Беседа 45 на псалом 135 105
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფს.135:1. ალილუია. აღიარე უფალს, რადგან ის კეთილია, რადგან მისი წყალობა მარადიულია.
ღვთის წყალობის, სუვერენიტეტისა და ყოვლისშემძლეობის უსაზღვრო სიდიადე. - სასწაულები არა მხოლოდ ძალაუფლების, არამედ სიკეთის ქმედებებია. – ღვთაებრივი ყოვლისშემძლეობის გამოვლინებები წითელი ზღვის მოვლენებში, უდაბნოში და ქანაანის ქვეყანაში. – ადამიანური თავმდაბლობის ძალა და ღვთაებრივი განგებულების უნივერსალურობა.
1. მას შემდეგ რაც ზევით ისაუბრა იმ სარგებლობაზე, რაც ღმერთმა აჩვენა ადამიანებს, ახლა წინასწარმეტყველი ასევე საუბრობს იმაზე, თუ რამდენად დიდია მისი წყალობა; მისი გაზომვის გარეშე - ეს შეუძლებელია - მაგრამ, მისი უსაზღვრო სიდიადის ჩვენების სურვილით, ის ყველას ქებისკენ მოუწოდებს და ამბობს: "აღიარეთ უფალს", ანუ მადლობა, განადიდეთ მას. "რადგან მისი წყალობა მარადიულია." რას ნიშნავს: "სამუდამოდ"? ხანდახან სიკეთეს კი არ აკეთებს, ხანაც თავს იკავებს, ხან არა მარტო მოწყალებას იჩენს, ხანაც წყვეტს მოწყალებას, როგორც ხდება ვნებებით შეფერხებულ ადამიანებთან, სიმხდალე არ უშვებს, სხვების სიამოვნება ჩერდება, გარემოებები არ აძლევენ ამას; მაგრამ ღმერთი ასეთი არ არის: ის გამუდმებით იჩენს წყალობას და არასოდეს წყვეტს ამას, თუმცა ამას აკეთებს სხვადასხვა და მრავალფეროვანი გზით. ამგვარად, ამბობს წინასწარმეტყველი, ის ყოველთვის წყალობს და არასოდეს წყვეტს სიკეთის კეთებას ხალხისთვის. გარდა ამისა, თქვა, რომ ღმერთი მუდმივად წყალობს, წინასწარმეტყველი ასევე ამტკიცებს მის წყალობას და ამ წყალობის მუდმივობას, ისესხებს მათ ხილული საგნებისგან.
მაგრამ რაკი მან თავისი მსმენელები ღვთისმოსაობისკენ მიიყვანა, ნახეთ, როგორ ადარებს ღმერთს წარმართულ ღმერთებს და ისევ მსმენელთა მიმართ დამოკიდებულების გამო. რას ამბობს ის? „აღიარება ღმერთთა ღმერთს და ყოველ ჯერზე დაუმატებს, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 135:2). „აღიარე უფალთა უფალსა, რამეთუ უკუნისამდეა წყალობა მისი“ (ფსალმ. 135:3). წინა ფსალმუნში ამბობს, რომ უფალი არის „ჩვენი ღმერთი ყოველთა ღმერთთა ზედა“ (ფსალმ. 134:5), აქ კი უფრო მეტს ამბობს - ის არის მათი უფალი და მათი ბატონი - გესმით კერპები თუ დემონები, რადგან დემონებმა გააბრაზეს და შერცხვენილმა, მაგრამ ისინიც მონები არიან და ემორჩილებიან მას. ამიტომ ამბობს: „აღიარე“, რომ შენ გყავს ღმერთი, რომელიც არის ყველაფერზე მაღლა, რომლის მსგავსიც არ არსებობს, რომელიც არის უფალი ყოვლისა, უფალი ყოვლისა. თუმცა, მას ასევე უწოდებენ ღმერთს, ვინც მას მოსწონს; მაგალითად, როცა ნათქვამია: „მე ვარ ღმერთი მამისა შენისა, ღმერთი აბრაამის ღმერთი, ღმერთი ისაკისა და ღმერთი იაკობისა“ (გამ. 3:6). რატომ ჰქვია მას აქ დემონების ღმერთი? ეს სხვა გაგებით არის ნათქვამი და ის სხვა გაგებით. იქ წარმოდგენილია მისი სიახლოვე და განსაკუთრებული სიყვარული მათდამი; და აქ ჩანს მისი უპირატესობა.
„მხოლოდ მან გააკეთა დიდი სასწაულები, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 135:4). წინასწარმეტყველმა თქვა, რომ ის არის ღმერთების უფალი და მოძღვარი, ახლა ამტკიცებს ამ ჭეშმარიტებას, ადასტურებს ნათქვამს და კვლავ მიუთითებს მის ძალაზე. მას არ უთქვამს: „მათ შორის, ვინც ქმნის“, არამედ: „მათ შორის, ვინც ქმნის“, გამოთქვამს, რომ ის გამუდმებით აკეთებს სიკეთეს, ახდენს სასწაულებს, აკეთებს საოცარ საქმეებს 106. წინასწარმეტყველი წარმოადგენს მის ორ განსაკუთრებულ თვისებას: რომ ის „ქმნის“ და „ერთი“ ქმნის; ან უკეთ რომ ვთქვათ - სამი და თუნდაც ოთხი: რომ ის "აკეთებს" და ქმნის "სასწაულებს" და "დიდ" სასწაულებს და ქმნის "ერთს". ეს სიტყვები არ უარყოფს ღვთის ძეს, მაგრამ მხოლოდ ღმერთი ეწინააღმდეგება დემონებს. ვნახოთ, რა სასწაულებია ეს, დიდი სასწაულები, რომლებსაც მხოლოდ ის ახდენს. თუმცა, თავიდან წინასწარმეტყველი გვესაუბრებოდა არა ძალაზე, არამედ კაცობრიობის სიყვარულსა და ღვთის სიკეთეზე: „აღიარება“, უთხრა მან უფალს, რადგან ის კეთილია. რატომ მობრუნდა ის ახლა ხელისუფლებაში? რადგან ეს სასწაულები არა მხოლოდ ძალის, არამედ კაცთმოყვარეობის ქმედებებია. განმარტავს, თუ რა სახის სასწაულებია ეს, ის განაგრძობს: „მან შექმნა ცა გონიერებით, რამეთუ მარადიულია მისი წყალობა.
დაამყარა დედამიწა წყალზე, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 135:5-6). სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგალით.) ამბობს: „რომელმაც შექმნა დედამიწა წყალში“ (πιλήσαντι παρ υδασι). მთვარე და ვარსკვლავები ღამის სამართავად, რადგან მისი წყალობა მარადიულია“ (ფსალმ. 135:7-9). თუ ეს ყველაფერი ცხადყოფს მის ძალასა და სიბრძნეს, მაშინ ამავდროულად აჩვენებს მის დიდ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. ხედავთ, როგორ „გადამდებია მისი წყალობა“ ათი ან ოცი წელი, და არა ასი, ორასი ან ათასი წელი, არამედ განაგრძო ამის გამოთქმა და თითოეულ ლექსში დასძენს: „რადგან მისი წყალობა მარადიულია“.
ისიც გასაოცარია, რომ მან შექმნა ეს და თავიდანვე მოგვაწოდა, მაშინაც კი, როცა ადამიანი მცნებას არღვევდა, არ აკლდა, მაგრამ ის, რაც ჯერ არ შესცოდა, დაცემის შემდეგაც დატოვა სიამოვნებისთვის და არ შეუშალა ხელი ცოდვის შემდეგ. უფრო მეტიც, მან შექმნა არა მხოლოდ ერთი სამოთხე, არამედ მეორეც, თავიდანვე აჩვენა, რომ არ დაგვტოვებს დედამიწაზე, არამედ გადაგვაქვს. თუ მას არ სურდა ჩვენი იქ გადაყვანა, მაშინ რატომ შეიქმნებოდა სამოთხე? ეს ელემენტი არ არის საჭირო თავისთვის, რადგან მას არაფრის მოთხოვნილება არ აქვს; მაგრამ დედამიწიდან ჩვენ იქ გადაყვანა სურდა, იქ მოამზადა მონასტრები.
2. ამიტომაც წინასწარმეტყველმა, იცის ეს, თითოეულ მუხლში ამატებს: „მარადიულია მისი წყალობა“, გაოცებული კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულით. "მან დააფუძნა დედამიწა წყლებზე." შეხედეთ აქ მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. როცა მოკვდავები გავხდით და მრავალი მოთხოვნილება დავემართეთ, მან არც მაშინ მიგვატოვა, ცოტა ხნით აქ მოგვცა შესაბამისი თავშესაფარი და აავსო დედამიწა კაცობრიობის სიყვარულის იმდენი ნიშნით, რომ მათი სიტყვებით გადმოცემა შეუძლებელია. ამ კურთხევის უფსკრულში ჩაძირვისას და ამ უსაზღვრო ზღვის დანახვისას წინასწარმეტყველმა აღტაცებით ამოიღო ხმა და თქვა: „რა დიდია შენი საქმეები, უფალო, ყოველივე სიბრძნით შექმენი“ (ფსალმ. 103:24). ვინც უყურებს მზეს, მთვარეს, დროის რიგის მიხედვით, ახლა დაინახავს მთელ მის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. მართლაც, ეს ელემენტები მცირედ უწყობს ხელს ჩვენი ცხოვრების კეთილდღეობას და თვით სიცოცხლესაც: კვებავს, ამზადებს ხილს, ასე რომ მათ გარეშე შეუძლებელი იქნება ცხოვრება, გვაჩვენებს სეზონებს, მიუთითებს დღის საათებს, განასხვავებს დღისა და ღამის მსვლელობას, ხელმძღვანელობს ხმელეთზე და ზღვაზე მოგზაურებს და სხვა უთვალავი გზებით სარგებლობს.
ხედავთ, როგორ „მუდმივია მისი წყალობა“ და რატომ იმეორებს წინასწარმეტყველი ამას ყველა მუხლში? სხვა მთარგმნელი (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.) სიტყვებს: „დღეს აკონტროლებს“ შემდეგნაირად თარგმნის: „ ფლობს დღეს“ (επικρατειν). მესამე (უცნობი მთარგმნელი): "რეგიონში ღამით" (εν νυκτί). „დაარტყა ეგვიპტე მისი პირმშოებით, რადგან მარადიულია მისი წყალობა, და გამოიყვანა ისრაელი მათგან, რადგან მარადიულია მისი წყალობა, ძლიერი ხელითა და გაშლილი მკლავით, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 135:10-12). ის ხშირად მიმართავს ეგვიპტეში მომხდარ სასწაულს, ებრაელების დიდი უმადურობის გამო, რომლებიც გამუდმებით სმენით ივიწყებდნენ. და მართლაც, ეს სასწაული არ არის მცირე წყალობა; მან იხსნა ისინი ტყვეობიდან, მონობისგან და მათი შთამომავლებისთვის ღმერთის შეცნობის მიზეზი იყო. თუმცა აქ სხვა რამეზეც არის მინიშნებული. რისთვის? ის ფაქტი, რომ ამ სიკვდილით დასჯის შემდეგაც კი, მათი მონობიდან გათავისუფლება მის ძალაზე იყო დამოკიდებული, რამაც შიშით დაარტყა მათ და დაახრჩო ეგვიპტელები ზღვაში. და ის ამბობს ამას, რათა რომელიმე უგუნურმა არ იფიქროს, რომ ღმერთმა უბრძანა მათ ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭლის აღება, თავისი სისუსტის გამო უბრძანა.
მან ეს გააკეთა, სურდა ყველა თვალსაზრისით საშინელი ყოფილიყო მისი მტრებისთვის და ეჩვენებინა, რომ ყველაფერს ძალითა და ავტორიტეტით შეეძლო, ფარულად და მათთვის შეუმჩნეველი. რაც მან ღიად გააკეთა, არ გააკეთა იმიტომ, რომ ფარულად არ შეეძლო ამის გაკეთება; და რაც ფარულად მოაწყო, არ გააკეთა, რადგან აშკარად ვერ აიღო; მაგრამ ორივე შემთხვევაში მან აჩვენა თავისი ძალა. და რომ ამანაც დიდი შიში მოუტანა უცხოელებს, მოუსმინეთ, როგორ თქვეს მოგვიანებით აზოტიის ჯადოქრებმა: „რატომ უნდა გაამტვრიოთ გული, როგორც ეგვიპტელებმა და ფარაონმა გაამაგრეს გული? აჰა, როცა უფალმა გამოავლინა მათზე თავისი ძალა, გაუშვეს ისინი და წავიდნენ“ (1 სამუელი 6:6). ხედავ როგორ ეშინოდათ მისი და ამიტომ - მათთვის უცნობი გატაცების, საიდუმლოების გამო?
„წითელი ზღვა ნაწილად დაჰყო, რამეთუ უკუნისამდეა წყალობა მისი“ (ფსალმ. 136:13). სხვა (Symmachus): "ტოტებამდე" (είς τομάς). მესამე (უცნობი მთარგმნელი, იხ. ორიგ. მაგ.): “topieces” (είς ნაწილები). ზოგი ამბობს, რომ იყო ერთზე მეტი ბილიკი, მაგრამ წყალი ცალ-ცალკე ნაწილდებოდა თითოეული ტომისთვის, ასე რომ ბევრი გადასასვლელი იყო. ეს ყველაფერი თუ გამოავლენდა მის დიდ ძალას და გამოავლენდა საშინელს და დიდს, მაშინ ეს იყო კაცობრიობის დიდი სიყვარული, არა მხოლოდ ამის ღირსი, არამედ მტრების მიმართაც, თუ მათ სურდათ ყურადღებიანობა. სინამდვილეში, მან ისინი მოულოდნელად კი არ დაახრჩო, არამედ როცა ამდენი სასწაულის შემდეგ გადაწყვიტეს წყალში ჩაგდება. მათ შორის ყველაზე უგრძნობი რომც ყოფილიყვნენ, უნდა წარმოედგინათ წინა და ახლანდელი სასწაულები, რაც მათ თვალწინ მოხდა, გაოცებულიყვნენ მისი ძალით, დაემხო და დაეტოვებინათ შეუფერებელი კონკურენცია. მაგრამ ისინი, დაინახეს, თუ როგორ ცვლის მთელი ბუნება, მისი ნების მიხედვით, თავის თვისებებს და აჯანყდება მათ წინააღმდეგ, მაშინაც კი, მათ არ მიატოვეს თავიანთი სიგიჟე, მაგრამ, როდესაც შეხედეს ასეთ უჩვეულო სასწაულს, გაბედულად შეუდგნენ ამ არაჩვეულებრივ და ახალ გზას.
ამიტომ ზღვა მათთვის საფლავი გახდა და ეს იყო არა ბუნების საქმე, არამედ ღვთისგან გამოგზავნილი სიკვდილით დასჯა. ამიტომ მცირე ხანში მოხდა საპირისპირო მოქმედებები და ზღვა გაიყო არა ერთ ადგილზე, არამედ ყველა ტომის რაოდენობის მიხედვით. თითოეულ ნიშანთან ერთად წინასწარმეტყველი ახსენებს წყალობას, რადგან ეს იყო უპირატესად ღმერთის ქმედებების მიზანი და სასწაულები ხდებოდა სტიქიაში, რათა ისინი არ მიეკუთვნებოდნენ საგნების ბუნებრივ წესრიგს, არამედ უფრო მაღალ ტალღას, რომელიც სასწაულებს ახდენდა. ასე იყო ზღვაზეც. და რომ ეს მაშინ შემთხვევით არ მომხდარა, ცხადია, რომ ამის შემდეგ მსგავსი არაფერი მომხდარა; იმავდროულად, ყველაფერი, რაც ბუნებრივად ხდება, ხშირად მეორდება და ჩვეულებრივ ხდება გარკვეულ დროს. „და მოიყვანა ისრაელი მის შუაგულში, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 136:14).
3. ხედავთ, რა მართებულად ამატებს წინასწარმეტყველი ყოველ მუხლში: „მარადიულია მისი წყალობა“? ეს ყველაფერი მის მუდმივ ზრუნვას აჩვენებს. მიუხედავად იმისა, რომ თვით მოვლენებს დასასრული ჰქონდა, მათი ხსოვნა შთამომავლებს ღვთის შემეცნების დიდ სტიმულს ემსახურებოდა; მეხსიერების საშუალებით შთამომავლებს გადაეცემათ, ისინი დიდ სიბრძნემდე მიჰყავდათ. თუმცა, არა მხოლოდ ეს სასწაულები აღსრულდა, მათ შემდეგ ღვთის განგებულება არ შეწყვეტილა და მისი სიყვარული კაცობრიობისადმი არ შეწყვეტილა ეგვიპტის მოვლენებზე, არამედ ყოველ ჯერზე და ყოველ საუკუნეში წარმოაჩენს კაცობრიობისადმი მისი უთქმელი სიყვარულის უამრავ მტკიცებულებას. ამით გაკვირვებული წინასწარმეტყველი გამუდმებით დასძენს: „რადგან მისი წყალობა მარადიულია“. მან კარგად დაამატა: „მას გაუძღვა ისრაელი მის შუაგულში“, რადგან ესეც ღვთის ძალის საქმეა.
საკმარისი არ იყო მხოლოდ ზღვის გაყოფა და მათთვის გადასასვლელი მოსახერხებელი - ამან კიდევ უფრო გააოცა, შეაშინა და გადაწყვეტილების თავიდან აცილება, დიდი შიშის შთაგონება თავისი უჩვეულოობით - მაგრამ ღვთის ძალამ, ზღვის უკან დახევის შემდეგაც კი, მათში გამბედაობა გამოიწვია და შთააგონა ამ ახალი და უჩვეულო გზის გაყოლა. როდესაც წყლები ორივე მხრიდან ამაღლდა, საჭირო იყო ამაღლებული და მამაცი სული ჰქონოდა, რათა არ შეგეშინდეთ გარდამავალი და არ შეგეშინდეთ, რომ ორივე მხრიდან ამაღლებული ზღვა მათზე დაეცემა და მთელი ბანაკი დაიხრჩო. „და ჩააგდო ფარაონი და მისი ლაშქარი წითელ ზღვაში, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 136:15). მან გამოიყენა ეს გამოთქმა, სურდა ეჩვენებინა, რამდენად ადვილი იყო დახრჩობა. უფრო მეტიც, დააკვირდით, როგორ გამოავლინა ღმერთმა ძალაუფლებასთან და მრისხანებასთან ერთად სულგრძელობაც და არა ჯერ მათი განადგურებით - თუმცა მათ მიაღწიეს ისეთ სირცხვილსა და წინააღმდეგობას - როგორც მაშინ, როცა თვითონ ნებაყოფლობით ჩააგდეს უფსკრულში.
ტყუილად არ ისჯება ფარაონის ჯარი; რაკი იზიარებდა ცოდვას და მონაწილეობდა დევნაში, იზიარებდა სასჯელსაც და ტანჯვასაც.
„მიიყვანა თავისი ხალხი უდაბნოში, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 135:16). ეს არ არის იმაზე ნაკლები, ვიდრე ზღვის გადაღმა. ფაქტობრივად, მიუხედავად იმისა, რომ იქ მიწა მშრალი იყო და მასზე ბანაკის მოწყობა შესაძლებელი იყო, სხვა მრავალი უხერხულობა იყო. იქ ყველაფერს შეეძლო მათი განადგურება და სასტიკი სიკვდილის გამოწვევა: შიმშილი, გვალვა, წყურვილი, მზის სხივები იმაზე მეტად, ვიდრე საჭიროა, გარეული ცხოველების სიმრავლე და ყველაფრის ნაკლებობა. თქვენ იცით, რამდენი სჭირდება ადამიანს. მაგრამ მათ მოკლებულნი იყვნენ ამ ყველაფრისგან, არ ჰქონდათ არც თავშესაფარი, არც საკვები, არც საკმარისი ტანსაცმელი, არც ფეხსაცმელი და სხვა არაფერი მსგავსი, თითქოს ქალაქებს შორის გახარებულები იყვნენ, ამ ვითარებაში განაგრძეს მოგზაურობა მთელ უდაბნოში. ნახეთ, რამდენი სასწაული მოხდა უდაბნოში და ხალხის ხელმძღვანელობის რამდენ წელს წინასწარმეტყველი არ ითვლის, მაგრამ ახსენებს მხოლოდ ორ სასწაულს, რაც მოხდა იქ მეფეებზე.
ჩუმად გადაჰყურებდა ახალ საკვებს, შესანიშნავ თავშესაფარს, ლამპარს, რომელიც არასოდეს ჩანდა, ტანსაცმელს, რომელიც არ გაცვდა, ფეხსაცმელს, რომელიც არ იყო გაცვეთილი, წყაროებს, რომლებიც მოედინებოდა ქვებიდან და სხვა უჩვეულო და მშვენიერ ფენომენებს, რომლებიც მათთვის ხელსაყრელ გზას აძლევდა, ის ახსენებს მხოლოდ ორს, როგორ დაამარცხა ღმერთმა უცხო მეფეები, როგორ აღმართა თასი და მიანიჭა მათ. დანარჩენი კი მსმენელს დეტალურად წარმოსადგენად რჩება. ამიტომ ამბობს: „დაახოცა დიდი მეფეები, რადგან მარადიულია მისი წყალობა და მოკლა ძლევამოსილი მეფეები, რადგან მარადიულია მისი წყალობა: სიხონი ამორეველთა მეფე, რადგან მარადიულია მისი წყალობა და ოგი, ბაშანის მეფე, რადგან მისი წყალობა მარადიულია“ (ფსალმ. 17-1205). და თითოეულ ლექსს ის ამატებს: „რადგან მისი წყალობა მარადიულია“, რაც გვიჩვენებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი მტერი სხვებით შეიცვალა, არავინ დაამარცხა ისინი. რატომ? რადგან ისინი გამუდმებით აჯილდოვდნენ ღვთის სიყვარულით კაცობრიობის მიმართ. სწორედ ამას გამოხატავს ის მუდმივად იმეორებს: „რადგან მარადიულია მისი წყალობა“. „და მისცა მათი მიწა სამკვიდროდ, რადგან მარადიულია მისი წყალობა, სამკვიდროდ ისრაელს, მის მსახურს, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 135:21-22).
ორი სახის კეთილი საქმეა: ის, რომ მათ დაამარცხეს თავიანთი მტრები და ის, ვინც გახდნენ თავიანთი საკუთრების ბატონ-პატრონები. მართლაც, დიდი ძალა იყო, რომ მათ არა მარტო განდევნეს მკვიდრნი, არამედ შეძლეს სხვისი მამულის დაკავება და დაკავება.
