Беседа 45 на псалом 135 105

Ps.135:1. Aleluja. Vyznej se Hospodinu, neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství trvá navěky. Bezmezná velikost Božího milosrdenství, svrchovanosti a všemohoucnosti. – Zázraky jsou činy nejen moci, ale také dobra. – Projevy božské všemohoucnosti v událostech Rudého moře, v poušti a v zemi Kanaán. – Síla lidské pokory a univerzálnost božské prozřetelnosti. 1. Poté, co výše mluvil o výhodách, které Bůh ukázal lidem, nyní prorok mluví také o tom, jak velké je Jeho milosrdenství; aniž by to změřil - to je nemožné - ale ve snaze ukázat jeho bezmeznou velikost vyzývá všechny ke chvále a říká: „vyznej se Pánu“, to znamená děkuj, oslavuj Ho. "Neboť jeho milosrdenství trvá navěky." Co to znamená: „navždy“? On nejenže někdy koná dobro, ale někdy se toho zdržuje, někdy nejen projevuje milosrdenství, ale někdy i přestává prokazovat milosrdenství, jak se to děje u lidí, kterým brání vášně, zbabělost to nedovolí, potěšit druhé je zastaveno, okolnosti to nedovolí; Bůh však takový není: neustále projevuje milosrdenství a nepřestává tak činit, ačkoli to činí různými a rozmanitými způsoby. Proto, říká prorok, se vždy smiluje a nikdy nepřestane činit lidem dobro. Dále, když prorok řekl, že Bůh se neustále slitovává, podává také důkazy o svém milosrdenství a stálosti tohoto milosrdenství a vypůjčuje si je z viditelných předmětů. Ale poněvadž své posluchače vedl ke zbožnosti, podívejte se, jak opět srovnává Boha s pohanskými bohy a opět z povýšenosti vůči posluchačům. Co říká? „Vyznej se Bohu bohů a pokaždé dodává: Jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 135,2). „Vyznej se Pánu pánů, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 135:3). V předchozím žalmu říká, že Hospodin je „náš Bůh nade všechny bohy“ (Ž 134,5), a zde říká ještě více – že je jejich Pánem a jejich Mistrem – ať rozumíte modlám nebo démonům, protože ačkoliv ho démoni rozhněvali a jsou vydáni hanbě, jsou také otroci a podřízení jemu. Proto říká: „vyznej“, že máš Boha, který je nade vším, jemuž není podobný, který je Pánem všech, Pánem všech. Je však také nazýván Bohem těch, kteří se mu líbí; například když se říká: „Já jsem Bůh tvého otce, Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 3,6). Proč je zde nazýván Bohem démonů? To je řečeno v jiném smyslu, a to v jiném smyslu. Tam je prezentována Jeho blízkost a zvláštní láska k nim; a zde se ukazuje Jeho nadřazenost. „On jediný učinil veliké divy, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 135:4). Poté, co prorok řekl, že je Pánem a Pánem bohů, nyní podává důkaz této pravdy, potvrzuje, co bylo řečeno, a znovu ukazuje na svou moc. Neřekl: „tomu, který stvořil“, ale: „tomu, který tvoří“, čímž vyjádřil, že neustále koná dobro, dělá zázraky, koná podivuhodné skutky 106. Prorok představuje dvě Jeho zvláštní vlastnosti: že On „ tvoří“ a že „Jeden“ tvoří; nebo lépe řečeno - tři a dokonce čtyři: že On „dělá“ a vytváří „zázraky“ a „velké“ zázraky a vytváří „Jeden“. Tato slova nevyvracejí Božího Syna, ale pouze Bůh je v kontrastu s démony. Podívejme se, jaké zázraky to jsou, velké zázraky, které pouze On koná. Na začátku k nám však prorok nemluvil o síle, ale o lásce k lidem a o Boží dobrotě: „Vyznej,“ řekl Pánu, protože je dobrý. Proč se nyní obrátil k moci? Protože tyto zázraky jsou akce nejen síly, ale také filantropie. Když vysvětluje, o jaké zázraky se jedná, pokračuje: „Nebesa stvořil rozumem, neboť jeho milosrdenství trvá navěky. Ustanovil zemi na vodách, neboť jeho milosrdenství je věčné.“ (Žalm 135:5-6). den, neboť jeho milosrdenství trvá navěky. Měsíc a hvězdy, aby vládly nocí, neboť jeho milosrdenství trvá věčně" (Ž 135:7-9). Jestliže to vše ukazuje Jeho moc a moudrost, pak to zároveň ukazuje Jeho velkou lásku k lidstvu. Skutečnost, že to vše je tak majestátní, krásné a trvalé, hlásá moc a moudrost; a skutečnost, že to bylo stvořeno pro nás a pro naši lásku, hlásá "lidstvo a láska k našemu prospěchu." trvá navěky"? Nedělal to deset nebo dvacet let a ne sto, dvě stě nebo tisíc let, ale pokračoval ve vyjadřování právě této věci a v každém verši dodává: "Neboť jeho milosrdenství trvá navěky." Je také úžasné, že On, když toto stvořil a poskytl nám to na počátku, nezbavil to ani tehdy, když člověk přestoupil přikázání, ale to, co mu dal, když ještě nezhřešil, nechal pro svůj požitek i po pádu a nebránil mu to po hříchu použít. Navíc stvořil nejen jedno nebe, ale i druhé, čímž hned na začátku ukázal, že nás na zemi nenechá, ale přesune nás tam. Kdyby nás tam nechtěl přesunout, proč by pak bylo stvořeno nebe? Tento prvek není potřebný pro Sebe, protože On nic nepotřebuje; ale chtěl nás tam přesunout ze země, připravil tam kláštery. 2. Proto prorok, který to ví, v každém verši dodává: „Jeho milosrdenství trvá navěky,“ žasne nad Jeho láskou k lidstvu. "Ustanovil zemi na vodách." Podívejte se zde na Jeho lásku k lidstvu. Když jsme se stali smrtelnými a byli vystaveni mnoha potřebám, neopustil nás ani tehdy, ale poskytl nám zde na chvíli vhodné útočiště a naplnil zemi tolika znameními své lásky k lidstvu, že je nelze vyjádřit slovy. Když se prorok ponořil do propasti těchto požehnání a spatřil toto nekonečné moře, pozvedl radostně hlas a řekl: „Jak veliké jsou tvé skutky, Pane! Všechno jsi stvořil s moudrostí“ (Ž 103:24). Kdo se podívá na slunce, na měsíc, na řád časů, nyní uvidí veškerou Jeho lásku k lidstvu. Tyto prvky totiž v nemalé míře přispívají k blahu našeho života a dokonce i k životu samotnému: vyživují, dodávají plodům zralost, takže bez nich by nebylo možné žít, ukazují nám roční období, udávají hodiny dne, rozlišují běh dne a noci, vedou ty, kdo cestují na souši i na moři, a poskytují další nesčetné výhody. Vidíte, jak „jeho milosrdenství trvá navěky“ a proč to prorok opakuje v každém verši? Jiný překladatel (neznámý překladatel, viz Orig. Př.) překládá slova: „to control the day“ takto: „vlastní den“ (επικρατειν). Třetí (neznámý překladatel): „do kraje v noci“ (εν νυκτί). "Porazil Egypt jeho prvorozeným, neboť jeho milosrdenství je věčné. A vyvedl Izrael z jejich středu, neboť jeho milosrdenství je věčné. Silnou rukou a vztaženou paží, neboť jeho milosrdenství je věčné" (Ž 135:10-12). Často se obrací k zázraku, který se stal v Egyptě, kvůli velké nevděčnosti Židů, kteří, když neustále slyšeli, na to zapomněli. A skutečně, tento zázrak není malým milosrdenstvím; vysvobodilo je ze zajetí, z otroctví a jejich potomkům sloužilo jako důvod k poznání Boha. Je zde však naznačeno i něco jiného. za co? Skutečnost, že i po těchto popravách jejich osvobození z otroctví záviselo na Jeho moci, která je zasáhla strachem a Egypťany utopila v moři. A to říká, aby si žádný z pošetilců nemyslel, že Bůh, když jim přikázal vzít zlaté a stříbrné nádoby, to přikázal ze své slabosti. Udělal to, ve všech ohledech chtěl být strašlivý pro své nepřátele a ukázat, že všechno může dělat silou a autoritou, tajně a bez jejich povšimnutí. Co udělal otevřeně, neudělal, protože to nemohl udělat tajně; a co tajně zařídil, neudělal, protože to nemohl vzít otevřeně; ale v obou případech ukázal svou sílu. A že to přineslo velký strach i cizincům, poslouchejte, jak později řekli mágové z Azotie: „A proč byste měli zatvrdit srdce své, jako zatvrdili srdce Egypťané a farao? Hle, když nad nimi Hospodin ukázal svou moc, nechali je jít a odešli“ (1. Samuelova 6:6). Vidíš, jak se Ho báli, a proto - kvůli únosu, utajení, neznámému? „Rozdělil Rudé moře na části, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 135:13). Další (Symmachus): „do větví“ (είς τομάς). Třetí (neznámý překladatel, viz Orig. Př.): „na kusy“ (είς τμήματα). Někteří říkají, že cest bylo více, ale voda se pro každý kmen rozdělovala zvlášť, takže průchodů bylo mnoho. To vše, pokud to ukázalo Jeho velkou moc a odhalilo Ho jako strašného a velkého, pak šlo zároveň o velkou lásku k lidstvu, nejen k těm, kteří toho byli hodni, ale i k nepřátelům, pokud chtěli být pozorní. Ve skutečnosti je neutopil náhle, ale když se po tolika zázracích rozhodly vrhnout se do vody. I kdyby byli sebevíc necitliví ze všech, měli by se při představě předchozích i současných zázraků, které se jim udály před očima, podivit nad Jeho mocí, sklonit se a opustit nevhodnou soutěž. Ale oni, když viděli, jak veškerá příroda podle Jeho vůle mění své vlastnosti a bouří se proti nim, ani při tom neopustili své šílenství, ale při pohledu na tak mimořádný zázrak se směle vydali na tuto mimořádnou a novou cestu. Proto se pro ně moře stalo hrobem, a to nebylo dílo přírody, ale poprava seslaná od Boha. Proto během krátké doby došlo k opačným akcím a moře bylo rozděleno nikoli na jedno místo, ale podle počtu všech kmenů. U každého znamení se prorok zmiňuje o milosrdenství, protože to bylo především cílem Božího jednání a zázraky se děly v živlech, aby nebyly připisovány přirozenému řádu věcí, ale vyšší vlně, která zázraky činila. Stejné to bylo s mořem. A že se to tehdy nestalo náhodou, je zřejmé z toho, že se potom nic takového nestalo; Mezitím se vše, co se děje přirozeně, často opakuje a obvykle se to děje v určitou dobu. „A přivedl Izrael skrze něj, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 136:14). 3. Vidíte, jak správně prorok v každém verši dodává: „Jeho milosrdenství trvá navěky“? To vše ukazuje Jeho nepřetržitou péči. Přestože události samy měly svůj konec, památka na ně sloužila potomkům jako velký podnět k poznání Boha; přeneseny na potomky prostřednictvím paměti, vedly je k velké moudrosti. Avšak nejen tyto zázraky byly vykonány, po nich neustala Boží prozřetelnost a Jeho láska k lidstvu se nezastavila u událostí v Egyptě, ale pokaždé a každé století předkládá hojné důkazy Jeho nevýslovné lásky k lidstvu. Prorok je tím překvapen a neustále dodává: „Vždyť jeho milosrdenství trvá navěky. Dobře dodal: „Provedl Izrael svým středem“, protože i to je dílo Boží moci. Nestačilo jen rozdělit moře a učinit přechod pro ně pohodlným – to je mohlo ještě více ohromit, vyděsit a odradit od odhodlání a svou neobvyklostí vzbuzovat velký strach – ale Boží moc v nich i po ústupu moře dodávala odvahu a inspirovala je jít touto novou a neobvyklou cestou. Když se vody zvedly na obou stranách, bylo třeba mít povznesenou a odvážnou duši, aby se nebál přechodu a nebál se, že se na ně z obou stran zvedající moře spadne a utopí celý tábor. „A svrhl faraona a jeho vojsko do Rudého moře, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 136:15). Použil tento výraz ve snaze ukázat, jak snadné je utonutí. Navíc si povšimněte, jak Bůh spolu s mocí a hněvem projevil i trpělivost, a to nikoli tím, že je nejprve zničil – ač dosáhli takové nestoudnosti a odporu – jako když se sami dobrovolně vrhli do propasti. Ne nadarmo je faraonova armáda potrestána; protože sdílela hřích a účastnila se pronásledování, sdílela jak trest, tak muka. „Vedl svůj lid po poušti, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 135:16). Není to nic menšího, než že vás převeze přes moře. Ve skutečnosti tamní půda sice byla suchá a dalo se na ní zřídit tábor, ale bylo tam mnoho dalších nepříjemností. Tam je mohlo zničit a krutě zabít všechno: hlad, sucho, žízeň, sluneční paprsky dopadají víc, než by měly, množství divoké zvěře a nedostatek všeho potřebného. Víte, jak moc člověk potřebuje. Ale oni, když byli o to všechno připraveni, neměli ani přístřeší, ani jídlo, ani dostatečné oblečení, ani boty, a nic podobného, ​​jako by se radovali mezi městy, pokračovali v této situaci v cestě přes celou poušť. Podívejte se, kolik zázraků se stalo na poušti a kolik let vedení lidu prorok nepočítá, ale zmiňuje pouze dva zázraky, které se staly nad tamními králi. Když v tichosti míjí jejich novou potravu, nádherný přístřešek, lampu, která se nikdy nepřestane objevovat, oblečení, které se neopotřebuje, boty, které se neopotřebují, prameny vytékající z kamenů a další neobvyklé a úžasné jevy, které jim cestu zpříjemňovaly, zmiňuje pouze dva, jak Bůh porazil cizí krále, jak vztyčil trofej a zajistil jim vítězství; a zbytek je ponechán na posluchači, aby si detailně představil. Proto říká: "Porazil velké krále, neboť jeho milosrdenství je věčné. A pobil mocné krále, neboť jeho milosrdenství je věčné: Sihon, král amorejský, neboť jeho milosrdenství je věčné, a Og, král Bášanu, neboť jeho milosrdenství je věčné" (Ž 17-135). A ke každému verši dodává: „neboť Jeho milosrdenství trvá navěky“, čímž ukazuje, že ačkoliv byli někteří nepřátelé nahrazeni jinými, nikdo je neporazil. Proč? Protože byli neustále odměňováni Boží láskou k lidstvu. To vyjadřuje neustálým opakováním: „Vždyť jeho milosrdenství trvá navěky. "A dal jejich zemi za dědictví, neboť jeho milosrdenství je věčné. Za dědictví Izraeli, jeho služebníku, neboť jeho milosrdenství je věčné" (Ž 135:21-22). Dva druhy dobrých skutků: ten, že porazili své nepřátele, a ten, který se stal pánem jejich majetku. Skutečně šlo o velkou moc, že ​​nejen vyhostili domorodce, ale dokázali také obsadit a držet zemi někoho jiného. Dále, znovu vysvětlující, že se stali vlastníky toho všeho nikoli svými zásluhami, ale výhradně Boží dobrotou, dodává: „Pamatoval na nás v našem ponížení, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 135:23), čímž vyjadřuje, že není ve ctnostech, ne ve štěstí, ale „v našem ponížení“. Význam těchto slov je následující: naše neštěstí a utrpení stačily k tomu, abychom Ho uvrhli na milost. Takže na začátku, když je vysvobodil z Egypta, neřekl: „Viděl jsem, že jsem viděl“ jejich změnu k lepšímu, ale: „Viděl jsem utrpení svého lidu v Egyptě“ (Ex 3:7). „A vysvobodil nás od našich nepřátel, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 135:24). Aby nevyjmenovával odděleně války, útoky, vítězství, trofeje, znovu se jedním slovem dotkne řady jejich skutků a opustí to, co se stalo zejména Židům, obrací se ke své univerzální prozřetelnosti a říká: „Dává pokrm všemu tělu, neboť jeho milosrdenství je věčné“ (Ž 135,25). Jiný (Aquila): „kdo dává chléb“ (ός δίδωσιν αρτον). Za třetí (Symmachus): „dárce chleba“ (διδοὺς αρτον). Není to tedy země, ani voda, ani vzduch, ani sluneční paprsek, ani nic jiného, ​​co plodí ovoce, ale vše pochází od Něho. Podívejte se zde nejen na Jeho moc, ale také na Jeho nevýslovnou lásku k lidstvu. Jak řekl jeho Kristus: „Neboť dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Mt 5,45), tak i zde prorok vyjadřuje slovy: „Dává pokrm všemu tělu“, tedy nejen spravedlivým a ctnostným, ale také hříšníkům a celému lidstvu, které činí zlovolné a zlé lidi. Vidíte, že žalm byl složen speciálně proto, aby vedl k poznání Boha? Proto nejprve poukázal na univerzální jevy a na závěr jimi svůj projev zakončil: výše mluvil o Slunci a Měsíci, o bleskech a dešti, které se vyskytují nejen v jedné části vesmíru, a na závěr poukázal na potravu společnou pro všechny. Poté, co prokázal Boží prozřetelnost ve všem, dodal: „Vyznej se Bohu nebes, neboť jeho milosrdenství trvá navěky“ (Ž 135,26), protože z výše zmíněných jevů je také zjeveno, že je Pánem všeho, jak nahoře, tak dole, a Jeho prozřetelnost a péče se vztahuje na všechno. Vzdejme Mu vděčnost za vše, za universál i za jednotlivost, za dobro, za filantropii, za moc, za péči, a budeme to činit neustále po celý život, jak říká žalmista: „Vyznej Pánu, neboť je dobrý, neboť jeho milosrdenství je věčné. To je oběť; toto je nabídka; to ho zvláště naklání k milosrdenství vůči nám a přitahuje Jeho přízeň, jíž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Žalmy v textu přeložil P. Yungerov - Redakce ABC víry Světec nečte: „tomu, který stvořil“, ale: „tomu, který tvoří“ - τω ποιουντι. Mohlo by vás zajímat: