Беседа 45 на псалом 135 105

Пс.135:1. Алелуја. Исповедајте му на Господа, зашто Тој е добар, зашто милоста Негова е вечна. Безграничната големина на Божјата милост, суверенитет и семоќ. – Чудата се дејствија не само на моќ, туку и на добрина. – Манифестации на божествена семоќ во настаните на Црвеното Море, во пустината и во земјата Ханаан. – Моќта на човечкото смирение и универзалноста на божествената промисла. 1. Откако погоре зборуваше за придобивките што Бог им ги покажа на луѓето, сега пророкот зборува и за тоа колку е голема Неговата милост; без да го измери - тоа е невозможно - но, сакајќи да ја покаже својата безгранична големина, тој ги повикува сите на пофалба и вели: „Исповедајте Му на Господа“, односно благодарете, прославете Го. „Зашто Неговата милост трае вечно“. Што значи тоа: „засекогаш“? Тој не само што понекогаш прави добро, туку понекогаш се воздржува од тоа, не понекогаш само покажува милост, туку понекогаш престанува да покажува милост, како што се случува со луѓето што ги попречуваат страстите, кукавичлукот не го дозволува тоа, угодувањето на другите е запрено, околностите не го дозволуваат тоа; но Бог не е таков: Тој постојано покажува милост, и никогаш не престанува да го прави тоа, иако тоа го прави на различни и разновидни начини. Така, вели пророкот, Тој секогаш има милост и никогаш не престанува да им прави добро на луѓето. Понатаму, откако рекол дека Бог постојано има милост, пророкот исто така дава докази за Неговата милост и постојаноста на оваа милост, позајмувајќи ги од видливи предмети. Но, бидејќи ги водел своите слушатели на побожност, видете како повторно го споредува Бога со паганските богови, и повторно од снисходење кон слушателите. Што вели Тој? „Исповедајте му на Бога на боговите, и тој секогаш додава, зашто Неговата милост е вечна“ (Пс. 135:2). „Исповедајте му на Господа над господарите, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 135:3). Во претходниот псалм вели дека Господ е „наш Бог над сите богови“ (Пс. 134, 5), а овде уште повеќе - дека Тој е нивни Господ и Господар - без разлика дали ги разбирате идолите или демоните, бидејќи иако демоните Го налутија и се предадени на срам, тие се исто така робови и Му се подложни. Затоа, вели, „признај“ дека имаш Бог кој е над сите, на кого нема сличен, Кој е Господ на сите, Господар на сите. Меѓутоа, Тој се нарекува и Бог на оние што Му угодуваат; на пример, кога се вели: „Јас сум Бог на вашиот татко, Бог на Авраам, Бог на Исак и Бог на Јаков“ (2. Мој. 3:6). Зошто овде е наречен Бог на демоните? Ова се вели во друга смисла, а тоа во друга смисла. Таму е претставена Неговата блискост и особена љубов кон нив; и тука се покажува Неговата супериорност. „Само Тој направи големи чуда, зашто Неговата милост е вечна“ (Пс. 135:4). Откако рече дека Тој е Господ и Господар на боговите, пророкот сега дава доказ за оваа вистина, го потврдува кажаното, повторно укажувајќи на Неговата моќ. Тој не рекол: „на оној што создава“, туку: „на оној што создава“, изразувајќи дека постојано прави добро, прави чуда, прави чудесни дела 106. Пратеникот претставува две посебни својства на Него: дека „создава“ и дека „Еден“ создава; или подобро да се каже - три, па дури и четири: дека Тој „прави“, и создава „чуда“, и „големи“ чуда и создава „Едно“. Овие зборови не го побиваат Синот Божји, туку само Бог е спротивен на демоните. Да видиме какви чуда се тоа, големи чуда што само Тој ги прави. Меѓутоа, на почетокот пророкот ни зборуваше не за силата, туку за љубовта кон човештвото и за добрината Божја: „Исповедајте“, рече тој, на Господа, зашто Тој е добар. Зошто Тој сега се сврте кон власта? Затоа што овие чуда не се само дејствија на сила, туку и на човекољубие. Објаснувајќи за какви чуда станува збор, тој продолжува: „Тој ги создаде небесата со разум, зашто Неговата милост е вечна. Тој ја постави земјата на водите, зашто Неговата милост е вечна“ (Пс. 135:5-6). Друг преведувач (непознат преведувач, види Ориг. Пр.) вели: „Кој ја создаде земјата во водите“ (πιλήσαντι παρ υδασι). Месечината и ѕвездите да владеат со ноќта, зашто Неговата милост е вечна“ (Пс. 135:7-9). види како „Неговата милост трае вечно“ Тој не го направи тоа десет или дваесет години, а не сто, двесте или илјада години, туку продолжи да го изразува токму тоа, и во секој стих додава: „Зашто милоста Негова е вечна“. Неверојатно е и тоа што Он, откако го создал ова и ни го пружил на почетокот, не го лишил дури и кога човек ја прекршил заповедта, туку она што му го дал кога сè уште не згрешил, го оставил на уживање и по падот, и не го спречил да го користи по гревот. Згора на тоа, Тој создаде не само едно небо, туку и друго, покажувајќи уште на самиот почеток дека нема да не остави на земјата, туку ќе не пресели таму. Ако Тој не сакаше да не пресели таму, тогаш зошто би се создал рајот? Овој елемент не е потребен за Себе, бидејќи Тој нема потреба од ништо; но, сакајќи да не пресели од земјата таму, ги подготви тамошните манастири. 2. Затоа пророкот, знаејќи го тоа, во секој стих додава: „Неговата милост трае вечно“, восхитувајќи се на Неговата љубов кон човештвото. „Тој ја постави земјата на водите“. Погледнете ја Неговата љубов кон човештвото. Кога станавме смртни и бевме подложни на многу потреби, Тој ни тогаш не нè остави, туку ни даде соодветно засолниште овде за некое време и ја исполни земјата со толку многу знаци на Неговата љубов кон човештвото што е невозможно да се изразат со зборови. Нурнувајќи се во бездната на овие благослови и гледајќи го ова безгранично море, пророкот воодушевено го подигна гласот и рече: „Колку се големи Твоите дела, Господи, ти создаде сѐ со мудрост“ (Пс. 103:24). Кој ќе погледне во сонцето, во месечината, по редот на времињата, сега ќе ја види сета Негова љубов кон човештвото. Навистина, овие елементи не придонесуваат малку за благосостојбата на нашиот живот, па дури и на самиот живот: тие го хранат, им даваат зрелост на плодовите, така што без нив би било невозможно да се живее, ни ги покажуваат годишните времиња, ги посочуваат часовите од денот, разликуваат текот на денот и ноќта, ги водат оние што патуваат на копно и на море и обезбедуваат придобивки на други безброј начини. Дали гледате како „Неговата милост трае вечно“ и зошто пророкот го повторува ова во секој стих? Друг преведувач (непознат преведувач, види Orig. Пр.) ги преведува зборовите: „да го контролира денот“ на следниов начин: „го поседува денот“ (επικρατειν). Трето (непознат преведувач): „во регионот ноќе“ (εν νυκτί). „Го порази Египет со неговиот првороден, зашто Неговата милост е вечна, и го изведе Израел од нив, зашто милоста Негова е вечна, со силна рака и подадена рака, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 135:10-12). Тој често се свртува кон чудото што се случило во Египет, поради големата неблагодарност на Евреите, кои постојано слушајќи го заборавиле. И навистина, ова чудо не е мала милост; ги избави од заробеништво, од ропство, а на нивните потомци им послужи како причина за спознанието на Бога. Меѓутоа, овде се навестува и нешто друго. За што? Фактот дека и по тие егзекуции нивното ослободување од ропството зависело од Неговата сила, која ги погодила со страв и ги удавила Египќаните во морето. И тој го кажува ова за некој од безумните да не помисли дека Бог, откако им заповедал да земат златни и сребрени садови, им заповедал од Својата слабост. Тој го направи тоа, сакајќи во сите погледи да биде страшен за своите непријатели и да покаже дека може сè да прави со сила и авторитет, и тајно и незабележано од нив. Она што го правеше отворено, не го направи затоа што не можеше да го направи тајно; а тоа што го среди тајно, не го направи затоа што не можеше отворено да го земе; но и во двата случаи ја покажа Својата сила. И дека тоа им донесе голем страв и на странците, слушајте како подоцна рекле магионичарите од Азотија: „И зошто да го закоравиш своето срце, како што ги закоравија Египќаните и фараонот? ете, кога Господ ја покажа Својата моќ над нив, тие ги пуштија да си одат и си отидоа“ (1. Самоил 6:6). Гледате ли како тие се плашеа од Него и затоа - поради киднапирањето, тајноста, непозната за нив? „Го подели Црвеното Море на делови, зашто Неговата милост е вечна“ (Пс. 135:13). Друг (Симах): „до гранки“ (είς τομάς). Трето (непознат преведувач, види Ориг. Пр.): „на парчиња“ (είς делови). Некои велат дека имало повеќе од една патека, но водата се разделувала посебно за секое племе, така што имало многу премини. Сето ова, ако ја покажало Неговата голема моќ и го открило дека е страшен и голем, тогаш во исто време станувало збор за голема љубов кон човештвото, не само кон оние што биле достојни за тоа, туку и кон непријателите, доколку сакаат да бидат внимателни. Всушност, Тој не ги удави наеднаш, туку кога тие, по толку чуда, решија да се фрлат во водата. Дури и да беа најнечувствителните од сите, требаше, замислувајќи ги претходните чуда и сегашните што се случија пред нивните очи, да се восхитуваат на Неговата сила, да се поклонат и да ја напуштат несоодветната конкуренција. Но, тие, гледајќи како сета природа, според Неговата волја, ги менува своите својства и се бунтува против нив, дури и при ова не го напуштија своето лудило, туку, гледајќи на едно такво извонредно чудо, смело тргнаа на овој извонреден и нов пат. Затоа морето им стана гроб, а ова не беше дело на природата, туку егзекуција испратена од Бога. Затоа за кратко време се случија спротивни дејствија и морето се подели не на едно место, туку според бројот на сите племиња. Со секој од знаците, пророкот ја спомнува милосрдието, затоа што тоа претежно било цел на Божјите постапки, а чудата се правеле во елементите за да не се припишуваат на природниот поредок на нештата, туку на повисок бран кој правел чуда. Така беше и со морето. А дека тоа тогаш не се случило случајно, јасно е од фактот дека ништо слично не се случило потоа; Во меѓувреме, сè што се случува природно често се повторува и обично се случува во одредено време. „И го изведе Израел низ него, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 136:14). 3. Дали гледате колку со право пророкот додава во секој стих: „Неговата милост трае вечно“? Сето ова ја покажува Неговата континуирана грижа. Иако самите настани имаа крај, споменот за нив служеше за потомците како голем поттик за спознание за Бога; пренесувајќи се на потомците преку меморијата, тие ги водеа до голема мудрост. Меѓутоа, не само што се извршија овие чуда, по нив не престана Божјата промисла и Неговата љубов кон човештвото не запре на настаните во Египет, туку секој пат и секој век дава изобилен доказ за Неговата неискажлива љубов кон човештвото. Изненаден од тоа, пророкот постојано додава: „Зашто Неговата милост е вечна“. Добро додал: „Тој го водеше Израел низ него“, бидејќи и ова е дело на Божјата сила. Не беше доволно само да се раздели морето и да им ја направи транзицијата погодна - тоа можеше уште повеќе да ги воодушеви, да ги исплаши и да ги одврати од решителност, вдахнувајќи голем страв со својата необичност - туку силата Божја, дури и по повлекувањето на морето, произведе храброст кај нив и ги инспирираше да го следат овој нов и необичен пат. Кога водите се издигнаа од двете страни, требаше да се има возвишена и храбра душа за да не се плашиме од транзицијата и да не се плашиме дека морето, што се издига од двете страни, ќе падне врз нив и ќе го удави целиот логор. „И ги фрли фараонот и неговата војска во Црвеното Море, зашто неговата милост е вечна“ (Пс. 136:15). Тој го употребил овој израз, сакајќи да покаже колку лесно се давело. Згора на тоа, забележете како, заедно со силата и гневот, Бог покажа и долготрпеливост, не прво со тоа што ги уништи - иако стигнаа до таква бесрамност и отпор - како кога самите доброволно се фрлија во бездната. Не залудно е казнета војската на фараонот; бидејќи го делеше гревот и учествуваше во гонењето, ги делеше и казната и маките. „Го водеше Својот народ во пустината, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 135:16). Ова не е ништо помалку од тоа да ве однесе преку морето. Всушност, иако земјата таму беше суво и беше можно да се постави камп на неа, имаше многу други непријатности. Таму сè можеше да ги уништи и да ги доведе во сурова смрт: глад, суша, жед, сончевите зраци кои удираат повеќе отколку што треба, и мноштво диви животни и недостаток на се што е потребно. Знаеш колку му треба на човек. Но тие, лишени од сето тоа, немајќи ниту засолниште, ниту храна, ниту доволно облека, ниту обувки и ништо друго, како да се радуваат меѓу градовите, го продолжија своето патување во оваа ситуација низ целата пустина. Погледнете колку чуда се случиле во пустината, и колку години на раководство на народот пророкот не брои, туку споменува само две чуда што се случиле над тамошните кралеви. Поминувајќи во тишина нивната нова храна, прекрасно засолниште, светилка што не престана да се појавува, облека што не се истроши, чевли што не се истрошија, извори што течеа од камења и други необични и прекрасни појави што им го направија патот погодно, тој спомнува само две, како Бог ги поразил странските кралеви, како подигнал трофеј и им подарил победа; а останатото е оставено на слушателот детално да го замисли. Затоа тој вели: „Погуби големи цареви, зашто милоста Негова е вечна, и ги уби моќните цареви, зашто милоста Негова е вечна: Сихон, аморејскиот цар, зашто милоста Негова е вечна, и Ог, царот на Васан, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 17-1235). И на секој стих додава: „зашто Неговата милост трае вечно“, покажувајќи дека иако некои непријатели биле заменети со други, никој не ги победил. Зошто? Затоа што постојано беа наградувани со Божјата љубов кон човештвото. Тоа е она што тој го изразува со постојано повторување: „Зашто Неговата милост е вечна“. „И ја даде нивната земја во наследство, зашто милоста Негова е вечна, како наследство на неговиот слуга Израел, зашто неговата милост е вечна“ (Пс. 135:21-22). Два вида добри дела: онаа што ги победија своите непријатели и онаа што станаа господари на нивниот имот. Навистина, беше прашање на голема моќ што тие не само што ги протераа домородците, туку можеа и да окупираат и држат туѓа земја. Понатаму, повторно објаснувајќи дека тие станале сопственици на сето тоа не според нивните сопствени заслуги, туку исклучиво по добрината Божја, тој додава: „Тој се сети на нас во нашето понижување, зашто Неговата милост е вечна“ (Пс. 135:23), изразувајќи дека тоа не е во доблестите, не во среќата, туку „во нашето понижување“. Значењето на овие зборови е следново: нашата несреќа и страдање беа доволни да Го наведат на милост. Така, на почетокот, кога ги ослободи од Египет, не рече: „Видов дека ја видов“ нивната промена на подобро, туку: „Ги видов страдањата на Мојот народ во Египет“ (2. Мој. 3:7). „И нè избави од нашите непријатели, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 135:24). За да не ги набројува одделно војните, нападите, победите, трофеите, тој повторно, допирајќи со еден збор голем број нивни подвизи и оставајќи го она што се случи особено со Евреите, се свртува кон Неговата универзална промисла и вели: „Тој дава храна на секое тело, зашто милоста Негова е вечна“ (Пс. 135,25). Друг (Акила): „кој дава леб“ (ός δίδωσιν αρτον). Трето (Симах): „давател на леб“ (διδοὺς αρτον). Значи, не е земја, ниту вода, ниту воздух, ниту сончев зрак, ниту нешто друго што дава плод, туку сè доаѓа од Него. Гледајте овде не само на Неговата моќ, туку и на Неговата неискажлива љубов кон човештвото. Како што рекол Христос: „Зашто Тој прави Своето сонце да изгрева на злите и на добрите, и пушта дожд врз праведните и неправедните“ (Мат. 5:45), така и пророкот овде се изразува со зборовите: „Тој дава храна на секое тело“, т.е. Дали гледаш дека псалмот е составен посебно за да води до спознанието за Бог? Затоа, на почетокот најнапред укажа на универзалните појави, а на крајот го заврши својот говор со нив: горе зборуваше за сонцето и месечината, за молњите и дождот, кои се јавуваат не само во еден дел од вселената, а како заклучок укажа на храната заедничка за сите.