გარდა ამისა, კიდევ ერთხელ განმარტავს, რომ ისინი გახდნენ ამ ყველაფრის მფლობელები არა საკუთარი დამსახურებით, არამედ მხოლოდ ღვთის სიკეთით, დასძენს: „ჩვენს დამცირებაში გვახსოვდა, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 135:23) და გამოხატავს, რომ ეს არ არის სათნოებაში, არა ბედნიერებაში, არამედ „ჩვენს დამცირებაში“. ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ჩვენი უბედურება და ტანჯვა საკმარისი იყო იმისათვის, რომ იგი მოწყალებამდე მიეყვანა. ასე რომ, თავიდან, როდესაც მან გაათავისუფლა ისინი ეგვიპტიდან, არ თქვა: „ვიხილე, რომ ვიხილე“ მათი უკეთესობისკენ ცვლილება, არამედ: „ვიხილე ჩემი ხალხის ტანჯვა ეგვიპტეში“ (გამ. 3:7). „და გვიხსნა ჩვენ მტერთაგან, რამეთუ უკუნისამდეა წყალობა მისი“ (ფსალმ. 135:24). ცალ-ცალკე რომ არ ჩამოვთვალოთ ომები, თავდასხმები, გამარჯვებები, ტროფები, ის კვლავ, ერთი სიტყვით შეეხო მათ რიგ ქმედებებს და მიატოვა რა მოხდა განსაკუთრებით ებრაელებთან, მიმართავს მის საყოველთაო განგებულებას და ამბობს: „ყოველ ხორციელს აძლევს საზრდოს, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 135:25). სხვა (აკვილა): „პურს რომ აძლევს“ (ός δίδωσιν αρτον). მესამე (სიმაქოსი): „პურის მომცემი“ (διδοὺς αρτον).
ასე რომ, ეს არ არის მიწა, არც წყალი, არც ჰაერი, არც მზის სხივი და არც სხვა რამ, რაც ნაყოფს იძლევა, არამედ ყველაფერი მისგან მოდის. შეხედეთ აქ არა მხოლოდ მის ძალას, არამედ მის გამოუთქმელ სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ. როგორც ქრისტემ თქვა: „რადგან თავის მზეს ამოაჩენს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათ. 5:45), ასევე წინასწარმეტყველი აქაც გამოთქვამს სიტყვებით: „აძლევს საჭმელს ყოველ ხორციელს“, ანუ არა მხოლოდ მართალსა და სათნოებს, არამედ ცოდვილებსაც, განსაკუთრებით ცოდვილებსა და ბოროტებს. ხედავთ, რომ ფსალმუნი სპეციალურად შეიქმნა ღვთის შემეცნებამდე? ამიტომ, თავიდან მან უპირველეს ყოვლისა მიუთითა უნივერსალურ ფენომენებზე, ბოლოს კი მათთან ერთად დაასრულა სიტყვა: ზემოთ მან ისაუბრა მზეზე და მთვარეზე, ელვასა და წვიმაზე, რომლებიც გვხვდება არა მხოლოდ სამყაროს ერთ ნაწილში, და ბოლოს მან მიუთითა ყველასთვის საერთო საკვებზე.
შემდეგ, დაამტკიცა ღვთის განგებულება ყველაფერზე, დაამატა: „აღიარე ზეცის ღმერთს, რადგან მარადიულია მისი წყალობა“ (ფსალმ. 135:26), რადგან ზემოაღნიშნული ფენომენებიდან ისიც ცხადყოფს, რომ ის არის ყველაფრის უფალი, როგორც ზემოთ, ასევე ქვევით და მისი განზრახვა და მზრუნველობა ვრცელდება ყველაფერზე. მადლობა გადავუხადოთ მას ყველაფრისთვის, საყოველთაოსთვის და განსაკუთრებულისთვის, სიკეთისთვის, კაცთმოყვარეობისთვის, ძალაუფლებისთვის, მზრუნველობისთვის და ამას მუდმივად ვაკეთებთ მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, როგორც ამბობს ფსალმუნმომღერალი: "აღიარე უფალს, რადგან ის კეთილია, რადგან მისი წყალობა მარადიულია". ეს არის მსხვერპლი; ეს არის შეთავაზება; ეს განსაკუთრებით აიძულებს მას ჩვენს მიმართ წყალობისკენ და იზიდავს მის კეთილგანწყობას, რომლის ღირსიც ვიყოთ ჩვენ ყველანი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
ტექსტში ფსალმუნები თარგმნილია პ. იუნგეროვის მიერ - ABC of Faith-ის რედაქცია.
წმინდანი კითხულობს არა: „შემქმნელს“, არამედ: „შემქმნელს“ - τω ποιουντι.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: