његова. Снажно руком и мишицом испруженом, јер је довека милост Његова" (Пс. 135:10-12). Често се обраћа чуду које се догодило у Египту, због велике незахвалности Јевреја, који су, непрестано слушајући, заборавили на то. И заиста, ово чудо није мала милост; избавила их је из ропства, из ропства, а њиховим потомцима је служила као разлог за богопознање. Међутим, овде се наговештава и нешто друго. За шта? Чињеница да је и после тих погубљења њихово ослобођење из ропства зависило од Његове моћи, која их је уплашила и Египћане удавила у мору. И то каже да неко од безумних не помисли да је Бог, заповедивши им да узму златне и сребрне сасуде, заповедио по својој слабости. Он је то учинио, желећи у свему да буде страшан за своје непријатеље и да покаже да све може силом и влашћу, а од њих тајно и непримећено. Оно што је учинио отворено, није учинио јер није могао тајно; а што је тајно договорио, није учинио јер није могао отворено да прихвати; али је у оба случаја показао Своју снагу. А да је и то унело велики страх странцима, послушајте како су магови Азотије касније рекли: „А зашто да отврднеш срце своје, као што су Египћани и фараон отврднули срца своја? гле, када Господ показа власт своју над њима, пусте их и одоше“ (1. Самуилова 6,6). Видите ли како су Га се бојали и зато – због отмице, тајновитости, њима непознате? „Разделио је Црвено море на делове, јер је довека милост Његова“ (Пс. 136:13). Други (Симах): „гранама“ (εις τομας). Треће (непознати преводилац, види Ориг. Пример): „на комаде“ (εις τμηματα). Неки кажу да је било више пута, али се вода за свако племе раздвајала посебно, тако да је било много пролаза. Све то, ако је показивало Његову велику моћ и открило Га страшног и великог, онда се у исто време радило о великој човекољубљу, не само према онима који су тога били достојни, већ и према непријатељима, ако су хтели да буду пажљиви. У ствари, Он их није изненада удавио, него када су они, после толиких чуда, решили да се баце у воду. Чак и да су најнеосетљивији од свих, требало је, замишљајући претходна чуда и садашња која су се десила пред њиховим очима, да се задиве Његовој сили, поклоне се и напусте неприкладну конкуренцију. Али они, видећи како сва природа, по вољи Његовој, мења своја својства и буни се против њих, ни при томе нису напустили своје безумље, него су, гледајући тако необично чудо, смело кренули овим изванредним и новим путем. Зато им је море постало гроб, а то није било дело природе, већ погубљење послано од Бога. Стога су се за кратко време догодила супротна дејства, и море се поделило не на једном месту, већ према броју свих племена. Уз сваки од знакова пророк помиње милост, јер је она била превасходно циљ Божијих радњи, а чуда су се чинила у елементима да се не би приписали природном поретку ствари, већ вишем таласу који је чинио чуда. Тако је било и са морем. А да се то тада није догодило случајно, јасно је из чињенице да се ништа тако није догодило после тога; У међувремену, све што се дешава природно често се понавља и обично се дешава у одређено време. „И проведе Израиља кроз њега, јер је довека милост Његова“ (Пс. 136:14). 3. Видите ли колико исправно пророк додаје у сваком стиху: „Довека је милост његова“? Све ово показује Његову сталну бригу. Иако су сами догађаји имали крај, сећање на њих служило је потомцима као велики подстицај за богопознање; преношени потомцима кроз памћење, водили су их до велике мудрости. Међутим, не само да су се та чуда чинила, после њих није престајало промисао Божији, и Његова љубав према човечанству није престала на догађајима у Египту, већ сваки пут и сваки век представља обиље доказа Његове неизрециве љубави према човечанству. Изненађен тиме, пророк непрестано додаје: „Јер је довека милост Његова. Добро је додао: „Он је водио Израел кроз себе“, јер је и ово дело Божје силе. Није било довољно само раздвојити море и учинити им прелазак погодним – то их је могло још више задивити, уплашити и одвратити од одлучности, изазивајући својом необичношћу велики страх – већ је сила Божија, и после повлачења мора, у њима произвела храброст и надахнула их да иду овим новим и необичним путем. Када су се воде подигле са обе стране, требало је имати узвишену и храбру душу да се не би плашили прелаза и да се не би плашили да ће се море, које се диже на обе стране, обрушити на њих и потопити цео логор. „И баци фараона и војску његову у Црвено море, јер је довека милост његова“ (Пс. 136:15). Употребио је овај израз, желећи да покаже како је утапање било лако. Штавише, приметите како је уз силу и гнев Бог показао и дуготрпљење, не прво уништавајући их – иако су достигли такву бестидност и отпор – као када су се сами добровољно бацили у провалију. Није узалуд фараонова војска кажњена; пошто је делила грех и учествовала у прогону, делила је и казну и муку. „Он води народ свој у пустињу, јер је довека милост Његова“ (Пс. 135:16). Ово је ништа мање него да вас води преко мора. У ствари, иако је тамошња земља била сува и на њој је било могуће подићи логор, било је много других непријатности. Тамо их је све могло уништити и усмртити: глад, суша, жеђ, сунчеви зраци који ударају више него што би требало, и мноштво дивљих животиња, и недостатак свега потребног. Знате колико је човеку потребно. Али они, лишени свега овога, немајући ни склоништа, ни хране, ни довољно одеће, ни обуће, и ничега сличног, као да се радују међу градовима, наставили су пут у овој ситуацији кроз целу пустињу. Погледајте колико се чуда догодило у пустињи, а колико година вођења народа пророк не броји, већ помиње само два чуда која су се десила над тамошњим краљевима. Пролазећи у тишини њихову нову храну, дивно склониште, светиљку која није престала да се појављује, одећу која се није излизала, обућу која се није излизала, изворе који су текли из камења и друге необичне и дивне појаве које су им пут чиниле погодним, он помиње само две, како је Бог победио стране краљеве, како је подигао трофеј и даровао им а остало је препуштено слушаоцу да до детаља замисли. Зато он каже: „Он поби велике цареве, јер је довека милост Његова. И поби краљеве моћне, јер је милост Његова довека: Сихона, цара Амореја, јер је довека милост Његова, и Ога, цара Васана, јер је довека милост Његова“ (Пс. 17-13). И сваком стиху додаје: „јер је довека милост Његова“, показујући да, иако су неке непријатеље заменили други, нико их није победио. Зашто? Зато што су непрестано били награђивани Божјом љубављу према човечанству. То је оно што он изражава сталним понављањем: „Јер је довека милост Његова. „И даде земљу њихову у наследство, јер је довека милост Његова. У наследство Израиљу, слузи његовом, јер је довека милост његова“ (Пс. 135:21-22). Две врсте добрих дела: она којом су победили своје непријатеље и она која су постала господари свог имања. Заиста, радило се о великој моћи што су они не само протерали староседеоце, већ су могли да заузму и држе туђу земљу. Даље, поново објашњавајући да су они постали власници свега тога не својим заслугама, већ искључиво добротом Божјом, он додаје: „Сетио нас се у понижењу нашем, јер је довека милост Његова“ (Пс. 135,23), говорећи да то није у врлинама, не у срећи, већ „у понижењу нашем“. Значење ових речи је следеће: наша несрећа и страдање били су довољни да Га сагну у милост. Дакле, у почетку, када их је ослободио из Египта, није рекао: „Видео сам да сам видео“ њихову промену на боље, већ: „Видео сам патњу мог народа у Египту“ (Изл. 3:7). „И избави нас од непријатеља наших, јер је довека милост Његова“ (Пс. 135:24). Да не би посебно набрајао ратове, нападе, победе, трофеје, он се опет, једном речју дотичући низа њихових подвига и остављајући оно што се посебно догодило са Јеврејима, обраћа Његовом васељенском промислу и каже: „Он даје храну сваком телу, јер је довека милост Његова“ (Пс. 135,25). Други (Аквила): „који даје хлеб“ (ος διδωσιν αρτον). Трећи (Симах): „давач хлеба“ (διδους αρτον). Дакле, није земља, ни вода, ни ваздух, ни зрак сунчеве светлости, нити било шта друго што доноси плод, него све долази од Њега. Погледајте овде не само Његову силу, већ и Његову неизрециву љубав према човечанству. Као што је Христос рекао: „Јер Он чини да сунце Своје излази на зле и на добре, и даје кишу на праведне и неправедне“ (Мт. 5, 45), тако и пророк овде изражава речима: „Он даје храну сваком телу“, тј. доминион. Видиш ли да је псалам састављен посебно да води ка познању Бога? Стога је он на почетку пре свега указао на универзалне појаве, а на крају је њима и завршио свој говор: горе је говорио о сунцу и месецу, о муњама и киши, који се јављају не само у једном делу васељене, а у закључку је указао на храну која је заједничка свима. Затим је, доказавши промисао Божији за све, додао: „Исповедајте се Богу Небеском, јер је довека милост Његова“ (Пс. 135, 26), јер се из наведених појава открива и да је Он Господ свега, и горе и доле, и Његов промисао и старање се простире на све. Приносимо Му захвалност за све, за свеопште и за посебно, за доброту, за човекољубље, за моћ, за бригу, и то ћемо чинити непрестано целог живота, као што каже псалмиста: „Исповедајте се Господу, јер је добар, јер је довека милост Његова. Ово је жртва; ово је понуда; то Га посебно приклања милости према нама и привлачи Његову наклоност, којега да се сви удостојимо, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, коме је слава и власт у векове векова. Амин. Псалме у тексту преводи П.Јунгеров - Редакција Буквара вере Светитељ не чита: „ономе који је створио“, него: „ономе који ствара“ – τω ποιουντι. Можда ће вас занимати: